Un paisaje cultural, tal como lo define el Comité del Patrimonio Mundial, son las «propiedades culturales que representan las obras combinadas de la naturaleza y del hombre».

Definiciones
En la literatura científica de las geociencias y biociencias, así como en escritos de planificación estatal y conservación de la naturaleza, el término «paisaje cultural» se usa de muchas maneras y en algunos casos claramente diferentes entre sí. La razón de esta heterogeneidad radica sobre todo en la evaluación de hemeroby (medida de la influencia total del hombre en los ecosistemas naturales): «¿Quién moldea el paisaje con más fuerza: el hombre o la naturaleza?» Es la «cuestión de la fe».

«Un paisaje diseñado y creado intencionalmente por el hombre»
un «paisaje evolucionado orgánicamente» que puede ser un «paisaje relicto (o fósil)» o un «paisaje continuo»
un «paisaje cultural asociativo» que puede ser valorado por las «asociaciones religiosas, artísticas o culturales del elemento natural».

Se pueden formular tres definiciones básicas:

El enfoque cuantitativo.
Según esta definición, hoy toda la superficie terrestre de la tierra debería considerarse como un paisaje cultural, ya que al menos se pueden detectar emisiones antropogénicas en todas partes. En consecuencia, una distinción al paisaje natural sería obsoleta.

Esta interpretación amplia tiene la mayor cantidad de defensores entre los planificadores de paisajes. Como ejemplo de los cambios antropogénicos de la naturaleza salvaje al paisaje cultivado, a menudo se cita la Amazonía y Terra preta, una tierra que ha sufrido cambios antropogénicos durante siglos y se encuentra en grandes áreas a lo largo de las orillas de los ríos. La interpretación amplia a menudo es criticada y conduce a debates en el sentido de «¿paisaje salvaje o cultural?». Por ejemplo, surge la pregunta de cómo deberían evaluarse los procesos de cambio climático global en este contexto. Los paisajes culturales aparecen en proporciones más o menos grandes que los efectos procesales no intencionados de las actividades humanas.

El enfoque de valor neutral
«Un paisaje cultural es un espacio cuya forma fue y está claramente formada por el uso de la tierra humana. Los paisajes culturales no solo son ecológicamente valiosos o paisajes» hermosos «, sino lugares con los que las personas tienen una relación cercana».
En este sentido, las anécdotas inhabitables de la tierra (hielo interior, glaciares, desiertos sin vegetación), pero también las partes no pobladas del subcumeno se atribuyen a los paisajes naturales. Estos incluyen áreas naturales como los bosques primarios de los trópicos húmedos o las estepas y la tundra de Asia, que tradicionalmente solo se usan de manera intermitente y extensiva. Incluso a través de la sobreexplotación los ecosistemas destruidos en las regiones silvestres se espera por esta definición, no a los paisajes culturales. Todo el ecumenismo, desde las zonas rurales hasta los asentamientos o los paisajes urbanos hasta los paisajes industriales y económicos, se atribuye aquí a los paisajes culturales. Esto incluye todas las áreas «salvajes» dentro del ecumenismo históricamente moldeadas por el hombre. Incluso los restos de Hutwäldern o áreas protegidas muy antiguas pertenecen en consecuencia, ya que se encuentran como reliquias de islas en el área poblada y no lejos de «influencias claras». En este contexto, se mencionan los visitantes frecuentes que dejan su huella e interrumpen el equilibrio natural, y la extinta megafauna europea (por ejemplo, bisontes europeos, uros, alces, osos pardos), cuyo papel de paisajismo permanece desocupado. Dependiendo de la perspectiva, a principios del siglo XXI, alrededor del 50 al 70% de la superficie terrestre puede atribuirse a estos paisajes antropogénicos.

Este concepto es utilizado comúnmente por geógrafos y ecologistas del paisaje. Se abrió camino en el debate científico internacional, especialmente a través de la escuela geográfica de Carl Ortwin Sauer (Berkeley School) sobre geografía estadounidense.

Ejemplo del Diccionario de Geografía General:
«El paisaje cultural es creado por la influencia permanente, en particular el uso económico y de asentamiento del paisaje natural original por parte de grupos y sociedades humanas en el ejercicio de sus funciones básicas. Su carácter regionalmente diferenciado no está determinado por la naturaleza, sino influenciado por él. y, de hecho, cuanto más fuerte, menor es el desarrollo tecnológico del grupo que forma el paisaje cultural. El paisaje cultural recibe su expresión regional en particular por la función residencial (tipo y distribución de asentamientos humanos), el tipo de actividad económica (uso de la tierra agrícola, extracción de materias primas, industria y comercio) y la educación de la red de transporte «.
El geógrafo Martin Schwind agrega desde la cultura Geográficamente, que cada paisaje cultural debe ser visto como una expresión de la mente humana:
«Cualquier investigación de la estructura real de un paisaje podrá exponer más allá de su objetivo, lo que significa un fondo irreal: la mente que lleva esas cosas. Este espíritu ha sido diferente en todo momento y también ha planteado diferentes preguntas al paisaje tradicional».
El término paisaje antropogénico a veces se usa como sinónimo de esta definición. Por ejemplo, esto también forma la base del concepto de los biomas antropogénicos según Ellis y Ramankutty.

El enfoque cualitativo.
«Un paisaje cultural es un espacio que ha sido moldeado por el uso campesino moderno anterior y temprano y todavía tiene las formaciones y estructuras vegetales correspondientes. Tales paisajes cultivados son ricos en especies y, por lo tanto, vale la pena preservarlos desde el punto de vista de la conservación de la naturaleza».
Esta mirada cercana se basa en nociones subjetivas de «paisajes deseables» y juega un papel importante, especialmente en la conservación de la naturaleza. La diferenciación de otras definiciones a veces se denomina paisajes culturales históricos o paisajes culturales relacionados con áreas específicas. Alrededor del 15 por ciento de la superficie terrestre del mundo se puede utilizar como «asentamiento cerca de paisajes culturales» (se considera un mosaico de tierras de cultivo de secano residencial y de riego por Erle C. Ellis y Navin Ramankutty).

Por ejemplo, se entiende que el paisaje cultural de Europa Central significa un área caracterizada por el uso agrícola, en la que el uso no ha excedido un cierto nivel de intensidad. Así surgió hasta la primera mitad del siglo XX hábitats muy ricos en especies (p. Ej., Humedales, prados, huertos), que luego, en el curso de una mayor intensificación, desaparecieron nuevamente en gran parte de la agricultura. Dichos paisajes culturales históricos de Europa son más ricos en especies (→ ver: Biodiversidad) como una sociedad forestal final formada naturalmente. Debido a sus peculiaridades, los diferentes paisajes culturales pueden separarse unos de otros.

El enfoque cualitativo se expresa nuevamente en diferentes «variedades». Dos ejemplos:

Hans Hermann Wöbse:
«Los paisajes culturales son paisajes creados por el hombre cuyos logros y condiciones económicas, ecológicas, estéticas y culturales están en una relación equilibrada, que aseguran una dinámica de desarrollo continuo y son adecuados a largo plazo para servir a las personas como un hogar».

Gottfried Briemle:
«Un paisaje agrícola utilizado intensamente por los humanos, pero caracterizado por prácticas económicas a pequeña escala cuyo hogar es ecológicamente relativamente estable a través de una variedad de elementos del paisaje y conserva en su fisionomía las diferencias naturales».
La palabra cultura (en el sentido agrícola) se entiende aquí no solo como un cultivo y cuidado del suelo, sino más bien como una expresión de la creatividad humana en las zonas rurales por excelencia. Para el paisajismo, se aplican los mismos estándares que para los edificios culturales y los pensamientos y costumbres intelectuales-culturales. Como resultado, no solo la cubierta vegetal es relevante, sino también todos los signos visibles del apego paisajístico del agricultor. En términos del tipo, alcance e intensidad de la gestión, se hizo en gran medida una ventaja de equilibrio natural autoestabilizante. Tales elementos creados por el hombre paisaje son z. B. Heckensäume e islas leñosas junto a los campos para proteger contra el viento y la deshidratación. Árboles individuales como troncos de frutas o robles como árboles de sombra en pastos de ganado. Pero también muros de campo y piedra seca para reducir el daño por erosión y facilitar el manejo. Lesesteinriegel fueron creados durante el cultivo de prados pedregosos o campos. Estos elementos del paisaje, que solían ser útiles para la agricultura rural, a menudo interfieren con el manejo de grandes áreas. Aprendes protección z. B. por la designación como monumentos culturales.

Historia del concepto.
El concepto de ‘paisajes culturales’ se puede encontrar en la tradición europea de la pintura de paisajes. Desde el siglo XVI en adelante, muchos artistas europeos pintaron paisajes a favor de las personas, disminuyendo a las personas en sus pinturas a figuras incluidas en paisajes más amplios, regionalmente específicos.

La palabra «paisaje» en sí misma combina «tierra» con un verbo de origen germánico, «scapjan / schaffen» que significa, literalmente, «tierras conformadas». Las tierras se consideraron entonces moldeadas por las fuerzas naturales, y los detalles únicos de tales paisajistas (tierras conformadas) se convirtieron en el tema de las pinturas de «paisajes».

Al geógrafo Otto Schlüter se le atribuye haber utilizado formalmente el «paisaje cultural» como término académico a principios del siglo XX. En 1908, Schlüter argumentó que al definir la geografía como un Landschaftskunde (ciencia del paisaje) esto le daría a la geografía un tema lógico compartido por ninguna otra disciplina. Definió dos formas de paisaje: el Urlandschaft (transl. Paisaje original) o el paisaje que existía antes de los grandes cambios inducidos por el ser humano y el Kulturlandschaft (transl. «Paisaje cultural») un paisaje creado por la cultura humana. La tarea principal de la geografía era rastrear los cambios en estos dos paisajes.

Fue Carl O. Sauer, un geógrafo humano, quien probablemente fue el más influyente en la promoción y el desarrollo de la idea de paisajes culturales. Sauer estaba decidido a destacar la agencia de la cultura como una fuerza en la configuración de las características visibles de la superficie de la Tierra en áreas delimitadas. Dentro de su definición, el entorno físico conserva un significado central, como el medio con y a través del cual actúan las culturas humanas. Su definición clásica de un «paisaje cultural» dice lo siguiente:

«El paisaje cultural está formado a partir de un paisaje natural por un grupo cultural. La cultura es el agente, el área natural es el medio, el paisaje cultural es el resultado»

Desde el primer uso formal del término por parte de Schlüter, y la promoción efectiva de la idea por parte de Sauer, el concepto de ‘paisajes culturales ha sido utilizado, aplicado, debatido, desarrollado y refinado de manera diversa dentro de la academia. En la década de 1950, por ejemplo, J.B.Jackson y su publicación ‘Landscape’ influyeron en una generación de académicos particularmente estadounidenses, incluidos los historiadores de la arquitectura Denise Scott Brown y Gwendolyn Wright.

Para 1992, el Comité del Patrimonio Mundial eligió convocar una reunión de los ‘especialistas’ para asesorar y ayudar a redactar de nuevo las Directrices Operativas del Comité para incluir los ‘paisajes culturales’ como una opción para las propiedades del patrimonio que no eran de forma puramente natural o culturalmente es decir, patrimonio «mixto»).

La adopción y el uso del concepto de ‘paisajes culturales’ por el Comité del Patrimonio Mundial ha visto a múltiples especialistas en todo el mundo, y muchas naciones identificando ‘paisajes culturales’, evaluando ‘paisajes culturales’, enumerando patrimonio ‘paisajes culturales’, gestionando ‘paisajes culturales’ , y hacer que los ‘paisajes culturales’ sean conocidos y visibles para el mundo, con ramificaciones y desafíos muy prácticos.

Una revisión académica de 2006 de los esfuerzos combinados del Comité del Patrimonio Mundial, múltiples especialistas en todo el mundo y naciones para aplicar el concepto de ‘paisajes culturales’, observó y concluyó que:

«Aunque el concepto de paisaje se ha desenganchado por algún tiempo de sus asociaciones artísticas originales … todavía hay una visión dominante de los paisajes como una superficie inscrita, similar a un mapa o un texto, desde el cual el significado cultural y las formas sociales pueden simplemente ser leido.»

Dentro de la academia, cualquier sistema de interacción entre la actividad humana y el hábitat natural se considera un paisaje cultural. En cierto sentido, esta comprensión es más amplia que la definición aplicada dentro de la UNESCO, que incluye, como lo hace, casi toda la superficie ocupada del mundo, además de casi todos los usos, ecologías, interacciones, prácticas, creencias, conceptos y tradiciones de las personas que viven dentro de paisajes culturales. A continuación, el geógrafo Xoán Paredes define el paisaje cultural como:

«… el entorno modificado por el ser humano a lo largo del tiempo, la combinación a largo plazo entre la acción antrópica en este entorno y las limitaciones físicas que limitan o condicionan la actividad humana. Es un área geográfica, que incluye recursos naturales y culturales. asociado a la evolución histórica, que da paso a un paisaje reconocible para un grupo humano en particular, hasta el punto de ser identificable como tal por otros «.

Algunas universidades ahora ofrecen títulos especializados en el estudio de paisajes culturales, incluidas, por ejemplo, las universidades de Nápoles, St.-Étienne y Stuttgart, que ofrecen un diploma de Master of Cultural Landscapes.

Elementos del paisaje cultural histórico
Sobre la base de elementos históricos del paisaje cultural, el carácter regional de los paisajes culturales se puede describir con más detalle. Se distingue entre elementos estructurales (por ejemplo, monumentos arquitectónicos, capillas y cruces) y elementos relacionados con el uso (por ejemplo, caminos huecos, campos, huertos, avenidas, setos, viñedos y corredores históricos). Muchos elementos del paisaje cultural histórico son evidencia de una actividad económica anterior. Se les conoce como elementos históricos del paisaje cultural si no reaparecen bajo las actuales condiciones económicas y sociales.

El estudio científico de los paisajes culturales.
El paisaje cultural como un sistema de interacción de la actividad humana y el medio ambiente natural va más allá de la definición de la UNESCO, el tema del Master of Cultural Landscapes (MaCLands), el Master europeo conjuntamente por las universidades de Nápoles, St.- Se ofrece Etienne y Stuttgart.

Ejemplos
El Comité del Patrimonio Mundial ha identificado y enumerado una serie de áreas o propiedades como paisajes culturales de valor universal para la humanidad, incluidas las siguientes:

Parque Nacional Tongariro, Nueva Zelanda (1993)
«En 1993, el Parque Nacional de Tongariro, se convirtió en la primera propiedad en inscribirse en la Lista del Patrimonio Mundial bajo los criterios revisados ​​que describen paisajes culturales. Las montañas en el corazón del parque tienen un significado cultural y religioso para los maoríes y simbolizan los vínculos espirituales entre esta comunidad y su entorno. El parque tiene volcanes activos y extintos, una amplia gama de ecosistemas y algunos paisajes espectaculares «.

Parque Nacional Uluru-Kata Tjuta, Australia (1994)
«Este parque, anteriormente llamado Parque Nacional Uluru (Ayers Rock – Mount Olga), presenta espectaculares formaciones geológicas que dominan la vasta llanura de arena roja del centro de Australia. Uluru, un inmenso monolito, y Kata Tjuta, las cúpulas rocosas ubicadas al oeste de Uluru, forman parte del sistema tradicional de creencias de una de las sociedades humanas más antiguas del mundo. Los propietarios tradicionales de Uluru-Kata Tjuta son los aborígenes anangu «.

Terrazas de arroz de las cordilleras filipinas (1995)
«Durante 2.000 años, los altos campos de arroz de los Ifugao han seguido los contornos de las montañas. El fruto del conocimiento transmitido de generación en generación, y la expresión de tradiciones sagradas y un delicado equilibrio social, han ayudado a crear un paisaje de gran belleza que expresa la armonía entre la humanidad y el medio ambiente «.

Paisaje cultural de Sintra Portugal (1995)
«En el siglo XIX, Sintra se convirtió en el primer centro de la arquitectura romántica europea. Fernando II convirtió un monasterio en ruinas en un castillo donde se mostró esta nueva sensibilidad en el uso de elementos góticos, egipcios, árabes y renacentistas y en la creación de una combinación de parques especies locales y exóticas de árboles. Otras finas viviendas, construidas en la misma línea en la sierra circundante, crearon una combinación única de parques y jardines que influyeron en el desarrollo de la arquitectura del paisaje en toda Europa «.

Portovenere, Cinque Terre y las islas (Palmaria, Tino y Tinetto), Italia (1997)
«La costa de Liguria entre Cinque Terre y Portovenere es un paisaje cultural de gran valor paisajístico y cultural. El diseño y la disposición de las pequeñas ciudades y la configuración del paisaje circundante, superando las desventajas de un terreno empinado y desigual, encapsulan la historia continua del asentamiento humano en esta región durante el milenio pasado «.

Parque Nacional Hortobágy, Hungría (1999)
El Parque Nacional Hortobágy es la pradera natural continua más grande de Europa, lo que significa que no se formó como resultado de la deforestación o el control del río. El primer parque nacional húngaro (establecido en 1973), es el área protegida más grande del país (82 mil hectáreas). Una parte importante es la Reserva de la Biosfera y una cuarta parte de su área goza de protección internacional en virtud de la Convención de Ramsar sobre la conservación de los humedales.

Colinas de Matobo, Zimbabwe (2003)
El área de Matobo Hills exhibe una profusión de formaciones rocosas distintivas que se elevan sobre el escudo de granito que cubre gran parte de Zimbabwe. Las grandes rocas ofrecen abundantes refugios naturales y se han asociado con la ocupación humana desde la Edad de Piedra hasta los primeros tiempos históricos, y de manera intermitente desde entonces. También cuentan con una excelente colección de pinturas rupestres. Las colinas de Matopo continúan brindando un fuerte enfoque a la comunidad local, que aún utiliza santuarios y lugares sagrados estrechamente vinculados a las actividades tradicionales, sociales y económicas.

Dresden Elbe Valley, Alemania (2004)
«El paisaje cultural de los siglos XVIII y XIX del valle de Elba en Dresde … presenta prados bajos y está coronado por el Palacio Pillnitz y el centro de Dresde con sus numerosos monumentos y parques de los siglos XVI al XX. El paisaje también presenta Villas y jardines suburbanos de los siglos XIX y XX y características naturales valiosas «.

Este paisaje fue eliminado de la lista del Patrimonio Mundial en 2009, debido a la construcción de una carretera de cuatro carriles a través del Elba.

Terrazas de viñedos de Lavaux, Suiza (2007)
«El paisaje de los viñedos de Lavaux demuestra de manera muy visible su evolución y desarrollo durante casi un milenio, a través del paisaje bien conservado y los edificios que demuestran una continuación y evolución de tradiciones culturales de larga data, específicas de su localidad».

Paisaje cultural del lago del oeste de Hangzhou, China (2011)
«El Paisaje Cultural del Lago del Oeste de Hangzhou, que comprende el Lago del Oeste y las colinas que rodean sus tres lados, ha inspirado a poetas, eruditos y artistas famosos desde el siglo IX. También comprende numerosos templos, pagodas, pabellones, jardines y árboles ornamentales. como calzadas e islas artificiales «.

Qhapaq Ñan (Sistema Vial Inca), Noroeste de Argentina, Sur de Colombia, Ecuador, Bolivia, Perú, Chile (2014)
Qhapaq Ñan es una extensa red de comunicación, comercio y defensa inca de caminos que cubren 30,000 km. Construida por los incas durante varios siglos y en parte basada en la infraestructura preincaica, esta red extraordinaria a través de uno de los terrenos geográficos más extremos del mundo unía los picos nevados de los Andes, a una altitud de más de 6,000 m, con la costa , corriendo a través de bosques cálidos, valles fértiles y desiertos absolutos. Alcanzó su máxima expansión en el siglo XV cuando se extendió a lo largo y ancho de los Andes. El Sistema Vial Andino de Qhapac Ñan incluye 273 sitios componentes distribuidos en más de 6,000 km que fueron seleccionados para resaltar los logros sociales, políticos, arquitectónicos y de ingeniería de la red, junto con su infraestructura asociada para el comercio, el alojamiento y el almacenamiento. como sitios de importancia religiosa.

La influencia de las ideas.
Los enfoques de Schluter y Sauer al concepto de «paisaje cultural» determinaron el desarrollo de esta dirección en la geografía de los círculos académicos occidentales a lo largo del siglo XX. Pero hoy no han perdido su relevancia. Por ejemplo, V. L. Kagansky vincula la aparición de nuevos paisajes culturales con la actividad cada vez mayor de las minorías. Él cree que el enfoque de tiene un futuro potencialmente considerable, siempre que el futuro recaiga en las minorías, si la identificación de este último es de tipo étnico; la única pregunta es si los programadores, diseñadores y minoristas formarán comunidades endógamas (un atributo de los grupos étnicos), se establecerán de manera compacta y formarán sus propios micropaisajes.

También hay una versión que en el futuro los paisajes culturales deberían cubrir la Tierra en su conjunto, desgarrada solo por una red de áreas protegidas que actúan como un marco ecológico. Y en este caso, el concepto del paisaje cultural está cerca de la idea de la noosfera: la esfera de la mente, que, según V. I. Vernadsky, debería reemplazar a la biosfera, siendo una etapa natural de su desarrollo.

En 1992, el Acuerdo del Patrimonio Mundial, adoptado por la UNESCO, se convirtió en el primer instrumento legal internacional para regular la protección de los paisajes culturales.

Crítica
Uno de los primeros críticos del concepto morfológico de Sauer del paisaje cultural fue el geógrafo estadounidense, fundador de la geografía conductual, Richard Hartshorn, quien descartó por completo el concepto de paisaje, justificando esto por la necesidad de evitar la confusión en los conceptos de la ciencia. La definición de K. Sauer del paisaje como la suma de componentes naturales y culturales, según Hartshorn, no ofrece una visión holística.

Como señaló J. Gold, el principal inconveniente de la escuela del paisaje cultural de K. Sauer es la consideración insuficientemente completa de la relación del hombre con uno u otro paisaje de significados simbólicos que lo dotan.

Papel en la cultura popular.
Según el geógrafo ruso contemporáneo V. L. Kagansky, el paisaje cultural en la cultura de masas rusa es completamente incoherente y fragmentado, representado por lugares separados, dispares e incoherentes; La mayor parte de la superficie terrestre es literalmente nada y culturalmente semiótico no existe. Él cree que los lugares se otorgan de forma puramente externa (por ejemplo, como puntos de descubrimiento de viejas ruedas giratorias, la residencia de héroes culturales, el lugar de acción de obras de arte y mitos).

El paisaje (paisaje cultural) en la cultura popular es una colección de puntos con contornos pequeños y oscuros, además, esta vista se centra en el lugar de la estadía constante o recreativa.

Kagansky, por un lado, señala que la idea de un paisaje cultural en la cultura de masas a menudo está superficialmente sacralizada, es decir, durante las excursiones en masa tienden a percibir el entorno como algo realmente «hermoso». Como ejemplos, cita la sacralización del paisaje del «autor», por ejemplo, el paisaje de Tolstoi, Dostoievski, Chéjov, Shishkin. Por otro lado, según Kagansky, la cultura de masas ignora imágenes tan generalizadas del paisaje cultural, como, por ejemplo, en «Kotlovan» de A. Platonov o «Stalker» de A. Tarkovsky, aunque representan profundamente el paisaje doméstico. y adecuadamente