Культурный ландшафт, как определено Комитетом всемирного наследия, — это «культурные ценности, представляющие собой объединенные произведения природы и человека».

Определения
В научной литературе о геонауках и бионауках, а также в работах государственного планирования и охраны природы термин «культурный ландшафт» используется во многих отношениях и в некоторых случаях заметно отличается друг от друга. Причина этой неоднородности заключается, прежде всего, в оценке гемеробы (мера общего влияния человека на природные экосистемы): «Кто сильнее формирует ландшафт — человек или природа?» Это «вопрос веры».

«ландшафт, разработанный и созданный человеком намеренно»
«органически развитый ландшафт», который может быть «реликтовым (или ископаемым) ландшафтом» или «продолжающимся ландшафтом»
«ассоциативный культурный ландшафт», который может быть оценен из-за «религиозных, художественных или культурных ассоциаций природного элемента».

Можно сформулировать три основных определения:

Количественный подход
Согласно этому определению, сегодня всю поверхность земли следует рассматривать как культурный ландшафт, поскольку, по крайней мере, антропогенные выбросы можно обнаружить повсюду. Соответственно, различие с природным ландшафтом было бы устаревшим.

Эта широкая интерпретация имеет большинство сторонников среди ландшафтных планировщиков. В качестве примера антропогенных изменений от дикой природы к культурному ландшафту часто приводятся Амазонка и Терра Прета, земля, которая претерпела антропогенные изменения на протяжении веков и находится на обширных территориях вдоль берегов рек. Широкая интерпретация часто подвергается критике и ведет к дебатам в смысле «дикой природы или культурного ландшафта?». Например, возникает вопрос о том, как процессы глобального изменения климата следует оценивать в этом контексте. Культурные ландшафты тогда проявляются в более или менее больших пропорциях, чем непреднамеренные, процедурные последствия человеческой деятельности.

Ценностно-нейтральный подход
«Культурный ландшафт — это пространство, форма которого была и явно определяется человеческим землепользованием. Культурные ландшафты — это не только экологически ценные или« красивые »ландшафты, но и места, с которыми люди тесно связаны».
В этом смысле необитаемые анекдоты земли (внутренний лед, ледники, пустыни без растительности), а также непостоянно населенные части субкумены относятся к природным ландшафтам. К ним относятся природные зоны, такие как первичные леса влажных тропиков или степи и тундра Азии, которые традиционно используются только периодически и широко. Согласно этому определению, даже в результате чрезмерной эксплуатации разрушенных экосистем в районах дикой природы, а не культурных ландшафтов. Весь экуменизм — от сельских районов до поселений или городских ландшафтов до индустриальных и экономических ландшафтов — здесь объясняется культурными ландшафтами. Это включает в себя все «дикие» области в экуменизме, исторически сформированные человеком. Даже остатки Хутвельдерна или очень старых охраняемых территорий принадлежат ему соответственно, поскольку они лежат как островные реликвии в населенном пункте, а не вдали от «явного влияния». В этом контексте упоминаются частые посетители, которые оставляют свой след и нарушают естественное равновесие, а также несуществующая европейская мегафауна (например, европейский бизон, зубры, лось, бурый медведь), чья ландшафтная роль остается незанятой. В зависимости от перспективы, в начале 21-го века около 50-70% поверхности земли можно отнести к этим антропогенным ландшафтам.

Эта концепция обычно используется географами и ландшафтными экологами. Это нашло свое место в международных научных дебатах, не в последнюю очередь через географическую школу Карла Ортвина Зауэра (Школа Беркли) по американской географии.

Пример из словаря общей географии:
«Культурный ландшафт создается постоянным влиянием, в частности экономическим и поселенческим использованием исходного природного ландшафта группами людей и обществами при выполнении ими своих основных функций. Их регионально дифференцированный характер не определяется природой, а зависит от нее и, действительно, чем сильнее, тем ниже технологическое развитие группы, формирующей культурный ландшафт. Культурный ландшафт получает свое региональное выражение, в частности, через функцию проживания (тип и распределение населенных пунктов), тип экономической деятельности (использование сельскохозяйственных земель, добыча полезных ископаемых). сырья, промышленности и торговли) и образование транспортной сети «.
Географ Мартин Швинд добавляет из географической культуры, что каждый культурный ландшафт должен рассматриваться как выражение человеческого разума:
«Любое исследование реальной структуры ландшафта сможет выявить за пределами его объективного значения нереальный фон: разум, который несет эти вещи. Этот дух всегда был другим и также ставил разные вопросы в традиционном ландшафте».
Термин антропогенный ландшафт иногда используется как синонимы для этого определения. Например, это также лежит в основе концепции антропогенных биомов по Эллису и Раманкутти.

Качественный подход
«Культурный ландшафт — это пространство, которое было сформировано до и ранним современным крестьянским использованием и до сих пор имеет соответствующие растительные образования и структуры. Такие культивируемые ландшафты богаты видами и, следовательно, их стоит сохранить с точки зрения охраны природы».
Этот пристальный взгляд основан на субъективных понятиях «желательных ландшафтов» и играет важную роль, особенно в охране природы. Дифференциация от других определений иногда упоминается как исторические культурные ландшафты или культурные ландшафты, связанные с конкретными областями. Около 15 процентов земной площади в мире может быть использовано в качестве «поселения вблизи культурных ландшафтов» (учитывается мозаика орошаемых жилых и жилых районов с богатыми пахотными землями Эрла С. Эллиса и Навина Раманкутти).

Например, под культурным ландшафтом Центральной Европы понимается территория, характеризуемая сельскохозяйственным использованием, в которой использование не превышало определенного уровня интенсивности. Так возникло до первой половины 20-го века очень богатые видами среды обитания (например, водно-болотные угодья, луга, фруктовые сады), которые затем в ходе дальнейшей интенсификации снова по большей части исчезли из сельского хозяйства. Такие историко-культурные ландшафты Европы более богаты видами (→ см .: Биоразнообразие) как естественно сформированное конечное лесное общество. Благодаря своим особенностям разные культурные ландшафты могут быть отделены друг от друга.

Качественный подход снова выражается в разных «разновидностях». Два примера:

Ханс Германн Вёбсе:
«Культурные ландшафты — это созданные человеком ландшафты, чьи экономические, экологические, эстетические и культурные достижения и условия находятся в сбалансированных отношениях, которые обеспечивают динамику непрерывного развития и пригодны для долгосрочного служения людям в качестве дома».

Готфрид Бримл:
«Интенсивно используется людьми, но характеризуется небольшими экономическими методами сельскохозяйственного ландшафта, домохозяйство которого относительно устойчиво с точки зрения разнообразия элементов ландшафта и сохраняет в своей физиогномике природные различия».
Слово культура (в сельскохозяйственном смысле) здесь понимается не только как обработка почвы и уход за ней, но скорее как выражение человеческого творчества в сельских районах. Для озеленения применяются те же стандарты, что и для культурных зданий, интеллектуально-культурных идей и обычаев. В результате важен не только растительный покров, но и все видимые признаки привязанности ландшафта фермера. С точки зрения типа, степени и интенсивности управления, он сделал себя в значительной степени самостабилизирующим естественным балансом. Такими созданными человеком элементами ландшафта являются з. B. Heckensäume и лесистые острова рядом с полями для защиты от ветра и обезвоживания. Отдельные деревья, такие как фруктовые стволы или дубы, как тенистые деревья на пастбищах. Но также полевые и сухие каменные стены, чтобы уменьшить ущерб от эрозии и облегчить управление. Lesesteinriegel были созданы во время выращивания каменистых лугов или полей. Эти элементы ландшафта, которые раньше были полезны для сельского хозяйства, часто мешают управлению большими территориями. Вы изучаете защиту z. Б. по обозначению как памятники культуры.

История концепции
Понятие «культурные ландшафты» можно найти в европейской традиции пейзажной живописи. Начиная с 16-го века многие европейские художники рисовали пейзажи в пользу людей, уменьшая людей в своих картинах до фигур, относящихся к более широким, регионально специфическим ландшафтам.

Само слово «пейзаж» сочетает в себе «землю» с глаголом германского происхождения, «scapjan / schaffen», что в буквальном смысле означает «сформированные земли». Земли тогда считались сформированными природными силами, и уникальные детали таких земель (самих фигурных земель) сами стали предметом «пейзажных» картин.

Географу Отто Шлютеру приписывают то, что он впервые официально использовал «культурный ландшафт» в качестве академического термина в начале 20-го века. В 1908 году Шлютер утверждал, что, определяя географию как Landschaftskunde (ландшафтная наука), это дало бы географию логический предмет, не разделяемый никакой другой дисциплиной. Он определил две формы ландшафта: Urlandschaft (перевод. Оригинальный пейзаж) или ландшафт, существовавший до крупных антропогенных изменений, и Kulturlandschaft (перевод. «Культурный пейзаж»), созданный человеческой культурой. Основной задачей географии было проследить изменения в этих двух ландшафтах.

Это был Карл О. Зауэр, географ-человек, который был, вероятно, самым влиятельным в продвижении и развитии идеи культурных ландшафтов. Зауэр был полон решимости подчеркнуть роль культуры как силы, формирующей видимые особенности поверхности Земли в отграниченных районах. В его определении физическая среда сохраняет центральное значение как среда, с которой действуют человеческие культуры и через которые они действуют. Его классическое определение «культурного ландшафта» гласит:

«Культурный ландшафт формируется из природного ландшафта культурной группой. Культура — это агент, природная зона — это среда, культурный ландшафт — это результат»

Со времени первого официального использования Шлютером этого термина и эффективного продвижения идеи Зауэром концепция «культурных ландшафтов» по-разному использовалась, применялась, обсуждалась, развивалась и совершенствовалась в научных кругах. Например, в 1950-х годах Дж. Б. Джексон и его публикация «Пейзаж» оказали влияние на поколение американских ученых, в том числе историков архитектуры Дениз Скотт Браун и Гвендолин Райт.

К 1992 году Комитет всемирного наследия решил созвать совещание «специалистов», чтобы проконсультировать и помочь в переработке Оперативного руководства Комитета, включив в него «культурные ландшафты» в качестве варианта для перечисления объектов наследия, которые не были ни чисто природными, ни чисто культурными по форме ( то есть «смешанное» наследие).

Принятие и использование Комитетом всемирного наследия концепции «культурных ландшафтов» привело к тому, что многие специалисты во всем мире определили «культурные ландшафты», оценили «культурные ландшафты», перечислили «культурные ландшафты», управляли «культурными ландшафтами». и эффективно сделать «культурные ландшафты» известными и видимыми миру с очень практическими последствиями и проблемами.

В 2006 году в академическом обзоре объединенных усилий Комитета всемирного наследия, многочисленных специалистов по всему миру и стран по применению концепции «культурных ландшафтов» было отмечено, что:

«Хотя концепция пейзажа была в течение некоторого времени оторвана от ее первоначальных художественных ассоциаций … все еще доминирует представление о ландшафтах как о надписанной поверхности, сродни карте или тексту, из которых культурный смысл и социальные формы могут просто быть прочитанным. »

В академических кругах любая система взаимодействия между человеческой деятельностью и естественной средой обитания рассматривается как культурный ландшафт. В некотором смысле это понимание является более широким, чем определение, применяемое в ЮНЕСКО, включая практически всю занятую поверхность мира, а также почти все виды использования, экологию, взаимодействие, практику, убеждения, концепции и традиции людей, живущих в рамках культурных ландшафтов. Исходя из этого, географ Xoán Paredes определяет культурный ландшафт как:

«… среда, измененная человеком с течением времени, долгосрочная комбинация антропогенных воздействий на эту среду и физических ограничений, ограничивающих или обусловливающих деятельность человека. Это географическая зона, включая природные и культурные ресурсы, связан с исторической эволюцией, которая уступает место узнаваемому ландшафту для определенной человеческой группы, вплоть до того, чтобы быть идентифицируемым как таковым другими «.

Некоторые университеты в настоящее время предлагают специальные степени по изучению культурных ландшафтов, в том числе, например, университеты Неаполя, Сент-Этьена и Штутгарта, которые предлагают диплом магистра культурных ландшафтов.

Элементы историко-культурного ландшафта
На основе историко-культурных элементов ландшафта региональный характер культурных ландшафтов может быть описан более подробно. Различают структурные элементы (например, архитектурные памятники, часовни и кресты) и элементы, связанные с использованием (например, полые дорожки, поля, сады, проспекты, живые изгороди, виноградники и исторические коридоры). Многие историко-культурные элементы ландшафта свидетельствуют о более ранней экономической активности. Они упоминаются как элементы исторического культурного ландшафта, если они не появятся в нынешних экономических и социальных условиях.

Научное изучение культурных ландшафтов
Культурный ландшафт как система взаимодействия человеческой деятельности и природной среды в каком-то смысле выходит за рамки определения ЮНЕСКО, предмета «Мастер культурных ландшафтов» (MaCLands), Европейского мастера совместно с Университетами Неаполя, Этьен и Штутгарт предлагается.

Примеры
Комитет всемирного наследия определил и перечислил ряд территорий или объектов в качестве культурных ландшафтов, представляющих универсальную ценность для человечества, включая следующие:

Национальный парк Тонгариро, Новая Зеландия (1993)
«В 1993 году Национальный парк Тонгариро стал первым объектом, включенным в Список всемирного наследия в соответствии с пересмотренными критериями, описывающими культурные ландшафты. Горы в центре парка имеют культурное и религиозное значение для народа маори и символизируют духовные связи между это сообщество и его окружение. В парке есть действующие и потухшие вулканы, разнообразные экосистемы и некоторые захватывающие ландшафты ».

Национальный парк Улуру-Ката Тьюта, Австралия (1994)
«Этот парк, ранее называвшийся Улуру (Айерс-Рок — гора Ольга), представляет собой впечатляющие геологические образования, которые доминируют на обширной красной песчаной равнине центральной Австралии. Улуру, огромный монолит, и Ката Тьюта, каменные купола, расположенные к западу от Улуру, являются частью традиционной системы верований одного из старейших человеческих обществ в мире. Традиционными владельцами Улуру-ката тьюта являются коренные народы анангу ».

Рисовые террасы филиппинских кордильер (1995)
«В течение 2000 лет высокие рисовые поля Ифугао следовали контурам гор. Плод знания, передаваемого из поколения в поколение, и выражение священных традиций и тонкого социального равновесия, они помогли создать пейзаж великой красоты, выражающий гармонию между человечеством и окружающей средой «.

Культурный ландшафт Синтры, Португалия (1995)
«В 19 веке Синтра стала первым центром европейской романтической архитектуры. Фердинанд II превратил разрушенный монастырь в замок, где эта новая чувствительность проявлялась в использовании элементов готики, египетского, мавританского и ренессансного, а также в создании парка смешивания местные и экзотические виды деревьев. Другие прекрасные жилища, построенные по тем же линиям в окружающей серре, создали уникальное сочетание парков и садов, что повлияло на развитие ландшафтной архитектуры по всей Европе «.

Портовенере, Чинкве-Терре и острова (Пальмария, Тино и Тинетто), Италия (1997)
«Лигурийское побережье между Чинкве-Терре и Портовенере представляет собой культурный ландшафт, имеющий огромную сценическую и культурную ценность. Расположение и расположение небольших городов и окружающего ландшафта, преодолевая недостатки крутого, неровного ландшафта, заключают в себе непрерывную историю человеческого поселения в этом регионе за прошедшее тысячелетие «.

Национальный парк Хортобадь, Венгрия (1999)
Национальный парк Хортобадь является крупнейшим в Европе непрерывным естественным пастбищем, что означает, что он не был сформирован в результате обезлесения или речного контроля. Первый венгерский национальный парк (основан в 1973 году), это крупнейшая охраняемая территория страны (82 тысячи гектаров). Значительная его часть — это биосферный заповедник, а четверть его территории находится под международной защитой в соответствии с Рамсарской конвенцией о сохранении водно-болотных угодий.

Матобо Хиллз, Зимбабве (2003)
В районе холмов Матобо находится множество характерных скальных рельефов, возвышающихся над гранитным щитом, который покрывает большую часть Зимбабве. Большие валуны обеспечивают обильные естественные укрытия и были связаны с человеческим занятием с раннего каменного века вплоть до ранних исторических времен, и с тех пор периодически. Они также показывают выдающуюся коллекцию наскальных рисунков. Холмы Матопо продолжают уделять пристальное внимание местному сообществу, которое по-прежнему использует святыни и священные места, тесно связанные с традиционной, социальной и экономической деятельностью.

Дрезденская долина Эльбы, Германия (2004)
«Культурный ландшафт 18-20-го и 19-го века в долине Дрездена Эльба … с низкими лугами венчает дворец Пильниц и центр Дрездена с его многочисленными памятниками и парками с 16 по 20 века. Пригородные виллы и сады 19-го и 20-го веков и ценные природные особенности «.

Этот пейзаж был исключен из списка всемирного наследия в 2009 году из-за строительства шоссе с четырьмя переулками через Эльбу

Виноградники Лаво, Швейцария (2007)
«Ландшафт виноградников Лаво наглядно демонстрирует его эволюцию и развитие в течение почти тысячелетия, благодаря хорошо сохранившемуся ландшафту и зданиям, которые демонстрируют продолжение и эволюцию давних культурных традиций, характерных для его местности».

Культурный ландшафт Западного озера Ханчжоу, Китай (2011)
Культурный ландшафт Западного озера Ханчжоу, включающий Западное озеро и холмы, окружающие его три стороны, вдохновлял известных поэтов, ученых и художников с 9-го века. Он включает в себя многочисленные храмы, пагоды, павильоны, сады и декоративные деревья, а также как дамбы и искусственные острова. »

Qhapaq Сan (дорожная система инков), северо-западная Аргентина, Южная Колумбия, Эквадор, Боливия, Перу, Чили (2014)
Qhapaq Сan — это обширная сеть коммуникаций, торговли и обороны Инков, охватывающая 30 000 км. Построенная инками на протяжении нескольких веков и частично основанная на инфраструктуре до инков, эта необычная сеть через одну из самых экстремальных в мире географических территорий соединяла заснеженные вершины Анд — на высоте более 6000 м — с побережьем , пробегая жаркие тропические леса, плодородные долины и абсолютные пустыни. Он достиг своего максимального расширения в 15 веке, когда он распространился по всей длине и ширине Анд. Дорожная система Qhapac-An, Andean включает в себя 273 компонента, расположенные на более чем 6000 км, которые были отобраны для освещения социальных, политических, архитектурных и инженерных достижений сети, а также связанной с ней инфраструктуры для торговли, размещения и хранения, а также как сайты религиозного значения.

Влияние идей
Подходы Шлютера и Зауэра к понятию «культурный ландшафт» определили развитие этого направления в географии западных академических кругов на протяжении всего XX века. Но они не потеряли своей актуальности сегодня. Например, В. Л. Каганский связывает появление новых культурных ландшафтов с постоянно растущей активностью меньшинств. Он считает, что подход имеет потенциально значительное будущее — пока будущее принадлежит меньшинствам, если идентификация последних имеет этнический тип; Единственный вопрос заключается в том, смогут ли программисты, дизайнеры, розничные продавцы сформировать эндогамные сообщества (атрибут этнических групп), компактно обосноваться и сформировать свои собственные микропейзажи.

Существует также версия, что в будущем культурные ландшафты должны покрывать Землю в целом, разорванную только сетью охраняемых территорий, которые выступают в качестве экологической основы. И в этом случае понятие культурного ландшафта близко к идее ноосферы — сферы разума, которая, по мнению В. И. Вернадского, должна заменить биосферу, являясь естественной стадией ее развития.

В 1992 году Соглашение о всемирном наследии, принятое ЮНЕСКО, стало первым международно-правовым документом, регулирующим охрану культурных ландшафтов.

критика
Одним из первых критиков морфологической концепции Зауэра о культурном ландшафте был американский географ, основатель поведенческой географии Ричард Хартсхорн, который полностью исключил концепцию ландшафта, обосновав это необходимостью избегать путаницы в понятиях в науке. Определение К. Сауэром ландшафта как суммы природных и культурных компонентов, по мнению Хартсхорна, не дает целостного взгляда.

Как отмечает Дж. Голд, основным недостатком школы культурного ландшафта К. Сауэра является недостаточно полное рассмотрение отношения человека к тому или иному ландшафту символических значений, которые наделяют пейзаж.

Роль в популярной культуре
По мнению современного русского географа В. Л. Каганского, культурный ландшафт в русской массовой культуре совершенно несвязен и фрагментирован, представлен отдельными разрозненными, несвязными местами; Большая часть поверхности земли буквально ничто и культурно семиотического не существует. Он считает, что места даются чисто внешне (например, как точки открытия старых прялок, место жительства культурных героев, место действия произведений искусства и мифы).

Ландшафт (культурный ландшафт) в популярной культуре представляет собой совокупность точек с небольшими и неясными очертаниями, причем этот вид сосредоточен на месте постоянного или рекреационного пребывания.

Каганский, с одной стороны, отмечает, что идея культурного ландшафта в массовой культуре часто поверхностно сакрализована, то есть во время массовых экскурсий они склонны воспринимать окружающую среду как нечто по-настоящему «прекрасное». В качестве примеров он приводит сакрализацию «авторского» пейзажа, например, пейзажа Толстого, Достоевского, Чехова, Шишкина. С другой стороны, по мнению Каганского, массовая культура игнорирует такие обобщенные образы культурного ландшафта, как, например, в «Котловане» А. Платонова или «Сталкере» А. Тарковского, хотя они глубоко представляют внутренний ландшафт и адекватно.