एक सांस्कृतिक परिदृश्य, जिसे विश्व विरासत समिति द्वारा परिभाषित किया गया है, “सांस्कृतिक गुण प्रकृति और मनुष्य के संयुक्त कार्यों का प्रतिनिधित्व करते हैं”।

परिभाषाएं
भूविज्ञान और जैव विज्ञान के वैज्ञानिक साहित्य में, साथ ही साथ राज्य योजना और प्रकृति संरक्षण से लेखन में, “सांस्कृतिक परिदृश्य” शब्द का उपयोग कई तरीकों से किया जाता है और कुछ मामलों में एक दूसरे से अलग होता है। इस विषमता का कारण हैमरॉबी के मूल्यांकन में सभी के ऊपर है (प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र पर मनुष्य के कुल प्रभाव का माप): “कौन परिदृश्य को अधिक दृढ़ता से आकार देता है – आदमी या प्रकृति?” “विश्वास का प्रश्न” है।

“मनुष्य द्वारा जानबूझकर बनाया और बनाया गया एक परिदृश्य”
एक “व्यवस्थित रूप से विकसित परिदृश्य” जो “रिलीफ़ (या जीवाश्म) लैंडस्केप” या “निरंतर परिदृश्य” हो सकता है
एक “साहचर्य सांस्कृतिक परिदृश्य” जिसका महत्व “प्राकृतिक तत्व के धार्मिक, कलात्मक या सांस्कृतिक संघों” के कारण हो सकता है।

तीन मूल परिभाषाएँ तैयार की जा सकती हैं:

मात्रात्मक दृष्टिकोण
इस परिभाषा के अनुसार, आज पृथ्वी की पूरी भूमि की सतह को एक सांस्कृतिक परिदृश्य माना जाएगा, क्योंकि हर जगह कम से कम मानवजनित उत्सर्जन का पता लगाया जा सकता है। तदनुसार, प्राकृतिक परिदृश्य का एक अंतर अप्रचलित होगा।

इस व्यापक व्याख्या में लैंडस्केप प्लानर्स के बीच सबसे अधिक प्रस्तावक हैं। जंगल से खेती के परिदृश्य में मानवजनित परिवर्तन का एक उदाहरण के रूप में, अमेज़ॅन और टेरा प्रीटा, एक भूमि जो सदियों से नृविज्ञान परिवर्तनों से गुजरती है और नदी के किनारे बड़े क्षेत्रों पर पाई जाती है, अक्सर उद्धृत किया जाता है। व्यापक व्याख्या की अक्सर आलोचना की जाती है और “जंगल या सांस्कृतिक परिदृश्य” के अर्थ में बहस की ओर जाता है। उदाहरण के लिए, यह सवाल उठता है कि इस संदर्भ में वैश्विक जलवायु परिवर्तन की प्रक्रियाओं का मूल्यांकन कैसे किया जाना चाहिए। सांस्कृतिक परिदृश्य तब मानव गतिविधियों के अधिसूचित, प्रक्रियात्मक प्रभावों की तुलना में अधिक या कम बड़े अनुपात में दिखाई देते हैं।

मूल्य तटस्थ दृष्टिकोण
“एक सांस्कृतिक परिदृश्य एक ऐसा स्थान है जिसका आकार स्पष्ट रूप से और मानव भूमि के उपयोग द्वारा आकार का है। सांस्कृतिक परिदृश्य न केवल पारिस्थितिक रूप से मूल्यवान या” सुंदर “परिदृश्य हैं – बल्कि उन स्थानों पर जहां लोगों का करीबी रिश्ता है।”
इस अर्थ में, पृथ्वी के निर्जन उपाख्यानों (अंतर्देशीय बर्फ, ग्लेशियर, वनस्पति-कम रेगिस्तान), लेकिन यह भी कि उप-भूमि के गैर-स्थायी रूप से आबादी वाले हिस्सों को प्राकृतिक परिदृश्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। इनमें प्राकृतिक क्षेत्र जैसे आर्द्र उष्ण कटिबंध के प्राथमिक वन या एशिया के स्टेप्स और टुंड्रा शामिल हैं, जिन्हें पारंपरिक रूप से केवल रुक-रुक कर और बड़े पैमाने पर उपयोग किया जाता है। यहाँ तक कि जंगल में अतिवृष्टि से नष्ट हुए पारिस्थितिकी तंत्रों के माध्यम से भी इस परिभाषा की अपेक्षा की जाती है, न कि सांस्कृतिक परिदृश्यों से। संपूर्ण पारिस्थितिकवाद – ग्रामीण क्षेत्रों से औद्योगिक और आर्थिक परिदृश्य तक का निपटान या शहरी परिदृश्य – यहाँ सांस्कृतिक परिदृश्य के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। इसमें ऐतिहासिक रूप से मनुष्य के आकार वाले पारिस्थितिकवाद के भीतर सभी “जंगली” क्षेत्र शामिल हैं। यहां तक ​​कि हुटवेल्डर्न या बहुत पुराने संरक्षित क्षेत्रों के अवशेष भी इसके अनुसार हैं, क्योंकि वे आबादी के क्षेत्र में द्वीप अवशेष के रूप में झूठ बोलते हैं, “स्पष्ट प्रभाव” से दूर नहीं। इस संदर्भ में, अक्सर ऐसे आगंतुकों का उल्लेख किया जाता है जो अपनी छाप छोड़ते हैं और प्राकृतिक संतुलन को बाधित करते हैं, और अशुद्ध यूरोपीय मेगाफौना (जैसे यूरोपीय बाइसन, ऑरोच, मूस, भूरा भालू), जिनकी भूनिर्माण भूमिका निर्बाध बनी हुई है। परिप्रेक्ष्य के आधार पर, 21 वीं सदी की शुरुआत में लगभग 50 से 70% भूमि की सतह को इन मानवजनित परिदृश्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

यह अवधारणा आमतौर पर भूगोलविदों और परिदृश्य पारिस्थितिकीविदों द्वारा उपयोग की जाती है। यह अमेरिकी भूगोल पर कार्ल ऑर्टविन सौएर (बर्कले स्कूल) के भौगोलिक स्कूल के माध्यम से नहीं, बल्कि अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक बहस में अपना रास्ता खोज लिया।

सामान्य भूगोल के शब्दकोश से उदाहरण:
“सांस्कृतिक परिदृश्य स्थायी प्रभाव द्वारा निर्मित होता है, विशेष रूप से मानव और प्राकृतिक समूहों द्वारा अपने मूल कार्यों के अभ्यास में मूल प्राकृतिक परिदृश्य का आर्थिक और निपटान उपयोग। उनका क्षेत्रीय रूप से विभेदित चरित्र प्रकृति द्वारा निर्धारित नहीं है, लेकिन इससे प्रभावित है। , और वास्तव में सांस्कृतिक परिदृश्य बनाने वाले समूह के तकनीकी विकास को कम मजबूत करता है। सांस्कृतिक परिदृश्य विशेष रूप से आवासीय कार्य (मानव बस्तियों के प्रकार और वितरण), आर्थिक गतिविधि के प्रकार (कृषि भूमि उपयोग, निष्कर्षण) द्वारा अपनी क्षेत्रीय अभिव्यक्ति प्राप्त करता है। कच्चे माल, उद्योग और वाणिज्य) और परिवहन नेटवर्क की शिक्षा। ”
भौगोलिक रूप से मार्टिन शॉविंड भौगोलिक रूप से संस्कृति से जोड़ता है, कि हर सांस्कृतिक परिदृश्य को मानव मन की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाना चाहिए:
“किसी परिदृश्य की वास्तविक संरचना की कोई भी जाँच अपने उद्देश्य से परे एक अवास्तविक पृष्ठभूमि को उजागर करने में सक्षम होगी: मन जो उन चीजों को ले जाता है। यह भावना हर समय अलग रही है और पारंपरिक परिदृश्य के लिए अलग-अलग प्रश्न भी रखे हैं।”
एंथ्रोपोजेनिक परिदृश्य शब्द का उपयोग कभी-कभी इस परिभाषा के लिए समान रूप से किया जाता है। उदाहरण के लिए, यह एलिस और रामनकुट्टी के अनुसार मानवजनित बायोम की अवधारणा का आधार भी है।

गुणात्मक दृष्टिकोण
“एक सांस्कृतिक परिदृश्य एक ऐसा स्थान है जिसे पूर्व और प्रारंभिक आधुनिक किसान उपयोग द्वारा आकार दिया गया है और अभी भी इसी पौधे के रूप और संरचनाएं हैं। इस तरह के खेती परिदृश्य प्रजातियों में समृद्ध हैं और इसलिए प्रकृति संरक्षण के दृष्टिकोण से संरक्षण के लायक है।”
यह निकट दृष्टि “वांछनीय परिदृश्य” की व्यक्तिपरक धारणाओं पर आधारित है और विशेष रूप से प्रकृति संरक्षण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अन्य परिभाषाओं से भिन्नता को कभी-कभी ऐतिहासिक सांस्कृतिक परिदृश्य या विशिष्ट क्षेत्रों से संबंधित सांस्कृतिक परिदृश्य के रूप में जाना जाता है। दुनिया के लगभग 15 प्रतिशत भूमि क्षेत्र का उपयोग “सांस्कृतिक परिदृश्यों के पास निपटान” के रूप में किया जा सकता है (इरेल सी। एलिस और नवीन रामनकुट्टी द्वारा सिंचित और आवासीय वर्षा आधारित क्रॉपलैंड मोज़ेक) माना जाता है।

उदाहरण के लिए, केंद्रीय यूरोपीय सांस्कृतिक परिदृश्य का मतलब कृषि उपयोग की विशेषता वाले क्षेत्र से है, जिसमें उपयोग एक निश्चित तीव्रता के स्तर से अधिक नहीं है। इस प्रकार 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही तक बहुत प्रजातियां पैदा हुईं- समृद्ध निवास स्थान (जैसे, आर्द्रभूमि, घास के मैदान, बाग), जो आगे गहनता के दौरान फिर से बड़े हिस्से में कृषि को गायब कर दिया। यूरोप के ऐसे ऐतिहासिक सांस्कृतिक परिदृश्य अधिक प्रजाति-समृद्ध हैं (→ देखें: जैव विविधता) एक स्वाभाविक रूप से गठित अंतिम वन समाज के रूप में, अपनी ख़ासियत के कारण, विभिन्न सांस्कृतिक परिदृश्य एक-दूसरे से अलग हो सकते हैं।

गुणात्मक दृष्टिकोण फिर से अलग “किस्मों” में व्यक्त किया गया है। दो उदाहरण:

हंस हरमन वोब्स:
“सांस्कृतिक परिदृश्य मानव निर्मित परिदृश्य हैं जिनकी आर्थिक, पारिस्थितिक, सौंदर्य और सांस्कृतिक उपलब्धियां और स्थितियाँ एक संतुलित रिश्ते में हैं, जो एक सतत विकास को सुनिश्चित करती हैं और दीर्घकालिक लोगों को घर के रूप में सेवा करने के लिए उपयुक्त हैं।”

गॉटफ्रीड ब्रिएमले:
“मानव द्वारा गहन रूप से उपयोग किया जाता है, लेकिन छोटे पैमाने पर आर्थिक प्रथाओं द्वारा कृषि परिदृश्य की विशेषता होती है, जिसका घर पारिस्थितिक रूप से विभिन्न प्रकार के परिदृश्य तत्वों के माध्यम से अपेक्षाकृत स्थिर होता है और उनके शारीरिक अंतर में अंतर होता है।”
संस्कृति (कृषि अर्थ में) को यहां न केवल मिट्टी की खेती और देखभाल के रूप में समझा जाता है, बल्कि ग्रामीण क्षेत्रों में मानवीय रचनात्मकता की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। भूनिर्माण के लिए, सांस्कृतिक भवनों और बौद्धिक-सांस्कृतिक विचारों और रीति-रिवाजों के लिए समान मानक लागू होते हैं। नतीजतन, न केवल संयंत्र कवर प्रासंगिक है, बल्कि किसान के परिदृश्य लगाव के हर दृश्यमान संकेत भी है। प्रबंधन के प्रकार, सीमा और तीव्रता के संदर्भ में, उन्होंने खुद को बड़े पैमाने पर प्राकृतिक बैनकांटेवेंटेज को स्व-स्थिरीकरण किया। मैन लैंडस्केप तत्वों द्वारा बनाए गए इस तरह के z हैं। हवा और निर्जलीकरण से बचाने के लिए खेतों के बगल में बी। हेक्सेन्सम और वुडी द्वीप। एकल पेड़ जैसे फल चड्डी या ओक के पेड़ मवेशी चरागाहों पर छायादार पेड़ के रूप में। लेकिन कटाव क्षति को कम करने और प्रबंधन की सुविधा के लिए मैदान और सूखी पत्थर की दीवारें भी। Lesesteinriegel स्टोनी घास के मैदान या खेतों की खेती के दौरान बनाए गए थे। ये परिदृश्य तत्व, जो ग्रामीण खेती के लिए उपयोगी होते थे, अक्सर बड़े क्षेत्रों के प्रबंधन में हस्तक्षेप करते हैं। आप सुरक्षा z सीखते हैं। सांस्कृतिक स्मारकों के रूप में पदनाम द्वारा बी।

अवधारणा का इतिहास
परिदृश्य पेंटिंग की यूरोपीय परंपरा में ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ की अवधारणा पाई जा सकती है। 16 वीं शताब्दी के बाद से, कई यूरोपीय कलाकारों ने लोगों के पक्ष में परिदृश्य चित्रित किए, लोगों को उनके चित्रों में व्यापक, क्षेत्रीय रूप से विशिष्ट परिदृश्यों में चित्रित किया।

शब्द “लैंडस्केप” अपने आप में “भूमि” को जर्मन मूल की एक क्रिया के साथ जोड़ता है, “स्कैपजन / स्फ़ेन” का अर्थ है, शाब्दिक रूप से, “आकार की भूमि”। भूमि को तब प्राकृतिक ताकतों द्वारा आकार दिया गया था, और इस तरह के भूस्खलन (आकार की भूमि) का अद्वितीय विवरण खुद ‘लैंडस्केप’ चित्रों का विषय बन गया।

भूगोलवेत्ता ओट्टो श्ल्टर को 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक शैक्षणिक शब्द के रूप में पहली बार औपचारिक रूप से “सांस्कृतिक परिदृश्य” का उपयोग करने का श्रेय दिया जाता है। 1908 में, Schlüter ने तर्क दिया कि भूगोल को लैंडचैफ्टस्कंडे (परिदृश्य विज्ञान) के रूप में परिभाषित करने से यह भूगोल को किसी अन्य अनुशासन द्वारा साझा किए गए तार्किक विषय वस्तु का रूप देगा। उन्होंने परिदृश्य के दो रूपों को परिभाषित किया: उरलैंडचैफ्ट (अनुवाद। मूल परिदृश्य) या परिदृश्य जो प्रमुख मानव प्रेरित परिवर्तनों से पहले अस्तित्व में थे और कुल्टरलचफ़्ट (अनुवाद। ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’) मानव संस्कृति द्वारा बनाए गए परिदृश्य। भूगोल का प्रमुख कार्य इन दो परिदृश्यों में परिवर्तन का पता लगाना था।

यह एक मानव भूगोलवेत्ता कार्ल ओ। सॉयर थे, जो शायद सांस्कृतिक परिदृश्य के विचार को बढ़ावा देने और विकसित करने में सबसे प्रभावशाली थे। सॉयर को संस्कृति की एजेंसी को तनावग्रस्त क्षेत्रों में पृथ्वी की सतह की दृश्य विशेषताओं को आकार देने में एक बल के रूप में निर्धारित किया गया था। उनकी परिभाषा के भीतर, भौतिक वातावरण एक केंद्रीय महत्व रखता है, जैसा कि उस माध्यम से और जिसके माध्यम से मानव संस्कृति कार्य करती है। ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ की उनकी क्लासिक परिभाषा इस प्रकार है:

“सांस्कृतिक परिदृश्य एक सांस्कृतिक समूह द्वारा एक प्राकृतिक परिदृश्य से फ़ैशन किया जाता है। संस्कृति एजेंट है, प्राकृतिक क्षेत्र माध्यम है, सांस्कृतिक परिदृश्य परिणाम है”

चूंकि Schlüter शब्द का पहला औपचारिक उपयोग, और Sauer के विचार का प्रभावी प्रचार, ‘सांस्कृतिक परिदृश्यों की अवधारणा को विभिन्न रूप से इस्तेमाल किया गया, लागू किया गया, बहस किया गया, विकसित किया गया और शिक्षा के भीतर परिष्कृत किया गया। 1950 के दशक में, उदाहरण के लिए, जे.बी. जैक्सन और उनके प्रकाशन ‘लैंडस्केप’ ने विशेष रूप से अमेरिकी विद्वानों की एक पीढ़ी को प्रभावित किया, जिनमें वास्तुशिल्प इतिहासकार डेनिस स्कॉट ब्राउन और ग्वेन्डोलिन राइट शामिल थे।

1992 तक, विश्व धरोहर समिति ने समिति के संचालक दिशानिर्देशों को धरोहर सूची संपत्तियों के विकल्प के रूप में ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ में शामिल करने की सलाह देने और सहायता करने के लिए ‘विशेषज्ञों’ की एक बैठक बुलाने का चुनाव किया, जो न तो पूरी तरह से प्राकृतिक थी और न ही शुद्ध रूप में सांस्कृतिक रूप से सांस्कृतिक थी। यानी ‘मिश्रित’ विरासत)।

विश्व धरोहर समिति की गोद लेने और ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ की अवधारणा के उपयोग ने दुनिया भर में कई विशेषज्ञों को देखा है, और कई देशों ने ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ की पहचान की है, जो ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ का मूल्यांकन कर रहे हैं, विरासत ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’, ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ का प्रबंधन कर रहे हैं। , और प्रभावी रूप से ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ को दुनिया के लिए बहुत व्यावहारिक व्यावहारिक चुनौतियों और चुनौतियों के साथ जाना और दिखाई दे रहा है।

विश्व धरोहर समिति के संयुक्त प्रयासों की 2006 की अकादमिक समीक्षा, दुनिया भर के कई विशेषज्ञ और ‘सांस्कृतिक परिदृश्य’ की अवधारणा को लागू करने के लिए राष्ट्रों ने देखा और निष्कर्ष निकाला कि:

“हालांकि परिदृश्य की अवधारणा को कुछ समय के लिए अपने मूल कला संघों से अनसुना किया गया है … अभी भी एक नक्काशीदार सतह के रूप में परिदृश्य का एक प्रमुख दृश्य है, नक्शे या पाठ के समान है, जिससे सांस्कृतिक अर्थ और सामाजिक रूप बस सकते हैं पढ़ा जाए।”

शिक्षा के भीतर, मानव गतिविधि और प्राकृतिक आवास के बीच बातचीत की किसी भी प्रणाली को सांस्कृतिक परिदृश्य माना जाता है। एक मायने में यह समझ यूनेस्को के भीतर लागू की गई परिभाषा से अधिक व्यापक है, जिसमें यह भी शामिल है, जैसा कि यह है, लगभग पूरी दुनिया की कब्जे वाली सतह, साथ ही लगभग सभी उपयोगों, पारिस्थितिकी, बातचीत, प्रथाओं, विश्वासों, अवधारणाओं और रहने वाले लोगों की परंपराएं सांस्कृतिक परिदृश्य के भीतर। इसके बाद, भूगोलवेत्ता Xoán Paredes सांस्कृतिक परिदृश्य को परिभाषित करता है:

“… समय के दौरान मानव द्वारा संशोधित पर्यावरण, इस पर्यावरण पर एंथ्रोपिक कार्रवाई और मानव गतिविधि को सीमित करने वाली भौतिक बाधाओं के बीच दीर्घकालिक संयोजन। यह एक भौगोलिक क्षेत्र है – प्राकृतिक और सांस्कृतिक संसाधनों सहित – ऐतिहासिक विकास से जुड़ा हुआ है, जो एक विशेष मानव समूह के लिए एक पहचानने योग्य परिदृश्य का रास्ता देता है, दूसरों के रूप में पहचान योग्य होने के बिंदु तक। ”

कुछ विश्वविद्यालय अब सांस्कृतिक परिदृश्यों के अध्ययन में विशेषज्ञ डिग्री प्रदान करते हैं, उदाहरण के लिए, नेपल्स के विश्वविद्यालय, सेंट-एटिएन, और स्टटगार्ट जो सांस्कृतिक परिदृश्य डिप्लोमा के मास्टर की पेशकश करते हैं।

ऐतिहासिक सांस्कृतिक लैंडस्केप तत्व
ऐतिहासिक सांस्कृतिक परिदृश्य तत्वों के आधार पर, सांस्कृतिक परिदृश्य के क्षेत्रीय चरित्र को और अधिक विस्तार से वर्णित किया जा सकता है। संरचनात्मक तत्वों (जैसे वास्तुशिल्प स्मारकों, चैपल और क्रॉस) और उपयोग-संबंधित तत्वों (जैसे खोखले पथ, क्षेत्र, बाग, रास्ते, हेजेज, वाइनयार्ड और ऐतिहासिक गलियारे) के बीच एक अंतर किया जाता है। कई ऐतिहासिक सांस्कृतिक परिदृश्य तत्व पहले की आर्थिक गतिविधियों के प्रमाण हैं। उन्हें ऐतिहासिक सांस्कृतिक परिदृश्य तत्वों के रूप में संदर्भित किया जाता है यदि वे वर्तमान आर्थिक और सामाजिक परिस्थितियों में फिर से प्रकट नहीं होंगे।

सांस्कृतिक परिदृश्य का वैज्ञानिक अध्ययन
मानवीय गतिविधियों और प्राकृतिक वातावरण की बातचीत की एक प्रणाली के रूप में सांस्कृतिक परिदृश्य एक मायने में है कि यूनेस्को की परिभाषा से परे चला जाता है, मास्टर ऑफ कल्चरल लैंडस्केप्स (MaCLands) का विषय है, यूरोपीय मास्टर नेपल्स, सेंट द्वारा संयुक्त रूप से। इटियेन और स्टटगार्ट की पेशकश की जाती है।

उदाहरण
विश्व धरोहर समिति ने मानव जाति के लिए सार्वभौमिक मूल्य के सांस्कृतिक परिदृश्य के रूप में कई क्षेत्रों या गुणों की पहचान और सूचीबद्ध किया है, जिनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

टोंगियारो नेशनल पार्क, न्यूजीलैंड (1993)
“1993 में, टंगारियारो नेशनल पार्क, सांस्कृतिक परिदृश्यों का वर्णन करने वाले संशोधित मानदंडों के तहत विश्व विरासत सूची में अंकित होने वाली पहली संपत्ति बन गई। पार्क के दिल में स्थित पहाड़ों में माओरी लोगों के लिए सांस्कृतिक और धार्मिक महत्व है और इसके बीच आध्यात्मिक लिंक का प्रतीक है। यह समुदाय और इसका वातावरण। पार्क में सक्रिय और विलुप्त ज्वालामुखी हैं, पारिस्थितिक तंत्र की एक विविध श्रेणी और कुछ शानदार परिदृश्य हैं। ”

उलुरु-काटा तजुता नेशनल पार्क, ऑस्ट्रेलिया (1994)
“यह पार्क, जिसे पहले उलुरु (आयर्स रॉक – माउंट ओल्गा) नेशनल पार्क कहा जाता था, में शानदार भूवैज्ञानिक संरचनाएँ हैं जो मध्य ऑस्ट्रेलिया के विशाल लाल रेतीले मैदान पर हावी हैं। उलुरु, एक विशाल मोनोलिथ और काटा तजुता, येलूरु के पश्चिम में स्थित रॉक गुंबद हैं। दुनिया के सबसे पुराने मानव समाजों में से एक के पारंपरिक विश्वास प्रणाली का हिस्सा है। उलुरु-काटा तजुता के पारंपरिक मालिक अनंग आदिवासी लोग हैं। ”

फिलीपीन कॉर्डिलैरस के चावल के छिलके (1995)
“2,000 वर्षों के लिए, इफुगाओ के उच्च चावल के खेतों ने पहाड़ों की आकृति का पालन किया है। ज्ञान का फल एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को सौंप दिया, और पवित्र परंपराओं की अभिव्यक्ति और एक नाजुक सामाजिक संतुलन, उन्होंने बनाने में मदद की है। शानदार सौंदर्य का एक परिदृश्य जो मानव जाति और पर्यावरण के बीच सद्भाव को व्यक्त करता है। ”

सिंट्रा पुर्तगाल की सांस्कृतिक परिदृश्य (1995)
“19 वीं शताब्दी में सिंट्रा यूरोपीय रोमांटिक वास्तुकला का पहला केंद्र बन गया। फर्डिनेंड द्वितीय ने एक खंडहर मठ को एक महल में बदल दिया, जहां यह नई संवेदनशीलता गोथिक, मिस्र, मूरिश और पुनर्जागरण तत्वों के उपयोग में प्रदर्शित की गई थी और एक पार्क सम्मिश्रण के निर्माण में। पेड़ों की स्थानीय और विदेशी प्रजातियां। आसपास के सेरा में एक ही रेखा के साथ निर्मित अन्य बढ़िया आवासों ने पार्कों और उद्यानों का एक अनूठा संयोजन बनाया, जिसने पूरे यूरोप में परिदृश्य वास्तुकला के विकास को प्रभावित किया। ”

पोर्टोवेनरे, सिनके टेरे, और आइलैंड्स (पल्मारिया, टिनो और टिनेटो), इटली (1997)
“Cinque Terre और Portovenere के बीच लिगुरियन तट, महान दर्शनीय और सांस्कृतिक मूल्य का एक सांस्कृतिक परिदृश्य है। छोटे शहरों के लेआउट और फैलाव और आसपास के परिदृश्य को आकार देने, एक खड़ी, असमान इलाके के नुकसान पर काबू पाने, निरंतर इतिहास को समेटता है। पिछले सहस्राब्दी में इस क्षेत्र में मानव बंदोबस्त। ”

होर्टोबागी नेशनल पार्क, हंगरी (1999)
हॉर्टोबाई नेशनल पार्क यूरोप में सबसे बड़ा निरंतर प्राकृतिक घास का मैदान है, जिसका अर्थ है कि यह वनों की कटाई या नदी के नियंत्रण के परिणामस्वरूप नहीं बना था। पहला हंगेरियन राष्ट्रीय उद्यान (1973 में स्थापित), यह देश का सबसे बड़ा संरक्षित क्षेत्र (82 हजार हेक्टेयर) है। इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा बायोस्फीयर रिजर्व है और इसके एक चौथाई भाग में आर्द्रभूमि के संरक्षण पर रामसर कन्वेंशन के तहत अंतर्राष्ट्रीय संरक्षण प्राप्त है।

माटोबो हिल्स, जिम्बाब्वे (2003)
माटोबो हिल्स क्षेत्र ग्रेनाइट ढाल से ऊपर उठने वाली विशिष्ट रॉक लैंडफॉर्म की एक प्रदर्शनी का प्रदर्शन करता है जो जिम्बाब्वे के बहुत हिस्से को कवर करता है। बड़े पत्थर प्रचुर मात्रा में प्राकृतिक आश्रय प्रदान करते हैं और प्रारंभिक पाषाण काल ​​से लेकर प्रारंभिक ऐतिहासिक काल तक मानव व्यवसाय से जुड़े रहे हैं, और तब से आज तक। इनमें रॉक पेंटिंग का उत्कृष्ट संग्रह भी है। माटोपो हिल्स स्थानीय समुदाय के लिए एक मजबूत फोकस प्रदान करना जारी रखता है, जो अभी भी पारंपरिक और सामाजिक गतिविधियों से जुड़े धार्मिक स्थलों और पवित्र स्थानों का उपयोग करता है।

ड्रेसडेन एल्बे वैली, जर्मनी (2004)
“ड्रेसडेन एल्बे वैली के 18 वीं और 19 वीं सदी के सांस्कृतिक परिदृश्य … में कम मैदानी विशेषताएं हैं, और 16 वीं से 20 वीं शताब्दी के पिल्लित्ज़ पैलेस और ड्रेसडेन के केंद्र को इसके कई स्मारकों और पार्कों के साथ बनाया गया है। 19- और 20 वीं सदी के उपनगरीय विला और उद्यान और बहुमूल्य प्राकृतिक विशेषताएं। ”

यह परिदृश्य 2009 में वर्ल्ड हेरिटेज सूची से हटा दिया गया था, जो एल्बे भर में एक चार लेन राजमार्ग के निर्माण के कारण था

लावाक्स वाइनयार्ड टैरेस, स्विट्जरलैंड (2007)
“लावाक्स वाइनयार्ड परिदृश्य एक बहुत ही दृश्यमान तरीके से अपने विकास और विकास को लगभग एक सहस्राब्दी में प्रदर्शित करता है, अच्छी तरह से संरक्षित परिदृश्य और इमारतों के माध्यम से जो लंबे समय से सांस्कृतिक परंपराओं के निरंतरता और विकास को प्रदर्शित करता है, अपने इलाके के लिए विशिष्ट।”

हांग्जो, चीन की वेस्ट लेक कल्चरल लैंडस्केप (2011)
“हांग्जो की वेस्ट लेक कल्चरल लैंडस्केप, जिसमें वेस्ट लेक और इसके तीन तरफ की पहाड़ियाँ शामिल हैं, ने 9 वीं शताब्दी से प्रसिद्ध कवियों, विद्वानों और कलाकारों को प्रेरित किया है। इसमें कई मंदिर, पैगोडा, मंडप, बगीचे और सजावटी पेड़ शामिल हैं। कारण और कृत्रिम द्वीप के रूप में। ”

Qhapaq (an (इंका रोड सिस्टम), उत्तर पश्चिमी अर्जेंटीना, दक्षिण कोलंबिया, इक्वाडोर, बोलीविया, पेरू, चिली (2014)
Qhapaq isan एक व्यापक इंका संचार, व्यापार और 30,000 किलोमीटर की दूरी की सड़कों का रक्षा नेटवर्क है। इंका द्वारा कई शताब्दियों में निर्मित और आंशिक रूप से पूर्व-इंका बुनियादी ढांचे पर आधारित, दुनिया के सबसे चरम भौगोलिक इलाकों में से एक के माध्यम से इस असाधारण नेटवर्क ने एंडीज की बर्फ से ढकी चोटियों को जोड़ा – 6,000 मीटर से अधिक की ऊंचाई पर – तट पर गर्म वर्षावनों, उपजाऊ घाटियों और निरपेक्ष रेगिस्तानों के माध्यम से चल रहा है। यह 15 वीं शताब्दी में अपने अधिकतम विस्तार तक पहुंच गया जब यह एंडीज की लंबाई और चौड़ाई में फैल गया। Qhapac ,an, एंडियन रोड सिस्टम में 6,000 किमी से अधिक फैले 273 घटक साइटें शामिल हैं, जिन्हें नेटवर्क की सामाजिक, राजनीतिक, वास्तुशिल्प और इंजीनियरिंग उपलब्धियों को उजागर करने के लिए चुना गया था, साथ ही व्यापार, आवास और भंडारण के लिए इसके संबंधित बुनियादी ढांचे के साथ-साथ। धार्मिक महत्व के स्थलों के रूप में।

विचारों का प्रभाव
“सांस्कृतिक परिदृश्य” की अवधारणा के लिए श्ल्यूटर और सॉयर ने XX सदी के दौरान पूरे पश्चिमी अकादमिक हलकों के भूगोल में इस दिशा के विकास को निर्धारित किया। लेकिन उन्होंने आज भी अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। उदाहरण के लिए, वी। एल। कागांस्की अल्पसंख्यकों की बढ़ती गतिविधियों के साथ नए सांस्कृतिक परिदृश्यों के उद्भव को जोड़ता है। उनका मानना ​​है कि दृष्टिकोण का संभावित रूप से काफी भविष्य है – जब तक कि भविष्य अल्पसंख्यकों के साथ है, अगर बाद की पहचान एक जातीय प्रकार की है; एकमात्र सवाल यह है कि क्या प्रोग्रामर, डिज़ाइनर, रिटेलर एंडोगैमस समुदाय (जातीय समूहों की विशेषता) बनाएंगे, कॉम्पैक्ट तरीके से बसेंगे और अपने स्वयं के सूक्ष्म परिदृश्य बनाएंगे।

एक संस्करण यह भी है कि भविष्य के सांस्कृतिक परिदृश्य में पृथ्वी को पूरी तरह से कवर करना चाहिए, केवल संरक्षित क्षेत्रों के एक नेटवर्क द्वारा फाड़ा जाना चाहिए जो पारिस्थितिक ढांचे के रूप में कार्य करते हैं। और इस मामले में, सांस्कृतिक परिदृश्य की अवधारणा नोसोस्फियर के विचार के करीब है – मन का क्षेत्र, जो, वी। आई। वर्नाडस्की के अनुसार, जीवमंडल को प्रतिस्थापित करना चाहिए, इसके विकास का एक प्राकृतिक चरण है।

1992 में, यूनेस्को द्वारा अपनाया गया विश्व धरोहर समझौता, सांस्कृतिक परिदृश्य के संरक्षण को विनियमित करने वाला पहला अंतर्राष्ट्रीय कानूनी उपकरण बन गया।

आलोचना
सांस्कृतिक परिदृश्य के सौयर की रूपात्मक अवधारणा के पहले आलोचकों में से एक अमेरिकी भूगोलविद्, व्यवहार भूगोल के संस्थापक, रिचर्ड हार्टशॉर्न थे, जिन्होंने विज्ञान में अवधारणाओं में भ्रम से बचने की आवश्यकता से पूरी तरह से परिदृश्य की अवधारणा को खारिज कर दिया। हार्टशॉर्न के अनुसार प्राकृतिक और सांस्कृतिक घटकों के योग के रूप में K. Sauer की परिभाषा, समग्र दृष्टिकोण नहीं देती है।

जैसा कि जे। गोल्ड ने उल्लेख किया है, के। सॉयर के सांस्कृतिक परिदृश्य के स्कूल का मुख्य दोष यह है कि परिदृश्य को समाप्त करने वाले प्रतीकात्मक अर्थों के एक या दूसरे परिदृश्य के लिए मनुष्य के संबंध का अपर्याप्त रूप से पूर्ण विचार है।

लोकप्रिय संस्कृति में भूमिका
समकालीन रूसी भूगोलवेत्ता वी। एल। कागांस्की के अनुसार, रूसी जन संस्कृति में सांस्कृतिक परिदृश्य पूरी तरह से अलग और खंडित है, जो अलग-अलग विषम, अलग-अलग स्थानों का प्रतिनिधित्व करता है; अधिकांश भूमि की सतह का शाब्दिक अर्थ कुछ भी नहीं है और सांस्कृतिक रूप से अर्धवृत्ताकार मौजूद नहीं है। उनका मानना ​​है कि स्थानों को शुद्ध रूप से बाहरी रूप से दिया जाता है (उदाहरण के लिए, पुराने कताई पहियों की खोज के बिंदुओं के रूप में, सांस्कृतिक नायकों का निवास, कला और मिथकों के कार्यों का स्थान)।

लोकप्रिय संस्कृति में लैंडस्केप (सांस्कृतिक परिदृश्य) छोटे और अस्पष्ट रूपरेखा के साथ अंकों का एक संग्रह है, इसके अलावा, यह दृश्य निरंतर या मनोरंजक रहने की जगह पर केंद्रित है।

कगांस्की, एक तरफ, ध्यान दें कि सामूहिक संस्कृति में एक सांस्कृतिक परिदृश्य के विचार को अक्सर सतही रूप से पवित्र किया जाता है, अर्थात सामूहिक भ्रमण के दौरान वे पर्यावरण को वास्तव में “सुंदर” के रूप में अनुभव करते हैं। उदाहरण के रूप में, वह “लेखक” परिदृश्य के पवित्रिकरण का हवाला देता है, उदाहरण के लिए, टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, चेखव, शिश्किन का परिदृश्य। दूसरी ओर, कैगैंस्की के अनुसार, जन संस्कृति सांस्कृतिक परिदृश्य की ऐसी सामान्यीकृत छवियों को अनदेखा करती है, जैसे, उदाहरण के लिए, ए। ट्राटोव्स्की द्वारा ए। प्लाटोनोव या “स्टाकर” द्वारा “कोटलोवन” में, हालांकि वे घरेलू परिदृश्य का गहराई से प्रतिनिधित्व करते हैं। और पर्याप्त रूप से।