Dans le christianisme, une collégiale est une église où le culte quotidien est entretenu par un collège de chanoines; une communauté de clergé non monastique ou «laïque», organisée comme une société autonome, qui peut être présidée par un doyen ou un prévôt. Dans sa gouvernance et son observance religieuse, une collégiale est semblable à une cathédrale, bien qu’une collégiale ne soit pas le siège d’un évêque et n’ait aucune responsabilité diocésaine. Les églises collégiales étaient souvent soutenues par de vastes terres détenues par l’église, ou par des revenus de dîme provenant de bénéfices appropriés. Ils offrent généralement des espaces distincts pour le culte de la congrégation et pour les bureaux de la chorale de leur communauté cléricale.

Histoire
Au début du Moyen Âge, avant le développement du système paroissial dans le christianisme occidental, de nombreuses nouvelles fondations d’églises étaient constituées de groupes de prêtres séculiers, vivant une vie commune et desservant un vaste territoire. En Angleterre, ces églises ont été appelées des ministres, du monastère latin, bien que seulement quelques-uns soient confusément strictement monastiques. Aux IXe et Xe siècles, de nombreuses églises adoptèrent des règles formelles de gouvernance, généralement dérivées de celles que Chrodegang de Metz avait composées pour la cathédrale de Metz, et furent dès lors qualifiées de «collégiales»; et il y avait aussi de nouvelles fondations de ce type. A l’origine, les dotations de ces fondations se tenaient dans un trésor commun dont chaque canon recevait une proportion pour leur subsistance, de tels canons étant appelés portions; mais à partir du 11ème siècle, les églises collégiales les plus riches ont eu tendance à recevoir de nouveaux statuts établissant les prêtres du collège comme des canons dans un chapitre formel tel que chaque canon était soutenu par une dotation distincte, ou prebend; ces canons étant appelés prébendaires. Quelques grands corps collégiaux sont restés partisans; comme Beverley Minster et les chapitres de la cathédrale d’Utrecht et d’Exeter; et sinon, dans des fondations moins riches, les dotations groupées de la communauté continuaient à être réparties entre les canons. Les prébendiers et les partisans avaient tendance, à cette époque, à abandonner la vie communautaire, chaque canon établissant sa propre maison dans l’enceinte de l’église. En réponse à cela, et généralement en raison de l’inquiétude répandue que la vie religieuse des communautés collégiales pourrait être insuffisamment rigoureuse, beaucoup de fondations collégiales au 12ème siècle ont adopté la règle augustinienne et sont devenues complètement monastiques, comme par exemple à Dorchester Abbey et Christchurch Priory .

Parce que chaque prébende ou portion fournissait une source distincte de revenus en tant que bénéfice séparé, dans la période médiévale tardive, les canons tendaient de plus en plus à être non-résidents, payant un vicaire pour entreprendre le service divin à leur place. Les rois et les évêques en vinrent à considérer les prébendes comme des sources de revenus utiles pour les serviteurs et sympathisants favorisés, et il n’était pas rare qu’un évêque ou un archevêque eût aussi une demi-douzaine de prébendes ou de doyennés collégiaux. A partir du XIIIe siècle, les fondations collégiales existantes (comme les monastères) attirent aussi des dotations de chantre, héritage d’un testament permettant aux messes collégiales ou à leurs vicaires de chanter des messes pour le repos des âmes du testateur et de leurs familles. Le même élan pour établir la prière dotée a également conduit à de nombreuses nouvelles fondations collégiales dans cette période ultérieure; en vertu de laquelle une église paroissiale existante serait reconstruite pour accueillir un nouveau collège chantry; communément avec l’intention que le presbytère de la paroisse devrait être approprié pour soutenir la nouvelle fondation. Une nouvelle structure organisationnelle a été élaborée pour ces organismes, selon laquelle le revenu de dotation était détenu collectivement, et chaque canon recevait une allocation fixe conditionnelle à la résidence personnelle, de tels canons étant appelés «fellows», ou aumôniers dirigés par un directeur ou un maître. Dans cet arrangement, seul le bureau de gardien constituait un bénéfice séparé; nomination aux canons individuels étant à la discrétion du chapitre. Les collèges de Chantry maintenaient toujours le bureau divin quotidien avec la fonction principale additionnelle d’offrir des messes dans l’intercession pour les membres sortis de la famille du fondateur; mais aussi généralement à des fins caritatives ou éducatives, telles que la fourniture d’hôpitaux ou d’écoles. Pour les fondateurs, cela présentait l’avantage supplémentaire que les messes pour le repos d’eux-mêmes et de leurs familles dans une chantre seraient soutenues par une congrégation garantie de bénéficiaires reconnaissants et vertueux de la charité, qui conférait un avantage perçu en dotant une telle paroisse dans une paroisse l’église de le faire dans un monastère. Par conséquent, à la fin de la période médiévale, les testateurs ont toujours eu tendance à favoriser les chancelleries liées aux dotations paroissiales caritatives.

Un développement particulier du principe du collège Chantry a été la création dans les villes universitaires de fondations collégiales dans lesquelles les boursiers étaient des universitaires diplômés et des professeurs d’université. Les églises paroissiales locales ont été appropriées à ces fondations, acquérant ainsi initialement le statut collégial. Cependant, cette forme de collège s’est développée radicalement à la fin du Moyen Age après le modèle de New College, Oxford, où pour la première fois la résidence du collège a été élargie pour inclure les étudiants de premier cycle. Par la suite, les corps universitaires collégiaux se sont développés en un type distinct d’établissement religieux dont le culte régulier a eu lieu dans des chapelles de collège dédiées plutôt que dans des églises collégiales; et sous cette forme ils ont survécu à la Réforme en Angleterre dans les universités d’Oxford et de Cambridge; tout comme les écoles et les chapelles collégiales associées du collège Eton et du collège Winchester.

Dans une collégiale ou une chapelle, comme dans une cathédrale, les canons sont généralement assis séparément de toute disposition pour une congrégation laïque, dans des stalles parallèles aux murs sud et nord orientés vers l’intérieur plutôt que vers l’autel à l’extrémité est. Cela a influencé la conception des autres églises en ce sens que la chorale chantante est considérée comme représentant l’idée d’un collège. Le modèle de Westminster concernant les sièges parlementaires découle de l’utilisation par le Parlement de la collégiale St Stephen’s Chapel Westminster pour ses séances, jusqu’à ce que le palais de Westminster soit incendié en 1834.

Vie communautaire et spirituelle
La vie communautaire des canons consiste avant tout en une prière commune. Aussi souvent qu’ils le peuvent, ils se réunissent dans la collégiale pour la prière du chœur. La vie des canons est régie par des statuts communs. Régulièrement, ils se rencontrent pour des réunions de chapitre. Le stylo est légalement représenté à l’extérieur par un prévôt ou un doyen. Parfois, les canons fournissent des services pastoraux, tels que les pasteurs dans les paroisses voisines. D’autres sont chargés de tâches spéciales, par exemple en tant que professeurs de théologie, musiciens d’église ou pasteurs pour certains groupes de personnes.

Puisque les membres de la congrégation n’appartiennent à aucun ordre, ils n’ont pas non plus d’habitude. Pour les services ils portent une mozzetta violette au choeur, sur une chaîne ou un ruban au-dessus de l’insigne d’épingle.

Constitution
Le nombre de canons dans un chapitre est souvent fixé. Le nombre douze était habituellement dérivé du nombre d’apôtres, ou même de leur duplication 24. Mais il y a certainement des chapitres de chapitre plus grands et plus petits. Les chapitres sont dirigés par des chefs de chapitre. En premier lieu, il y a habituellement un prévôt, en second lieu un doyen collégial. Les petits chapitres collégiaux sont souvent disponibles uniquement pour un doyen collégial. Les autres dignités sont le savant et le thesaurar, le diacre maior ou le diacre mineur.

Avec la sécularisation, la plupart des chapitres collégiaux ont été dissous, de sorte qu’aujourd’hui il n’y a que très peu de chapitres collégiaux en dehors des chapitres de la cathédrale. B. le Kollegiatstift à hl. Rupertus à Altötting avec le privilège spécial d’une collégiale ineffected, St. Remigius (Borken), Stt. Martin et Kastulus (Landshut), Saint Pierre et Paul à Prague Vyšehrad, à Ratisbonne à la Vieille Chapelle et St. John. La plume de la Theatinerkirche (Munich) existait depuis longtemps (remise aux Dominicains en 1954). Les chapitres de la basilique Saint-Pierre et de la Santa Maria Maggiore de Rome sont aussi des chapitres collégiaux, comme à Rome, la basilique Saint-Jean-de-Latran.

Admission et départ
L’admission formelle d’un candidat a été faite avec le « Possessio », c’était la tonsure et habituellement la condition inférieure de consécration. Après avoir terminé une étude en dehors de leur propre province ecclésiastique a eu lieu après quelques années, l’admission finale en tant que membre à part entière, l ‘«émancipation». À cette fin, en règle générale, le subdiakonatsweihe était nécessaire. Le chanoine avait alors une place dans la chorale, votait dans le chapitre et disposait de ses revenus. L’adhésion s’est terminée principalement par la mort ou la démission. Ce dernier s’est souvent passé dans l’histoire de l’église en faveur d’un parent. De temps en temps, la « permutation », d. H. observer l’échange d’emploi avec un prêtre dans une autre église. Les exclusions étaient rares. Dans de tels cas, la démission lui a été suggérée.

Alors que l’ordination n’était ordinairement pas une ordonnance pour les canons du chapitre, elle est indispensable aujourd’hui. Il y avait souvent dans les églises collégiales des bureaux fermement annoncés (canons) pour les transporteurs des ordres supérieurs.

Exemples contemporains
Trois églises collégiales traditionnelles ont survécu en Angleterre depuis le Moyen Age: à l’abbaye de Westminster à Londres, à la chapelle St George du château de Windsor et à l’église St Endellion, à Cornwall.

L’idée d’une «église collégiale» a continué à développer un équivalent contemporain. Beaucoup d’églises collégiales contemporaines s’appuient sur l’idée que collégiale signifie une «église avec plus d’un ministre», souvent comprise comme reflétée dans le «sacerdoce de tous les croyants» et la gouvernance locale de la congrégation.

Deux exemples différents d’églises collégiales contemporaines en Amérique aujourd’hui sont la Collégiale de New York, et la Collégiale Saint-Paul à Storrs, Connecticut. Les églises de la première comprennent la Marble Collegiate Church, fondée en 1628, et le Middle Collegiate, Fort Washington Collegiate et West End Collegiate églises, affiliés à l’Église réformée en Amérique.

L’église collégiale Saint-Paul à Storrs présente une architecture contemporaine reflétant l’architecture traditionnelle de l’église collégiale (photo). Contrairement à la plupart des églises collégiales historiques, il s’agit d’une église évangélique non confessionnelle. Selon les dirigeants de l’église, ils ont choisi le nom de «collégiale» pour souligner «le sacerdoce de tous les croyants» et que «chaque membre du Corps du Christ est un ministre». Alors que les églises collégiales ont généralement leurs sièges disposés parallèlement aux murs sud et nord, orientés vers l’intérieur plutôt que vers l’autel à l’extrémité est, la collégiale Saint-Paul a adapté cela en créant une chapelle entièrement en rond, avec l’autel / communion station dans le centre.

Dans l’Église catholique, la plupart des cathédrales possèdent un chapitre de cathédrale et sont donc des églises collégiales. Le nombre de chapitres collégiaux autres que ceux des cathédrales a été considérablement réduit par rapport aux temps passés. Trois d’entre elles se trouvent à Rome: les deux basiliques papales (autres que le Latran en tant que cathédrale et Saint-Paul en tant que monastère) de Saint-Pierre et Sainte-Marie-Majeure, ainsi que la basilique Sainte-Marie-et-Martyrs. Ailleurs, on en trouve trois en Allemagne, à savoir l’église Saint-Martin, Landshut (chapitre des saints Martin et Kastulus), sts. Philipp et Jacob à Altötting (chapitre de St. Rupert) et St. Remigius à Borken. Au Portugal, le seul exemple (aboli en 1869, restauré en 1891, aboli à nouveau en 1910 et restauré en 1967 – moins sa prérogative royale, la monarchie elle-même ayant été abolie dans l’intervalle) qui subsiste est celui de l’ancienne Real Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira à Guimarães. Une église collégiale peut être trouvée en République tchèque: Sts. Pierre et Paul à Prague-Vyšehrad.

Exemples historiques

Belgique
Les églises collégiales historiques comprennent:

Anvers: Église Saint-James
Bruges: Église de Notre-Dame
Courtrai: l’église de Notre-Dame
Liège: voir: Sept collégiales de Liège.
Église de Saint Jean l’évangéliste
Église de Saint-Denis
Collégiale Saint-Barthélemy
Mons: Collégiale Saint-Waltrude; Chapitre des nobles chanoinesses.
Nivelles: Collégiale de Sainte Gertrude; Chapitre des nobles chanoinesses.

Angleterre
Avant l’avènement de la Réforme, il y avait généralement un certain nombre d’églises collégiales dans chaque diocèse, avec plus d’une centaine au total. Ils ont été pour la plupart abolis pendant le règne d’Edouard VI en 1547, dans le cadre de la Réforme, par l’Acte pour la Dissolution des Églises Collégiales et Chantries. Presque tous continuent à servir d’églises paroissiales avec un recteur résident, vicaire ou curé (bien que la nomination d’un vicaire à la succession des services sacerdotaux du prieuré augustinien à l’église Saint-Paul, Bedford l’a précédé de dix-neuf ans). Deux grandes églises collégiales, cependant, Manchester et Southwell, ont été refondées avec un corps collégial après la Réforme; et ceux-ci ont été rejoints par le collège rétabli à Ripon en 1604, les trois églises maintenant les bases chorales pour le culte quotidien. Ces trois églises sont devenues des cathédrales au 19ème siècle. Par conséquent, au début du 20ème siècle, les péculiaires royaux de Westminster et de Windsor seuls ont survécu avec un corps collégial fonctionnant non-cathédrale et non-universitaire.

Les collèges des universités d’Oxford et de Cambridge, et les écoles d’Eton et de Winchester, résistèrent avec succès à la dissolution de la Réforme, arguant que leurs origines de chantre avaient effectivement été subsumées dans leurs fonctions académiques et religieuses continues; et plaidant qu’ils soient autorisés simplement à cesser de maintenir leurs chantries et nécrologies. Pour la plupart, ils avaient déjà cessé d’entreprendre le culte collégial dans leurs églises appropriées, ce qui revenait au statut de paroisse normal. Cependant, la chapelle du Merton College d’Oxford continua à servir de collégiale jusqu’en 1891; tout comme la chapelle de Christ Church, Oxford se double de la cathédrale d’Oxford; tandis que la chapelle du Collège Eton sert d’église paroissiale d’Eton à ce jour. L’église de Sainte-Marie-Madeleine, Newark-on-Trent, bien que jamais collégiale à l’époque médiévale, a maintenu une fondation chorale pour le culte collégial après la Réforme en association avec le legs Magnus, un arrangement qui a continué jusqu’en 1901.

Autrement, douze collèges ont survécu à la Réforme en Angleterre et au Pays de Galles sous forme nominale. Dans certains cas, il s’agissait de refondations sous Queen Mary (comme par exemple le collège de Wolverhampton); dans d’autres cas, ils ont simplement été négligés par les commissaires à la répression. Contrairement à Manchester, Ripon et Southwell, ces églises ne continuèrent pas à maintenir un culte collégial régulier, mais leurs prébendes ou portions restèrent comme des sinécures non-résidentes, et comme telles étaient en grande partie dissoutes par la Cathedrals Act 1840. Cependant, les législateurs victoriens eux-mêmes négligèrent deux églises de portions dans Shropshire – St Mary’s, Burford et St George’s, Pontesbury; et aussi le collège de Saint Endellion en Cornouailles, qui continue de façon unique collégiale à ce jour, ayant reçu en 1929 de nouvelles lois qui rétabli prébendes non-résidents non-résidents et un chapitre annuel.

Irlande
En Irlande, il existe un certain nombre d’anciennes églises encore en usage qui sont des églises collégiales. Plus particulièrement l’église connue sous le nom de la cathédrale St Patrick à Dublin, est une église collégiale. St Mary’s Collegiate Church (à Youghal fondée en 1220, comté de Cork, un bâtiment de l’antiquité très lointaine, qui abrite une chorale, The Clerks Choral.La collégiale St Nicholas à Galway, fondée en 1320 et le statut collégial accordé en 1484, est un autre L’église collégiale Saint-Pierre-et-Saint-Paul se trouve à Kilmallock, fondée en 1241 et dédiée à la collégiale en 1410.

Écosse
L’église maintenant appelée «St Giles Cathedral», à Édimbourg, est devenue une collégiale en 1466, moins d’un siècle avant la Réforme écossaise.

Pays de Galles
L’église collégiale de Saint-Pierre, Ruthin, a été construite par John de Gray en 1310, après l’érection du château de Ruthin par son père, Reginald de Gray en 1277. Ruthin avait déjà été la maison d’un couvent et d’un prieur. De 1310 à 1536, Saint-Pierre était une collégiale desservie par un gardien et sept prêtres. Après la dissolution du Collège, son travail fut restauré selon un nouveau modèle par Gabriel Goodman (1528-1601), un Ruthin devenu doyen de Westminster en 1561. Goodman rétablit l’école Ruthin en 1574 et refonda les Almshouses of Christ’s Hospital, avec le Wardenhip de Ruthin en 1590. Depuis lors, St Peter’s a continué comme une église paroissiale et collégiale avec son Warden, Churchwardens et le Conseil de l’église paroissiale. Une relation étroite est maintenue entre l’Église, l’école Ruthin et les Almshouses of Christ’s Hospital.

L’église de St Padarn, Llanbadarn Fawr était une collégiale, fondée à l’origine comme une église de clas par Saint Padarn, dont il a été nommé, au début du sixième siècle. L’église avait été le siège d’un évêque pendant les années qui suivirent immédiatement St Padarn, qui fut son premier évêque. L’église a été reconstruite comme une cellule de Saint-Pierre, Gloucester (une abbaye bénédictine), par Gilbert Fitzgerald. La vie monastique à Llanbadarn Fawr a été de courte durée car les Gallois ont chassé les moines anglais lorsqu’ils ont reconquis Cardigan. Le prieuré devint plus tard un collège de prêtres. Thomas Bradwardine, plus tard brièvement archevêque de Canterbury, fut recteur de Llanbadarn Fawr 1347-1349, et par la suite l’abbé de l’abbaye royale cistercienne de Vale, Chester, fut d’office recteur 1360-1538.

L’ancien palais épiscopal d’Abergwili, qui abrite l’évêque de St David depuis 1542, date à laquelle Mgr William Barlow a transféré son palais de St David à Abergwili, réutilisant les locaux d’un ancien collège de prêtres. Le bâtiment aurait été construit entre 1283 et 1291, quand Thomas Bek fut nommé évêque de St Davids. Il était connu comme un collège jusqu’à ce qu’il soit fusionné avec le couvent dominicain maintenant connu comme Christ College Brecon, refondé comme une école publique en 1541. Il a été presque entièrement reconstruit en 1903 suite à un incendie désastreux. Il contient la chapelle initialement ajoutée par l’archevêque Laud en 1625, quand il était évêque de St David. En 1974, l’ancien palais épiscopal a été acheté par le conseil du comté de Carmarthenshire comme musée, tandis qu’une nouvelle résidence pour les évêques, « Llys Esgob », a été construite sur une partie du terrain, en collaboration avec les bureaux diocésains – continuant ainsi une connexion avec Abergwili qui a maintenant duré plus de 400 ans.

L’église collégiale et paroissiale Saint-Cybi, Holyhead, était une autre collégiale, tout comme l’église collégiale et paroissiale de Sainte-Marie, la place Sainte-Marie, à Swansea.