ما بعد المادية

في علم الاجتماع ، ما بعد المادية هو تحويل القيم الفردية من المادية والمادية والاقتصادية إلى قيم فردية جديدة للاستقلالية والتعبير عن الذات.

شاع هذا المصطلح من قبل العالم السياسي رونالد إنغلهارت في كتابه “الثورة الصامتة” عام 1977 ، والذي اكتشف فيه أن الثراء التكويني الذي عاشته أجيال ما بعد الحرب كان يقود بعضها إلى منح أمنها المادي كأمر مسلم به ، وبدلاً من ذلك يولي أهمية أكبر له. أهداف غير مادية مثل التعبير عن الذات والاستقلالية وحرية التعبير والمساواة بين الجنسين والبيئية. جادل Inglehart أنه مع زيادة الازدهار ، فإن هذه القيم ما بعد المادية تزداد تدريجيا في جمهور المجتمعات الصناعية المتقدمة من خلال عملية استبدال الأجيال.

ما بعد المادية هو أداة في تطوير فهم للثقافة الحديثة. يمكن اعتباره في إشارة إلى ثلاثة مفاهيم متميزة من المادية. النوع الأول من المادية ، والمثال الذي تشير إليه كلمة ما بعد المادية في معظم الأحيان ، يشير إلى المادية كنظام قيم يتعلق بالرغبة في الوفاء بالاحتياجات المادية (مثل الأمن والإعاشة والمأوى) و التأكيد على الكماليات المادية في المجتمع الاستهلاكي. والمرجع الثاني هو المفهوم المادي للتاريخ الذي يحمله العديد من الاشتراكيين ، وأبرزهم ماركس وإنجلز ، وكذلك مفهومهم الفلسفي للمادية الديالكتيكية. التعريف الثالث للمادية يتعلق بالحجة الفلسفية بأن المادة هي الحقيقة الوحيدة الموجودة. المفهوم الأول هو علم اجتماعي ، والثاني هو الفلسفي والاجتماعي ، والثالث هو الفلسفية.

اعتمادا على أي من المفاهيم الثلاثة المذكورة أعلاه من المادية التي تجري مناقشتها ، يمكن أن تكون ما بعد المادية وراثية ما بعد المادية ، أو ما بعد المادية الوجودية ، أو ما بعد المادية الأخلاقية ، أو ما بعد المادية السياسية-الاجتماعية ، التي هي أيضا أفضل المعروفة.

التاريخ
تم تطوير النظرية الاجتماعية لما بعد المادية في السبعينات من قبل رونالد إنجلهارت. بعد دراسة استقصائية مكثفة ، افترض إنجلهارت أن المجتمعات الغربية في نطاق مسحه تخضع لتحولات القيم الفردية ، والتحول من القيم المادية ، والتأكيد على الأمن الاقتصادي والجسدي ، إلى مجموعة جديدة من القيم ما بعد المادية ، والتي بدلا من ذلك شددت على الحكم الذاتي و التعبير عن الذات. جادل إنجلهارت أن ارتفاع الازدهار يحرر بشكل تدريجي جمهور المجتمعات الصناعية المتقدمة من الضغط على الاحتياجات الأساسية المادية أو الاستحواذية.

لاحظت أن إنجذاب الشباب كانوا أكثر احتمالا لاحتضان القيم ما بعد المادية ، وتوقع إنجلهارت أن هذه الثورة الصامتة لم تكن مجرد حالة تغير في دورة الحياة ، حيث أصبح الناس أكثر مادية مع تقدمهم في العمر ، ولكن مثال حقيقي لاستبدال الأجيال. مما تسبب في تغير القيمة بين الأجيال.

تستند نظرية التغيير بين الأجيال على فرضيتين رئيسيتين:

فرضية الندرة
فرضية التنشئة الاجتماعية
فرضية الندرة
افترض إنجلهارت أن الأفراد يتابعون أهدافًا مختلفة في شيء مماثل لنظام ترتيب هرمي. في حين أن الناس قد يطمحون إلى الحرية والاستقلال ، فإن أكثر المواد إلحاحًا تحتاج إلى الجوع والعطش والأمان الجسدي يجب أن تُرضي أولاً ، لأنها مرتبطة على الفور بالبقاء. وفقا لتفسير إنجلهارت لتسلسل ماسلو للأهداف البشرية ، بينما تسود الندرة ، ستحظى هذه الأهداف المادية بالأولوية على أهداف ما بعد المادية مثل الانتماء والتقدير والرضا الجمالي والفكري. ومع ذلك ، بمجرد أن يتم الوفاء باحتياجات البقاء على قيد الحياة ، فإن التركيز سيتحول تدريجيا إلى هذه السلع “غير المادية”.

فرضية التنشئة الاجتماعية
العلاقة بين الشروط المادية وأولويات القيم ليست واحدة من التعديل الفوري. تشير مجموعة كبيرة من الأدلة إلى أن قيم الناس الأساسية ثابتة إلى حد كبير عند بلوغهم سن الرشد ، وتغير بعد ذلك بقليل نسبيا. لذلك ، فإن الأفواج التي غالباً ما تعاني من ندرة اقتصادية من شأنها أن تجعل الثوابت (كل الأشياء متساوية) قيمة عالية في تلبية الاحتياجات الاقتصادية (مثل تقييم النمو الاقتصادي فوق حماية البيئة) واحتياجات السلامة (سوف تدعم أساليب استبدادية أكثر للقيادة ، تبدي مشاعر قوية من الفخر الوطني ، وسوف تكون بقوة لصالح الحفاظ على جيش كبير وقوي وستكون أكثر استعدادا للتضحية بالحريات المدنية من أجل القانون والنظام). من ناحية أخرى ، تبدأ الأتراك الذين عانوا من ثراء مادي متواصل بإعطاء أولوية عالية لقيم مثل التحسن الفردي ، والحرية الشخصية ، وإدخال المواطنين في القرارات الحكومية ، والمثل الأعلى لمجتمع قائم على الإنسانية ، والحفاظ على بيئة نظيفة وصحية. .

تحمل هاتان الفرضيتان معًا ضمنيًا أنه في ضوء الفترات الطويلة من الثراء المادي ، فإن جزءًا متناميًا من المجتمع سيتبنى أنظمة القيمة ما بعد المادية ، وهو أمر تم إثباته في الواقع على مدار 30 عامًا من بيانات الاستطلاع. وقد لوحظ أن التوجهات ما بعد المادية التي اكتسبتها كل مجموعة خلال التنشئة الاجتماعية ظلت ثابتة بشكل ملحوظ على مدار الإطار الزمني لعقود متعددة ، كونها نظام قيم أكثر استقرارًا على النقيض من المواقف السياسية والاجتماعية الأكثر تقلبًا.

توصيف القيم ما بعد المادية
يهدف مقياس الموقف إلى فحص درجة تحديد المستجيبين فيما يتعلق بالقيم المادية والقيم ما بعد المادية. يشمل هذا المقياس 12 سؤالًا يُسأل فيها المستفتى عما إذا كان يمثل أولوية بالنسبة له:

(مجموعة 1)

الحفاظ على النظام في البلاد.
مكافحة ارتفاع الأسعار.
الحفاظ على اقتصاد مستقر
محاربة الجريمة.
الحفاظ على معدل مرتفع من النمو الاقتصادي.
تأكد من أن البلاد لديها قوات مسلحة قوية.
(المجموعة 2)

امنح الناس المزيد من الفرص للمشاركة في القرارات التي تتعلق بعملهم ومجتمعهم.
امنح الناس المزيد من الفرص للمشاركة في القرارات السياسية الهامة.
حماية حرية التعبير.
حاول أن تجعل مدننا والريف أكثر جمالا.
تحقيق مجتمع أقل شخصية وأكثر إنسانية.
التقدم نحو مجتمع تكون فيه الأفكار أكثر أهمية من المال.
تعبر المجموعة الأولى عادة عن المثل المادية (المادية) والأخيرة عادة ما تكون ما بعد المادية (غير مادية). كشف هذا الاستبيان المتكرر من السبعينات حتى الوقت الحاضر عن تغير ثقافي في العملية يتميز بتفضيل أولويات المجموعة الأولى على أولويات المجموعة الثانية (شيء ينعكس ضمن جوانب أخرى في البرامج الانتخابية للأحزاب):

عندما تم تطبيق المسح في عام 1970 وتكرر في عام 1971 ، كانت النتائج متشابهة للغاية (على الرغم من أن أربعة فقط من أصل 12 مادة استخدمت ، في عام 1973 تكررت النتيجة مرة أخرى مع البنود 12). في ذلك الوقت كانت نسبة المواطنين ذوي الأولويات المادية في المقام الأول بين 20-40 ٪ وفقا للبلدان. كانت النسبة المئوية للأشخاص ذوي الأولويات ما بعد المادية بين 7-14 ٪.
بعد مرور عشر سنوات ، وبحلول الثمانينيات من القرن العشرين ، ازداد عدد الأشخاص ذوي الأولويات ما بعد المادية ، على الرغم من أنه لم يتم العثور على أي بلد يفوق فيه عدد الماضكين عدد الأشخاص ذوي الأولويات المادية.
في استقصاء القيم العالمية ، في عام 1991 ، تفوق الأشخاص ذوو الأولويات ما بعد المادية على أولئك الذين لديهم أولويات مادية في البلدان ذات النمو الاقتصادي الأكبر ، أي في البلدان ذات الدخل الفردي الأعلى والأمان المادي والاقتصادي الأكبر. (شمل هذا المسح الأخير 43 دولة تجاوزت 75 ٪ من سكان العالم).

قياس ما بعد المادية
هناك عدة طرق لقياس انتشار ما بعد المادية في المجتمع. من الطرق الشائعة والبسيطة نسبيًا هي إنشاء فهرس من أنماط الردود في استطلاع الرأي على سلسلة من العناصر التي تم تصميمها لقياس الأولويات السياسية الشخصية.

إذا كان عليك أن تختار من بين الأشياء التالية ، ما هي أكثر الأشياء المرغوبة بالنسبة لك؟

الحفاظ على النظام في الأمة.
إعطاء الناس المزيد من القول في القرارات السياسية الهامة.
محاربة ارتفاع الأسعار.
حماية حرية الكلام.
… على أساس الخيارات التي تم اختيارها من بين هذه العناصر الأربعة ، يمكن تصنيف المستجيبين لدينا إلى مجموعات ذات أولوية عالية ، تتراوح من النوع الاستثنائي “النقي” إلى النوع “البحتة” بعد البرجوازية ، مع عدة فئات وسيطة.

وقد حظيت الافتراضات النظرية والبحوث التجريبية المرتبطة بمفهوم ما بعد المادية باهتمام كبير ومناقشة نقدية في العلوم الإنسانية. من بين أمور أخرى ، تم التشكيك في صحة واستقرار وعلاقة ما بعد المادية.

تم إدراج ما يسمى “فهرس إنجلهارت” في العديد من الدراسات الاستقصائية (على سبيل المثال ، المسح الاجتماعي العام ، مسح القيم العالمية ، Eurobarometer ، ALLBUS ، نقاط تحول دورة الحياة). السلسلة الزمنية في ALLBUS (المسح الاجتماعي العام الألماني) شاملة بشكل خاص. في الفترة من 1980 إلى 1990 ، ارتفعت حصة “الماديين النقيين” من 13 إلى 31 في المائة في ألمانيا الغربية. بعد الإجهاد الاقتصادي والاجتماعي الناجم عن إعادة توحيد ألمانيا عام 1990 ، انخفض إلى 23 في المائة عام 1992 وبقي على هذا المستوى بعد ذلك (Terwey 2000: 155؛ ZA and ZUMA 2005). تظهر عينة ALLBUS من السكان الأقل ثراء في ألمانيا الشرقية أجزاء أقل بكثير من ما بعد المادية (1991: 15٪ ، 1992: 10٪ ، 1998: 12٪). تُظهر البيانات الدولية المستقاة من مسح القيم العالمي لعام 2000 أعلى نسبة من مابعد ما بعد الدراسة في أستراليا (35٪) تليها النمسا (30٪) ، كندا (29٪) ، إيطاليا (28٪) ، الأرجنتين (25٪) ، الولايات المتحدة. (25٪) ، السويد (22٪) ، هولندا (22٪) ، بورتوريكو (22٪) ، إلخ (Inglehart et al. 2004: 384). على الرغم من بعض الأسئلة التي أثارتها هذه البيانات وغيرها ، فإن قياسات ما بعد المادية قد أثبتت أنها ظاهرية لمتغيرات مهمة إحصائيًا في العديد من التحليلات.

بما أن الزيادة في مرحلة ما بعد المادية تعتمد على وفرة الممتلكات المادية أو الموارد ، يجب ألا يتم خلطها بشكل عشوائي مع الزهد أو الحرمان العام للاستهلاك. قد يوصف ما بعد المادية بطريقة ما بأنها مادية فائقة. تظهر البيانات الألمانية أن هناك ميلاً نحو هذا التوجه بين الشباب ، في الخدمة العامة الآمنة اقتصادياً ، وفي الطبقة الوسطى الإدارية (بابى وتروي 1982).

في الآونة الأخيرة ، قضية “الجيل الثاني من postmateralism” تظهر على الساحة من المجتمع المدني في جميع أنحاء العالم ، إلى حد كبير تصور “تجسيدها الايديولوجي الايجابي” ، وقد تم طرحها من قبل العالم الثقافي رولاند Benedikter في كتابه المؤلف من سبعة مجلدات Postmaterialismus (2001-2005).

شرح الدور بعد المادي
زيادة التكنولوجيا المعقدة والتنظيم الاقتصادي والاجتماعي في النظام البيئي:

لقد زاد في المجتمع العلاقات أو النظام الاجتماعي والجمالي والتضاملي للقيم ما بعد المادية للانتماء والحرية الفكرية ، التي تنتقل أساسًا بوسائل التواصل الاجتماعي ، بدلاً من المجتمع القائم بالدرجة الأولى على الرفاه المادي ، على الأمن المادي والبقاء الاقتصادي.

تحديد الأولويات والعلاقات بين الناس (العمر ، المستوى التعليمي ، المستوى الاقتصادي ، الطبقة الاجتماعية ، الخ) والمتغيرات التفسيرية أو المستقلة: المادية (المواد المادية) وما بعد المادية (السلع الروحية) التي سيتم قياسها بمقياس موقف المؤشر لتغيير القيم:

المادة – الروحية
الحفاظ على النظام في البلاد. امنح الناس المزيد من الفرص للمشاركة في القرارات السياسية الهامة.
مكافحة ارتفاع الأسعار. حماية حرية التعبير.
الحفاظ على معدل مرتفع من النمو الاقتصادي. امنح الناس فرصة أكبر للمشاركة في القرارات التي تتعلق بعملهم ومجتمعهم.
تأكد من أن البلاد لديها قوات مسلحة قوية. حاول أن تجعل مدننا والريف أكثر جمالا.
الحفاظ على اقتصاد مستقر تحقيق مجتمع أقل شخصية وأكثر إنسانية.
محاربة الجريمة. التقدم نحو مجتمع تكون فيه الأفكار أكثر أهمية من المال.
نتائج إسبانيا في الطلب الأخير ، عام 2000 ، كانت:

يرتبط تغيير التوجه نحو القيم ما بعد المادية بالطبقة الاجتماعية ، الأعلى ، والتي تم إخضاعها لعملية المعلومات. القيم الروحية أكثر أهمية كلما ازدادت الطبقة الاجتماعية وتزايد التعرض للمعلومات.

العلاقة مع العمر سلبية أو عكسية مع التعليم رأسا على عقب.

العمر هو مؤشر أفضل من التعليم.

الرفاه المادي ليس السبب في سبب (تبرير) الحركات البيئية.

أما بالنسبة لنظام القيم والثقافة ، فهي أدوات للتكيف في النظام الإيكولوجي الاجتماعي. هناك استقرار معين في نظام القيمة مع تغيرات بطيئة ، ويرجع ذلك إلى تغيير الأجيال. هناك معادلة بين المادية والروحية في صنف من الدرجة العالية.

لا تتوافق القيم ما بعد المادية مع المعتقدات الدينية التقليدية ، والتي هي أكثر نموذجية في المحيط الاجتماعي.

العضوية في التطوع صغيرة.

التضامن لا يعتمد على ما بعد المادية أو الوضع الاجتماعي.

يعتبر الموقف الاجتماعي مؤشرا أفضل من الوضع الاجتماعي الاقتصادي أو الإيديولوجية.

أصغرهم هم بعد الماديين.

المستوى التعليمي والموقع الاجتماعي لهما قيمة تنبؤية مختلفة.

أهمية الأسرة تنمو مع المادية.

إن ما بعد المادية والوضع الاجتماعي العالي لهما علاقة بالاهتمام بالسياسة.

تتعلق ما بعد المادية بالتمييز على أنه “درجة من الإزعاج تجاه المجموعة” أو الرفض.

هناك علاقة سلبية بين ما بعد المادية والبطالة.

الدراسة عبارة عن تصميم طولي ثابت ، مع تحليل الأنماط أو “تحليل المسار” ، تحليل رسومي ، مصفوفات الارتباط ، الانحدار ، مع الجداول ، مؤشرات الأولوية ، مراجع الأهداف ، تحليل علمي شامل ومكتوب.

تغيير القيم في اسبانيا
في إسبانيا ، يرتبط تغيير التوجه نحو القيم ما بعد المادية مباشرة بالطبقة الاجتماعية ، إلى أي مدى ، أعلى وأكثر تعرضًا لعملية المعلومات. القيم الروحية أكثر أهمية كلما ازدادت الطبقة الاجتماعية وتزايد التعرض للمعلومات. العلاقة مع العمر سلبية. العمر هو مؤشر أفضل من التعليم. الرفاه المادي ليس السبب في سبب (تبرير) الحركات البيئية. نظام القيمة ، الثقافة ، هي أدوات للتكيف.

هناك بعض الاستقرار في نظام القيمة مع تغييرات بطيئة. العضوية في التطوع صغيرة. أصغرهم هم بعد الماديين. المستوى التعليمي والموقع الاجتماعي لهما قيمة تنبؤية مختلفة. أهمية الأسرة تنمو مع المادية. ما بعد مرحلة ما بعد الوضعية والموقف الاجتماعي لا علاقة لها بالسياسة. لا تتطابق ما بعد المادية والوضع الاجتماعي. تتعلق ما بعد المادية بالتمييز ، كدرجة من الإزعاج تجاه مجموعة ما. عدد الاستنتاجات والرسوم البيانية والجداول هو شامل.

النص الأساسي الكامل باللغة الإسبانية والإسبانية: مقياس ما بعد المادية كمقياس لتغير القيم في المجتمعات المعاصرة ، بقلم Juan Diez Nicolas