Для гуманизма это означает, что культурное движение, вдохновленное Франческо Петраккой и отчасти Джованни Боккаччо, нацелено на повторное открытие греческой и латинской классики в их историчности и уже не в их интерпретации аллегорических, а затем добавление даже древних обычаев и убеждений в их повседневной жизни через которые вы можете начать «возрождение» европейской культуры после «темных веков» средневековья.
Гуманизм Петрарки, сильно проникнутый неоплатонизмом и склонный к познанию человеческой души, распространился по всем областям полуострова (за исключением Пьемонтского района Савойи), тем самым определяя акцентуацию аспекта классицизма в соответствии с потребности «защитников» самих гуманистов, то есть разных правителей. В пятнадцатом веке гуманисты разных итальянских государств начали поддерживать тесные связи друг с другом, обновляясь в отношении открытий, сделанных в различных столичных или монастырских библиотеках Европы, что позволяет западной культуре вновь открывать авторов и работать до сих пор неизвестными.
Чтобы подтвердить подлинность и характер найденных рукописей, гуманисты, всегда следуя Петрарху, предпочитали рождение современной филологии, науки, предназначенной для проверки природы кодов, содержащих произведения древних, и определения их природы (то есть возраста в котором был транскрибирован сосновый код, происхождение, ошибки, содержащиеся в том, чтобы делать сравнения с вариантами). С точки зрения областей интереса, в которых некоторые гуманисты концентрировались больше, чем другие, мы можем вспомнить различные «разветвления» гуманизма, переходя от филологического гуманизма к философскому гуманизму.
Гуманизм, который нашел свое отражение в размышлениях греческих философов о человеческом существовании, а также в некоторых работах, также взятых из эллинского театра, также воспользовался вкладом Римской философской литературы, сначала из Цицерона, а затем Сенеки. Хотя гуманизм правильно сказал, что итальянский, а затем европейский, который распространился в пятнадцатом и в большей части шестнадцатого века (до контрреформации), некоторые историки философии использовали этот термин для выражения определенных проявлений мысли в девятнадцатом и двадцатом века.
Историография по гуманизму
Термин «гуманизм» был впервые введен в 1808 году немецким педагогом Фридрихом Иммануэлем Ниметаммером в целях улучшения изучения греческого и латинского языков в рамках учебного плана. Начиная с Niethammer, термин гуманизм стал использоваться в немецких кругах филологических и философских специалистов на протяжении всего девятнадцатого века, в том числе швейцарский немецкий писатель Иаков Буркхардт, автор «Возрождения в Италии» 1860 года, а также Георг Фойгт, автор книги «Die Wiederbelebung des classischen Alterthums, oder das erste Jahrhundert des Humanismus, чье второе расширенное издание (1880-81), переведенное на итальянский язык Диего Вальбуса (The Risorgimento классической древности или первый век гуманизма, 1888-90), сделало термин, знакомый в Италии , Однако вклад в гуманистическую историографию достиг полной зрелости, однако в XX веке благодаря немецким натурализованным американским ученым Хансу Барону (мошеннику флорентийского гражданского гуманизма) и Полю Оскару Кристеллеру, специализирующимся на исследованиях Джованни Пико делла Мирандолы и Марсилио Фичино. На итальянской территории после возрождения, начатого Франческо де Санктисом в 800 году, магистр философов, таких как Эудженио Гаринон, с одной стороны, и исследования, проведенные филологами калибра Джузеппе Бильяновича и Карло Дионисотти, с другой, позволили родить и укоренение в Италии солидной школы исследований.
Самопонимание и цели гуманистов
Образовательная программа и ее литературная основа
Отправной точкой движения была концепция человечества (латинская humanitas «человеческая природа», «человек, награждение людей»), которая была сформулирована в древние времена Цицероном. Цель Цицерона состояла в том, чтобы сформировать гуманиты как студия гуманитариев, обозначающих образовательные устремления. В кругах древних философов, особенно в Цицероне, было подчеркнуто, что люди отличаются от животных языком. Это означает, что он живет своей человечностью в обучении и воспитании лингвистического общения и позволяет человеку, в особенности, появляться. Поэтому идея была очевидна, что культивирование лингвистической выразительности делает человека действительно человеческим, а также морально повышает его и позволяет ему философствовать. Из этого можно сделать вывод, что использование языка на самом высоком достижимом уровне является самой простой и благородной деятельностью человека. Из этого соображения возникла в раннем современном периоде термин studia humaniora («Больше исследований [чем другие предметы] человеческих исследований» или «исследования, ведущие к высшему человечеству»), чтобы обозначить образование в гуманистическом смысле.
Основываясь на таких линиях мышления, гуманисты пришли к выводу, что существует необходимая связь между качеством лингвистической формы и качеством передаваемого контента, в частности, что текст, написанный в плохом стиле, не воспринимает его содержание серьезно и его автор — варвар. Поэтому серьезная критика была сделана в средневековье и средневековой латыни, что позволило принять только классические модели (особенно Цицерон). Особенно схоластика с ее собственной терминологией, которая была особенно далека от классической латыни, была презираема и издевалась над гуманистами. Одной из ее главных проблем было очищение латинского языка от «варварских» фальсификаций и восстановление их первоначальной красоты.
Кульминация культивирования языка исходила с точки зрения гуманистов в поэзии, которые поэтому пользовались высшим уважением среди них. Что касается прозы, то Цицерон был эпилогом для поэзии Вергилия. Очень хорошо искусство литературно-требовательной переписки, в котором оценивалась риторика и литературный диалог. Диалог считался отличным средством для осуществления изобретательности и рассуждения. Риторика была модернизирована до центральной дисциплины. Поскольку многие представители гуманистического движения были учителями риторики или выступали в качестве ораторов, гуманистов часто просто называли «ораторами» (ораторами).
Каждый, кто думал и чувствовал себя таким и умел выразить себя элегантно и без ошибок в устной латыни в классической латыни, считался гуманистами одним из своих. От гуманиста ожидалось, что он овладел латинской грамматикой и риторикой и хорошо знал в древней истории и нравственной философии и в древнеримской литературе и умел писать латынь. Из-за таких знаний и, прежде всего, изящества их представления, ранг гуманиста зависел от его сверстников. Греческое знание было очень желательным, но не необходимым; многие гуманисты читают греческие произведения только в латинском переводе. [Восьмой]
Интенсивный гуманистический интерес к языку и литературе также распространился на восточные языки, особенно на иврите. Это стало отправной точкой для участия еврейских интеллектуалов в гуманистическом движении.
Поскольку гуманисты считали, что как можно большему числу людей следует образовывать, женщины были открыты для активного участия в гуманистической культуре. Женщины вышли прежде всего как покровители, поэты и авторы литературных писем. С одной стороны, их достижения нашли бурное признание, с другой стороны, некоторым из них также приходилось иметь дело с критиками, которые жаловались, что их деятельность является беспристрастной и поэтому необоснованной.
Философские и религиозные аспекты
В философии преобладала этика; Логика и метафизика заняли место. Подавляющее большинство гуманитариев были филологами и историками, а не творческими философами. Это было связано с их убежденностью в том, что знание и добродетель возникают из непосредственного контакта читателя с классическими текстами, если они доступны в неподдельной форме. Было убеждение, что ориентация на ролевые модели необходима для приобретения добродетели. Желаемые добродетели, укорененные в (нехристианской) древности, они подавляли христианские средневековые достоинства, такие как смирение. Идеал гуманистической личности состоял в сочетании образования и добродетели.
Кроме того, есть и другие особенности, которые используются, чтобы отличить гуманистический образ мира и человека от средневековья. Эти явления, которые должны быть похожими на слова с такими терминами, как «индивидуализм» или «автономия субъекта», связаны с Ренессансом вообще, а не только с гуманизмом.
Часто говорят, что характеристикой гуманистов было их дистанционное отношение к христианству и церкви. Но это вообще не так. Гуманисты исходили из общего принципа универсальной модели древности, а также включали «языческую» религию. Поэтому они были для древнего «язычества», как правило, объективными, в основном позитивными отношениями. Для них было принято также представлять христианский контент в классической античной одежде, в том числе соответствующие термины из древнегреческой и древнеримской религии и мифологии. Большинство из них могли примирить это со своим христианством. Некоторые из них были, вероятно, христианами только по именам, другие — по церковным стандартам. Их религиозные и философские позиции были очень разными, а в некоторых случаях — по соображениям целесообразности — расплывчатыми, неясными или колеблющимися. Часто они искали баланс между противоположными философскими и религиозными взглядами и имели тенденцию к синкретизму. Среди них были платоники и аристотелисты, стоики и эпикурейцы, министры и антиклерикалы.
Хотя среди гуманистов были монахи, монашество (особенно приказные) обычно было главным врагом гуманизма, поскольку монашеские ордена были прочно укоренены в средневековом духе. С их акцентом на человеческом достоинстве гуманисты дистанцировались от господствующего образа человечества в средние века, в котором греховная развратность человека играла центральную роль.
Что касается оценки состояния человечества, то существует также контраст между гуманизмом и Реформацией. Это было особенно остро в споре о свободной воле к Богу. Согласно гуманистическому пониманию, человек через силу своей свободной воли обращается к Богу или к нему. В противоположность этому, Мартин Лютер протестовал против своего полемического сервомеханизма, в котором он жестоко отрицал существование такой свободной воли.
понимание истории
Акцент на этику, вопрос о правильном (добродетельном) поведении, также утверждался в гуманистической историографии. История была (как в Цицероне и других древних писателях) учителем. Образцовое поведение героев и государственных деятелей, описанных в исторических работах, было призвано стимулировать подражание и мудрость ролевых моделей для решения современных проблем.
Однако в школьной системе основное внимание на этических вопросах привело к ограниченному пониманию истории; Внимание было сосредоточено не только на истории как таковой, но и на ее литературной обработке. Основное внимание уделялось работе отдельных личностей и военных событий, в то время как экономические, социальные и юридические факторы обычно обрабатывались поверхностно. Хотя знание истории было передано в рамках античной науки, история как самостоятельного школьного предмета была установлена очень медленно, позже, чем другие гуманистические предметы. Во-первых, историйское гуманистическое учение представляет собой вспомогательную науку о риторике, позже ее часто приписывают этике. С другой стороны, гуманизм эпохи Возрождения впервые создал важные историко-теоретические работы; В средние века систематического обсуждения исторических вопросов не проводилось.
оккупация
Важными профессиональными областями для гуманистов были библиотечное дело, книжное производство и книжная торговля. Некоторые основали и управляли частными школами, другие реорганизовали существующие школы или работали преподавателями. Помимо образования, гражданская служба и, в частности, дипломатическая служба предлагали карьерные возможности и возможности для продвижения. В княжеских судах или городских советах гуманисты нашли работу в качестве советников и секретарей; они выступали в качестве публицистов, основных докладчиков, придворных поэтов, историков и преподавателей-наставников для своих работодателей. Важным работодателем была церковь; многие гуманисты были священнослужителями и получали доход от бенефициаров или нашли работу на церковном служении.
Первоначально гуманизм отчуждался от университетской жизни, но в 15-м веке итальянцы все чаще были назначены на кафедры грамматики и риторики, или были созданы специальные стулья для гуманистических исследований. Были отдельные профессора для поэтики (теория поэзии). К середине пятнадцатого века в итальянских университетах прочно утвердились гуманистические исследования. За пределами Италии гуманизм во многих местах был способен навсегда утвердиться в университетах в 16 веке.
Корни
Классическое мышление о человеке
Первое гуманистическое утверждение в западной философии можно отнести к философу-софисту Протагоре (5 век до н.э.), который на основании фрагмента 80 B1 DK заявил:
«… из всех вещей человек — это мера, из тех, кто есть, для кого они, тех, кто не для того, кем они не являются».
Это заявление переместило философский интерес от природы к человеку, который с этого момента стал центральным характером философских спекуляций. Человек, начиная с рассвета греческой философии, всегда был в центре философских спекуляций со времен Ионной и Элеатической школы, с той разницей, что до того, как человек был замечен как часть природы; то с появлением софистики сначала и платоновского соцратизма, тогда основное внимание определенно переместило человека как таковое и на его реальность независимо от отношений с силами природы. С Сократом и Протагорой, по сути, мы перешли на сцену, в классификации Никола Абаньяно и Джованни Реала, «гуманистические» или «антропологические», для которых исследование по человеческому происхождению происходит через спекуляции, сосредоточенные на его онтологическом измерении и его отношения с другими людьми. После окончания классической эпохи и начала эллинистического сезона размышление о Зеноне ди Чицио, основоположнике стоицизма; Эпикур, основатель эпикурейства; и скептицизм, нынешний эволюционировал от Пирроне, а затем продолжался до полного римского возраста, стараясь дать человеку практическую этику, с которой можно столкнуться с повседневной жизнью и дилеммами его собственного существования, включая смерть.
Работы комедиантов, таких как Менандро, по сравнению с универсальными дилеммами, предложенными Эсхилом, Софоклом и Еврипидом, уступают место ежедневным межличностным отношениям, в особенности в отношениях отца и сына: «фателлиты повседневной жизни с сентиментальным фоном и счастливым концом, поставить сцену для цели чистого развлечения ». Это этическое признание продолжается в римской культуре, как литературно-театральной, так и философской, проникнутой идеями, исповедуемыми эллинистическими школами. Начиная со второго века, по сути, драматург Publio Terenzio Afro, ссылаясь на традицию menandrea, далее развивает этическую функцию в театральной драме, достигая растяжения, в «Heautontimorumenos», знаменитой шутке: «Homo sum, humani nihil a me alienum puto «, в котором:
«Гуманитас, для Теренса, означает прежде всего желание понять причины другого, почувствовать его боль как наказание за всех: человек больше не враг, противник, которого обманывают тысячи хитроумных трюков, но другого человека, которого нужно понять и помощь »
(Понтиггия-Гранди, стр. 308)
Внутри той же этико-антропологической вены лежит римская философская культура, характеризующаяся «эклектизмом», сочетающей в себе различные эллинистические философии. Провозглашение добродетели Цицерона в его трудах, а также элитарное и самодостаточное измерение эссе, провозглашенного стоическим Сенекой, неизбежно относятся к вопросу о человеческих этических принципах, понимаемых не как моральные умозрения, а как практическая жизнь. Все темы, которые будут захватывать и побеждать, более тысячи лет спустя, души Франческо Петрарки.
Истоки гуманизма
Рождение современной филологии
Франческо Петрарка показал, что он был молодой итальянской эмиграцией в Авиньоне, глубоко любил латинскую классику, покупая драгоценные коды на рынке антиквариата и пытаясь восстановить фрагменты эпических стихотворений, которые он так любил, в коллаборациях, которые они может восстановить первоначальную целостность. Поклоняющийся Цицерону, Вирджилио и Тито Ливио, в течение своей жизни Аретино консультировал сверху донизу самые важные главы библиотек христианской Европы, в надежде заново открыть эту книгу и духовное наследие, которое он так любил. Благодаря многочисленным поездкам в качестве представителя семьи Колонна, Петрарх имел важные человеческие и эпистолярные связи с теми учеными, которые приняли его культурное предложение, стремясь расширить свою сеть на европейском уровне: Маттео Лонги, ученый архидиакон собора Льежа; Диониги ди Борго Сан Сеполкро, августинский ученый, работающий сначала в Авиньоне, а затем в Италии; культивированный король Неаполя Роберто д’Анджи; политик Веронезе Гульельмо да Пастренго, ключ к чтению «Епископов» Аттико ди Чичероне в Капитулярной библиотеке Вероны. Затем, во время своих странствий в Италии, Петрарка привлекал к себе других интеллектуалов из разных итальянских регионов, составляющих «прото-гуманистические» ядра: Милан с Паскино Капелли; Падуя с Ломбардо делла Сета; и, наконец, Флоренция.
Повторное открытие классического измерения и антропоцентризма
Франческо Петрарка является одним из основателей гуманизма. Резкий раскол, который он сделал в отношении прошлого в философской и литературной материи, породил рождение этого революционного движения, которое подтолкнет новую интеллектуальную элиту к утверждению достоинства человека в соответствии с его собственными внутренними возможностями, автономией идентичности классической культуры и использование последнего для создания этики в резком контрасте с аристотелевской схоластикой, рассматриваемой как далеко не цель исследования природы человеческой души. Изучение этой идентичности должно привести к возрождению древнего, состоящего из изучения и поклонения слову (то есть филологии), из которого понимается классическая древность со всеми его этическими и моральными ценностями. Уго Дотти резюмирует культурную программу петрархии:
«Хвалите человеческую деятельность, письма как питание души, изучайте как непрестанную и непреодолимую усталость, культуру как инструмент гражданской жизни: это темы, предложенные Петрарком. »
(Дотти, стр.534)
Современность древних и христианский гуманизм
Зная менталитет древних, стало возможным благодаря титаническому поиску манускриптов во всех европейских библиотеках, Петрарки и гуманисты могли заявить, что моральный урок древних был универсальным уроком и действителен для каждой эпохи: humanitas of Cicero ничем не отличается от Святого Августина, поскольку они выражают те же ценности, такие как честность, уважение, верность в дружбе и культ знания. Хотя Петрарки и древние были разделены, к большому огорчению первых, из знания христианского послания и, следовательно, от крещения, Петрарх принял противоречие между «язычеством» и его верой «посредством нравственной медитации», которая показывает непрерывность между древней мыслью и христианская мысль ».
Роль Джованни Боккаччо
Флорентийские корни и переоценка греческого
Петрарх в течение своей жизни имел важные эпистолярные связи с учеными, которые приняли его культурное предложение. Наиболее питательная группа этих учеников Петрарки была во Флоренции: Лапо да Кастильонкио, Заноби да Страда и Франческо Нелли сформировали первоначальную группу, к которой вскоре присоединился Джованни Боккаччо, поклонник славы, которую Петрарк завоевал своей коронацией в Кампидольо, в 1341. Связь между двумя интеллектуалами, начатая в 1350 году и продолжавшаяся до смерти Петрарка в 1374 году, позволила Боккаччо полностью обрести гуманистический менталитет и в то же время также филологические инструменты, необходимые для восстановления и идентификации рукописей ,
Боккаччо, вскоре став главным референтом гуманизма во Флоренции, доказал (в отличие от Петрарка) глубокую заинтересованность в греческом языке и культуре, которые он узнал из зачатков монаха из Калабрии Леонцио Пилато и бросил семена в своих учениках Флорентийцев. Верный гуманистическому посланию, Боккаччо доверил это культурное наследие группе молодых ученых, которые встречались в августинской базилике Санто-Спирито, среди которых нотариус и будущий канцлер Колуччио Салутати выделялся в важности.
Характеристики итальянского гуманизма
Гуманизм первого и второго Quattrocento
Гуманизм пятнадцатого века, подкрепленный присутствием гуманитариев с личными чертами и самыми разнообразными интересами, увидел в предложении Петрарки, а затем Боккаччана общую основу для того, чтобы дать жизнь культурному проекту двух великих мастеров четырнадцатого века. Однако помимо широкого распространения гуманизма в различных формах и целях гуманизм пятнадцатого века видел эволюцию, которая привела ее к развитию интересов и направлений, иногда противоположных в отношении первых десятилетий века, также из-за экзогенных факторов, таких как как создание лордов и укрепление платонизма на философском уровне.
Интеллигент того времени был вынужден противостоять исторической реальности, характеризующейся кризисом средневековой коммуны и, как уже упоминалось, рождением Светлости, в то время как в Европе устанавливались национальные монархии. Интеллектуалы того времени, чтобы посвятить себя свободным интеллектуальным исследованиям, решили связать себя с судом. Этот выбор имел некоторые последствия: были подчеркнуты аристократические элементы их культуры (это было написано ограниченной публике посвященных); связи с городским сообществом были ослаблены (жизнь в сельской местности ощущалась более благоприятной для литературного «безделья»); связь между исследованием и обучением сломалась.
«Первый» гуманизм
Основные черты
Гуманизм первой половины века характеризуется, в общем, энергичной жизненной силой в распространении новой культуры, энергии, выраженной в разных направлениях: от восстановления рукописей в капитулярных библиотеках до распространения новых открытий благодаря интенсивным переводам с греческого на латынь; от пропаганды гуманистического послания в центрах местной власти к созданию частных кругов и академий, где сочувствующие гуманизму встречались и обменивались новостями и информацией. Открытия и прогресс различных гуманитариев не оставались ограниченными в точном географическом районе, но распространялись через плотные обмены письмами на основе латыни Цицерона в национальном масштабе, пропагандируя в этом смысле жанр эпистографии в качестве основного средства информации.
Категоризация
Поэтому для категоризации интересов, в частности, он варьируется от гуманизма, ориентированного на открытие, анализ и кодификацию текстов (филологический гуманизм) на пропагандистский гуманизм, ориентированный на производство текстов, направленных на празднование человеческой свободы и возвышения его природы через влияние неоплатонизма (светский и философский гуманизм); от гуманизма, направленного на выражение политических линий режима принадлежности (венецианский, флорентийский и ломбардный политический гуманизм), вместо того, чтобы больше заботиться о примирении ценностей древности с ценностями христианства (христианский гуманизм). Категоризация не должна, однако, быть фиксированной и статической, но служит для понимания различных интересов, на которых сосредоточены гуманисты начала пятнадцатого: на самом деле, больше «душ» гуманизма можно найти в работе определенного гуманиста, поскольку демонстрирует эклектизм и разнообразие интересов, проявляемых Лоренцо Валла или Леона Баттиста Альберти.
«Второй» гуманизм
Однако, начиная с окончательного утверждения Лордовства о муниципальных и республиканских режимах (таких как подъем Медичи во Флоренции, то, что из Сфорца в Милане, южный гуманизм, родившийся после десятилетий политической анархии), совпадающий с 1950-х и 60-ми годами, гуманистическое движение утратило эту пропульсивную и гетерогенную энергию в пользу, а не придворной и филологической неподвижности. Итак, Гвидо Каппелли описывает изменение между двумя сезонами:
«В целом поэтому физиология итальянского гуманизма хорошо дифференцируется между первой фазой -« длинной »первой половиной века, до шестидесятых, а последующая, которая простирается до конца века … Именно в последней трети века (начиная с семидесятых годов) мы являемся свидетелями процесса специализации и в то же время «нормализации» гуманистической культуры, которая излагает … к эрудированной ссоре и методологическую изысканность, но постепенно отказываясь от инновационного и всеобъемлющего импульса предыдущих поколений ».
(Шляпы, стр. 20-21)
Конец монолингвизма и вульгарного гуманизма
Восстановление древности и кардинальный принцип имитации классики (сицеронианский имитатор) в культуре пятнадцатого века способствовали доминированию латыни как исключительного коммуникативного средства гуманизма. Из этого периода у нас в вульгарном только жизни Данте и Петрарка из Бруни 1436 года, а несчастный исход коронарной аттаны, организованный под покровительством Пьеро ди Козимо Медичи Леона Баттисты Альберти в 1441. Изгнанный из Флоренс за враждебность, с которой он столкнулся как в старой Бруни, так и в Козимо де Медичи, Альберти, по всей вероятности, составлен, по всей вероятности, Grammatichetta vaticana (также называемый «Правила народного») 1442) первой грамматической книги итальянского народного языка, подчеркивая, что в на этом языке они написали великих писателей и, следовательно, имеют такое же литературное достоинство латинского языка.
Однако прежде, чем мы видим систематическое возвращение народного языка как языка культуры и поэзии, мы должны ждать по крайней мере 70-х годов, когда в цитадели итальянского гуманизма, Флоренции, вульгарная поэзия восстановилась благодаря культурной политике Лоренцо Великолепный, который с покровительством Стэнце дель Полициано и Морганте дель Пульчи намеревался экспортировать тосканское лирическое производство в остальную Италию, тем самым санкционируя его превосходство. Наиболее явным признаком этого возрождения народного языка является подарок Фридриху Арагонской, Арагонской коллекции, литературной антологии, подготовленной Полициано по заказу Лоренцо, в которой сравниваются великие тосканские поэты с четырнадцатого века до самого Лоренцо, с классикой , В то же время эта политическая и культурная операция, которая знаменует рождение вульгарного гуманизма, с гордостью вспоминается самим Полизианом в послании, которое послужило основой для сбора:
«Ни один из них не более, чем этот тосканский язык, как немного богато украшенный и обидный презрение. Потому что, если по праву его богатства и украшения будут оценены, не бедный этот язык, но будет изобилие и очень политический».
(Агноло Полициано в Гульельмино-Гроссере, с.280)
Гуманистическая педагогика
Схоластическая программа, принятая ранними педагогическими теоретиками гуманизма, а именно Гуарино Веронезе (ученик Джованни Конверсини в свою очередь) и Витторино да Фельтре, отражала методологическую революцию в отношении средневекового учения. Гуманистическая педагогика, принявшая на платоновской модели диалог как средство познания, призвана вовлечь ученика в процесс обучения через сердечный и сладкий климат, полностью отменяя физическое насилие.
Гуманистическая педагогическая программа предусматривала прямое изучение классики (латынь изучалась непосредственно на тексте и не полагалась на чрезмерную грамматическую средневековую теорию, а грек изучался на «Erotemata of Chrysolora»), а затем проникал в литературу, а затем в науках о студенческой гуманитате: история, нравственная философия (основанная на Никомачевой этике Аристотеля), филология, историография и риторика. Кроме того, физические упражнения были вновь введены в школьные учебные программы, потому что помимо души, тело должно было быть правильно подготовлено во имя человеческой полноты. Этот курс обучения, основанный теоретически на воспитании Плутарха Де либеризма, состоял в том, чтобы сформировать добродетельного человека и христианина, убежденного в его вере, чтобы он мог лучше управлять государством в соответствии с честностью и моральной честностью.