قاعدة ثقافية

المشهد الثقافي ، على النحو الذي حددته لجنة التراث العالمي ، هو “الممتلكات الثقافية تمثل الأعمال المشتركة بين الطبيعة والإنسان”.

تعريفات
في الأدبيات العلمية لعلوم الأرض والعلوم البيولوجية ، وكذلك في كتابات تخطيط الدولة والحفاظ على الطبيعة ، يستخدم مصطلح “المشهد الثقافي” بعدة طرق وفي بعض الحالات يختلف اختلافًا واضحًا عن الآخر. يكمن سبب عدم التجانس هذا في المقام الأول في تقييم الغموض (قياس التأثير الكلي للإنسان على النظم البيئية الطبيعية): “من الذي يصوغ المشهد بقوة أكبر – الإنسان أم الطبيعة؟” هو “مسألة الإيمان”.

“منظر طبيعي صممه وخلقه عمدا”
“منظر طبيعي تم تطويره” والذي قد يكون “منظرًا طبيعيًا (أو متحجر)” أو “منظرًا طبيعيًا مستمرًا”
“المشهد الثقافي النقابي” والذي يمكن تقديره بسبب “الجمعيات الدينية أو الفنية أو الثقافية للعنصر الطبيعي”.

يمكن وضع ثلاثة تعريفات أساسية:

النهج الكمي
ووفقًا لهذا التعريف ، يجب اعتبار سطح الأرض بالكامل على أنه مشهد ثقافي ، حيث يمكن اكتشاف انبعاثات بشرية المنشأ على الأقل في كل مكان. تبعا لذلك ، فإن التمييز بين المناظر الطبيعية سيكون عفا عليه الزمن.

هذا التفسير الواسع له أكثر المؤيدين بين مخططي المناظر الطبيعية. وكمثال على التغيرات البشرية المنشأ من الحياة البرية إلى المناظر الطبيعية المزروعة ، غالبًا ما يستشهد بالأمازون وتيرا بريتا ، وهي الأرض التي شهدت تغيرات بشرية المنشأ لعدة قرون وتوجد في مناطق واسعة على ضفاف النهر. غالباً ما يتم انتقاد التفسير الواسع ويؤدي إلى مناقشات بمعنى “الحياة البرية أو الثقافية؟”. على سبيل المثال ، السؤال الذي يطرح نفسه هو كيف ينبغي تقييم عمليات تغير المناخ العالمي في هذا السياق. تظهر المناظر الطبيعية الثقافية بنسب كبيرة أو أكثر من التأثيرات الإجرائية غير المقصودة للأنشطة البشرية.

نهج قيمة محايدة
“المشهد الثقافي عبارة عن مساحة كان شكلها وشكلها بوضوح من خلال استخدام الأرض للأرض. المناظر الطبيعية الثقافية ليست فقط ذات قيمة بيئية أو مناظر طبيعية” جميلة “- لكنها أماكن تربط الناس بها علاقة وثيقة”.
وبهذا المعنى ، فإن الحكايات غير الصالحة للأرض من الأرض (الجليد الداخلي والأنهار الجليدية والصحاري التي لا تحتوي على نباتات) ، ولكن أيضًا الأجزاء غير المأهولة بالسكان من الباطن تُنسب إلى المناظر الطبيعية. وتشمل هذه المناطق الطبيعية مثل الغابات الرئيسية في المناطق المدارية الرطبة أو السهوب والتندرا في آسيا ، والتي تستخدم تقليديا فقط بشكل متقطع وعلى نطاق واسع. وحتى من خلال الاستغلال المفرط للنظم الإيكولوجية المدمرة في المناطق البرية ، فإن هذا التعريف ليس متوقعًا للمناظر الطبيعية الثقافية. تعزى المسكونية بأكملها – من المناطق الريفية إلى المستوطنة أو المناظر الطبيعية الحضرية إلى المناظر الطبيعية الصناعية والاقتصادية – إلى المناظر الطبيعية الثقافية. وهذا يشمل جميع المناطق “الوحشية” داخل المسكونية التي شكلها الإنسان تاريخيا. حتى بقايا هوتوالدرن أو المناطق المحمية القديمة جدًا تنتمي إليها ، نظرًا لأنها تكمن في بقايا الجزر في المنطقة المأهولة بالسكان وليس بعيدا عن “التأثيرات الواضحة”. في هذا السياق ، يتم ذكر الزائرين المتكررين الذين يتركون بصماتهم ويعطلون التوازن الطبيعي ، والحيوانات الضخمة الأوروبية الباهتة (مثل البيسون الأوروبي ، الأوروك ، موس ، الدب البني) ، الذي لا يزال دوره في المناظر الطبيعية غير مأهول. اعتمادًا على المنظور ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، يمكن أن يعزى حوالي 50 إلى 70٪ من سطح الأرض إلى هذه المناظر الطبيعية البشرية.

يشيع استخدام هذا المفهوم من قبل الجغرافيين وعلماء البيئة الطبيعية. لقد وجدت طريقها إلى النقاش العلمي الدولي ، ليس أقله من خلال المدرسة الجغرافية لكارل أورتوين ساوير (مدرسة بيركلي) حول الجغرافيا الأمريكية.

مثال من قاموس الجغرافيا العامة:
“يتم إنشاء المشهد الثقافي من خلال التأثير الدائم ، ولا سيما الاستخدام الاقتصادي والاستيطاني للمشهد الطبيعي الأصلي من قبل الجماعات البشرية والمجتمعات في ممارسة وظائفها الأساسية. طابعها المتمايز على المستوى الإقليمي لا يتحدد بطبيعته ، بل يتأثر به وفي الواقع ، كلما كان التطور التكنولوجي لمجموعة تشكيل المشهد الثقافي أقل قوة ، يتلقى المشهد الثقافي تعبيره الإقليمي على وجه الخصوص عن طريق الوظيفة السكنية (نوع وتوزيع المستوطنات البشرية) ، ونوع النشاط الاقتصادي (استخدام الأراضي الزراعية ، واستخراجها) المواد الخام والصناعة والتجارة) وتعليم شبكة النقل “.
يضيف عالم الجغرافيا مارتن شويند من الثقافة جغرافيا ، أنه يجب النظر إلى كل مشهد ثقافي على أنه تعبير عن العقل البشري:
“أي تحقيق في البنية الحقيقية للمشهد الطبيعي سيكون قادرًا على الكشف عن ما وراء هدفه ، أي خلفية غير واقعية: العقل الذي يحمل هذه الأشياء. كانت هذه الروح مختلفة في جميع الأوقات ، كما أنها طرحت أسئلة مختلفة على المشهد التقليدي.”
يستخدم مصطلح المناظر الطبيعية البشرية في بعض الأحيان بشكل مترادف لهذا التعريف. على سبيل المثال ، هذا يشكل أيضًا الأساس لمفهوم المناطق الأحيائية البشرية المنشأ وفقًا لإيليس ورامانكوتي.

النهج النوعي
“إن المشهد الثقافي هو الفضاء الذي تم تشكيله من قبل استخدام الفلاحين قبل وأوائل العصر وما زال له التكوينات والنباتات المقابلة. هذه المناظر الطبيعية المزروعة غنية بالأنواع ، وبالتالي فهي تستحق الحفاظ عليها من وجهة نظر الحفاظ على الطبيعة.”
تستند هذه النظرة عن قرب إلى مفاهيم ذاتية لـ “المناظر الطبيعية المرغوبة” وتلعب دورًا مهمًا خاصة في الحفاظ على الطبيعة. يشار أحيانًا إلى التمييز بين التعاريف الأخرى والمناظر الطبيعية الثقافية التاريخية أو المناظر الطبيعية الثقافية المتعلقة بمناطق محددة. حوالي 15 في المئة من مساحة الأرض في العالم يمكن استخدامها “كمستوطنة بالقرب من المناظر الطبيعية الثقافية” (المروية – السكنية والسكنية البعلية فسيفساء الأراضي المزروعة من قبل Erle C. Ellis و Navin Ramankutty).

على سبيل المثال ، يُفهم المشهد الثقافي لأوروبا الوسطى على أنه منطقة تتميز بالاستخدام الزراعي ، حيث لم يتجاوز الاستخدام مستوى شدة معينًا. وهكذا نشأت حتى النصف الأول من القرن العشرين الموائل الغنية بالأنواع (مثل الأراضي الرطبة والمروج والبساتين) ، والتي اختفت الزراعة في جزء كبير منها مرة أخرى. تعد هذه المعالم الثقافية التاريخية في أوروبا أكثر ثراءً بالأنواع (→ راجع: التنوع البيولوجي) كمجتمع غابات نهائي مكون بشكل طبيعي ، نظرًا لخصوصياتها ، يمكن فصل المناظر الطبيعية الثقافية المختلفة عن بعضها البعض.

يتم التعبير عن النهج النوعي مرة أخرى في “أنواع مختلفة”. مثالان:

هانز هيرمان ووبس:
“المناظر الطبيعية الثقافية هي مناظر طبيعية من صنع الإنسان ترتبط إنجازاتها وظروفها الاقتصادية والبيئية والجمالية والثقافية بعلاقة متوازنة تضمن ديناميكية تنمية مستمرة ومناسبة للخدمة طويلة الأجل لخدمة الناس كموطن”.

جوتفريد بريمل:
“يستخدم بشكل مكثف من قبل البشر ، ولكن يتميز بالممارسات الاقتصادية على نطاق صغير المناظر الطبيعية الزراعية التي الأسرة مستقرة بيئيا نسبيا من خلال مجموعة متنوعة من عناصر المناظر الطبيعية والحفاظ عليها في الاختلافات الطبيعية في علم الفراسة.”
كلمة الثقافة (بالمعنى الزراعى) ليست مفهومة هنا فقط كزراعة ورعاية للتربة ، بل كتعبير عن الإبداع البشري في المناطق الريفية بامتياز. بالنسبة للمناظر الطبيعية ، تنطبق نفس المعايير على المباني الثقافية والأفكار والعادات الفكرية الثقافية. نتيجة لذلك ، ليس فقط غطاء النبات وثيق الصلة ، ولكن أيضًا كل علامة مرئية على ملحق المناظر الطبيعية للمزارع. من حيث نوع الإدارة ومداها وشدتها ، جعل نفسه متوازنا إلى حد كبير لتحقيق الاستقرار الذاتي. هذه التي أنشأتها عناصر المشهد رجل هي ض. B. Heckensäume والجزر الخشبية بجانب الحقول للحماية من الرياح والجفاف. أشجار واحدة مثل جذوع الفاكهة أو أشجار البلوط كأشجار الظل في مراعي الماشية. ولكن أيضا الجدران الحجرية والجافة للحد من تلف التآكل وتسهيل الإدارة. تم إنشاء Lesesteinriegel أثناء زراعة المروج أو الحقول الحجرية. هذه العناصر الطبيعية ، التي اعتادت أن تكون مفيدة للزراعة الريفية ، غالباً ما تتداخل مع إدارة المساحات الكبيرة. تتعلم الحماية ض. ب – من خلال تسمية المعالم الثقافية.

تاريخ المفهوم
يمكن العثور على مفهوم “المناظر الطبيعية الثقافية” في التقاليد الأوروبية لطلاء المناظر الطبيعية. منذ القرن السادس عشر وما بعده ، رسم العديد من الفنانين الأوروبيين مناظر طبيعية لصالح الناس ، مما قلل من الناس في لوحاتهم إلى شخصيات تندرج ضمن مناظر طبيعية أوسع نطاقًا ومحددة.

تجمع كلمة “منظر طبيعي” نفسها “أرض” مع فعل من أصل جرماني ، و “scapjan / schaffen” تعني ، حرفيًا ، “أراضي الشكل”. ثم تم اعتبار الأراضي على شكل قوى طبيعية ، وأصبحت التفاصيل الفريدة لمثل هذه الأراضي (الأراضي ذات الشكل) هي نفسها موضوع اللوحات “الطبيعية”.

يعود الفضل إلى العالم الجغرافي أوتو شلوتر لأنه استخدم “المشهد الثقافي” لأول مرة رسميًا كمصطلح أكاديمي في أوائل القرن العشرين. في عام 1908 ، جادل شلوتر أنه من خلال تعريف الجغرافيا بأنها Landschaftskunde (علوم المناظر الطبيعية) ، فإن هذا سيعطي الجغرافيا موضوعًا منطقيًا لا يشاركه أي مجال آخر. قام بتعريف شكلين من المناظر الطبيعية: Urlandschaft (ترجمة. المناظر الطبيعية الأصلية) أو المشهد الذي كان موجودًا قبل التغييرات البشرية التي أحدثها و Kulturlandschaft (ترجم. “المشهد الثقافي”) منظر طبيعي أنشأته الثقافة الإنسانية. كانت المهمة الرئيسية للجغرافيا تتبع التغييرات في هذين المشهدين.

كان كارل أو ساوير ، عالم الجغرافيا البشرية ، الذي ربما كان الأكثر نفوذا في تعزيز وتطوير فكرة المناظر الطبيعية الثقافية. كان ساوير مصممًا على التأكيد على وكالة الثقافة كقوة في تشكيل السمات المرئية لسطح الأرض في المناطق المحددة. تحتفظ البيئة المادية ضمن تعريفه بأهمية مركزية ، باعتبارها الوسيلة التي تعمل بها الثقافات الإنسانية ومن خلالها. وفيما يلي تعريفه الكلاسيكي لـ “المشهد الثقافي”:

“المشهد الثقافي صُنع من منظر طبيعي من قبل مجموعة ثقافية. الثقافة هي الوكيل ، والمنطقة الطبيعية هي الوسط ، والمشهد الثقافي هو النتيجة”

منذ أول استخدام رسمي لشلوتر للمصطلح ، والترويج الفعال لسوير لهذه الفكرة ، استخدم مفهوم “المناظر الطبيعية الثقافية” بشكل مختلف ، وطبق ومناقش وطور وصقل في الأوساط الأكاديمية. في الخمسينيات من القرن الماضي ، على سبيل المثال ، أثر جي. بي. جاكسون ومنشورته “منظر طبيعي” على جيل من العلماء الأمريكيين بشكل خاص ، بمن فيهم المؤرخون المعماريون دنيس سكوت براون ، وجويندولين رايت.

بحلول عام 1992 ، انتخبت لجنة التراث العالمي لعقد اجتماع “للمتخصصين” لتقديم المشورة والمساعدة في إعادة صياغة المبادئ التوجيهية التشغيلية للجنة لتشمل “المناظر الطبيعية الثقافية” كخيار لخصائص قائمة التراث التي لم تكن طبيعية بحتة أو ثقافية بحتة ( أي التراث “المختلط”.

شهد اعتماد لجنة التراث العالمي واستخدامها لمفهوم “المناظر الثقافية” العديد من المتخصصين في جميع أنحاء العالم ، والعديد من الدول التي تحدد “المناظر الطبيعية الثقافية” ، وتقييم “المناظر الطبيعية الثقافية” ، وقائمة التراث “المناظر الطبيعية الثقافية” ، وإدارة “المناظر الطبيعية الثقافية” ، وجعل بفعالية “المناظر الثقافية” معروفة ومرئية للعالم ، مع تداعيات وتحديات عملية للغاية.

في مراجعة أكاديمية للعام 2006 للجهود المشتركة للجنة التراث العالمي ، والعديد من المتخصصين في جميع أنحاء العالم ، والدول لتطبيق مفهوم “المناظر الثقافية” ، لاحظوا وخلصوا إلى ما يلي:

“على الرغم من أن مفهوم المنظر الطبيعي لم يتم اختراقه منذ بعض الوقت من جمعياته الفنية الأصلية … لا تزال هناك وجهة نظر مسيطرة على المناظر الطبيعية كسطح منقوش ، يشبه خريطة أو نص ، يمكن للمعنى الثقافي والأشكال الاجتماعية ببساطة القيام به أن تقرأ “.

داخل الأوساط الأكاديمية ، يعتبر أي نظام للتفاعل بين النشاط البشري والموائل الطبيعية مشهدًا ثقافيًا. بمعنى ما ، هذا الفهم أوسع من التعريف المطبق داخل اليونسكو ، بما في ذلك ، كما هو الحال ، كل سطح العالم المشغول تقريبًا ، بالإضافة إلى جميع الاستخدامات والإيكولوجيا والتفاعلات والممارسات والمعتقدات والمفاهيم والتقاليد تقريبًا داخل المناظر الطبيعية الثقافية. على هذا ، يعرّف الجغرافي Xoán Paredes المشهد الثقافي بأنه:

“… البيئة التي تم تعديلها من قبل الإنسان في الوقت المناسب ، والجمع بين المدى الطويل بين العمل البشري على هذه البيئة والقيود المادية التي تحد من النشاط البشري أو تكيفه. إنها منطقة جغرافية – بما في ذلك الموارد الطبيعية والثقافية – المرتبطة بالتطور التاريخي ، الذي يمهد الطريق إلى مشهد معترف به لمجموعة بشرية معينة ، إلى حد أن يتم تعريفها على هذا النحو من قبل الآخرين. ”

تقدم بعض الجامعات الآن شهادات متخصصة في دراسة المناظر الطبيعية الثقافية ، بما في ذلك ، على سبيل المثال ، جامعات نابولي وسانت إتيان وشتوتغارت التي تقدم درجة الماجستير في المناظر الطبيعية الثقافية.

عناصر المشهد الثقافي التاريخي
على أساس عناصر المشهد الثقافي التاريخي ، يمكن وصف الشخصية الإقليمية للمناظر الثقافية بمزيد من التفصيل. يتم التمييز بين العناصر الهيكلية (مثل المعالم المعمارية والكنائس والصلبان) والعناصر ذات الصلة بالاستخدام (مثل المسارات المجوفة والحقول والبساتين والطرق والتحوط وكروم العنب والممرات التاريخية). العديد من عناصر المشهد الثقافي التاريخي هي دليل على النشاط الاقتصادي السابق. ويشار إليهم بعناصر المشهد الثقافي التاريخي إذا لم يعودوا إلى الظهور في ظل الظروف الاقتصادية والاجتماعية الحالية.

الدراسة العلمية للمناظر الطبيعية الثقافية
المشهد الثقافي كنظام تفاعل النشاط البشري والبيئة الطبيعية هو بمعنى ما يتجاوز تعريف اليونسكو ، وموضوع ماجستير في المناظر الطبيعية الثقافية (MaCLands) ، ماجستير الأوروبي بالاشتراك مع جامعات نابولي ، سانت يتم تقديم Etienne وشتوتغارت.

أمثلة
حددت لجنة التراث العالمي وسردت عددًا من المناطق أو الممتلكات كمناظر طبيعية ثقافية ذات قيمة عالمية للبشرية ، بما في ذلك ما يلي:

حديقة تونجاريرو الوطنية ، نيوزيلندا (1993)
“في عام 1993 ، أصبحت حديقة تونجاريرو الوطنية أول ملكية تُدرج في قائمة التراث العالمي وفقًا للمعايير المنقحة التي تصف المناظر الطبيعية الثقافية. للجبال الموجودة في قلب الحديقة أهمية ثقافية ودينية لشعب الماوري وترمز إلى الروابط الروحية بين هذا المجتمع وبيئته. تحتوي الحديقة على براكين نشطة ومنتقاة ، ومجموعة متنوعة من النظم الإيكولوجية وبعض المناظر الطبيعية الخلابة. ”

حديقة أولورو كاتا تجوتا الوطنية ، أستراليا (1994)
“هذه الحديقة ، التي كانت تُسمى سابقًا حديقة أولورو (أيرز روك – ماونت أولغا) الوطنية ، تتميز بتشكيلات جيولوجية مذهلة تهيمن على السهل الرملية الحمراء الشاسعة في وسط أستراليا. أولورو ، متراصة هائلة ، وكاتا تجوتا ، القباب الصخرية التي تقع غرب أولورو ، يشكلون جزءًا من نظام المعتقدات التقليدية لإحدى أقدم المجتمعات البشرية في العالم ، والملاك التقليديون لأولورو كاتا تجوتا هم شعب أنانغو الأصلي. ”

مصاطب الأرز في كورديليراس الفلبينية (1995)
“منذ 2000 عام ، اتبعت حقول الأرز العالية في إيفوغاو معالم الجبال. ثمرة المعرفة التي تنتقل من جيل إلى آخر ، والتعبير عن التقاليد المقدسة والتوازن الاجتماعي الدقيق ، ساعدت في خلق مشهد من الجمال الرائع الذي يعبر عن الانسجام بين البشرية والبيئة “.

المشهد الثقافي في سينترا البرتغال (1995)
“في القرن التاسع عشر أصبحت سينترا أول مركز للعمارة الرومانسية الأوروبية. حول فرديناند الثاني ديرًا مدمرًا إلى قلعة حيث ظهرت هذه الحساسية الجديدة في استخدام العناصر القوطية والمصرية والمغربية وعصر النهضة وفي إنشاء مزيج من الحدائق الأنواع المحلية والغريبة من الأشجار. مساكن راقية أخرى ، مبنية على نفس الخطوط في سيرا المحيطة ، خلقت مجموعة فريدة من الحدائق والحدائق التي أثرت في تطوير هندسة المناظر الطبيعية في جميع أنحاء أوروبا “.

بورتوفينير وسينك تير والجزر (بالماريا وتينو وتينيتو) ، إيطاليا (1997)
“الساحل الليغوري بين Cinque Terre و Portovenere هو مشهد ثقافي ذو قيمة رائعة ذات مناظر خلابة وثقافية. تخطيط المدن الصغيرة والتصرف فيها وتشكيل المناظر الطبيعية المحيطة بها ، والتغلب على مساوئ التضاريس الحادة غير المستوية ، يجسد التاريخ المستمر من الاستيطان البشري في هذه المنطقة على مدى الألفية الماضية. ”

منتزه هورتوباغي الوطني ، المجر (1999)
تعد Hortobágy National Park أكبر مروج طبيعية مستمرة في أوروبا ، مما يعني أنه لم يتم تشكيلها نتيجة لإزالة الغابات أو السيطرة على النهر. أول حديقة وطنية مجرية (تأسست في عام 1973) ، وهي أكبر منطقة محمية في البلاد (82 ألف هكتار). جزء كبير منه هو محمية المحيط الحيوي ويتمتع ربع مساحتها بالحماية الدولية بموجب اتفاقية رامسار بشأن الحفاظ على الأراضي الرطبة.

ماتوبو هيلز ، زيمبابوي (2003)
تُظهر منطقة Matobo Hills عددًا كبيرًا من أشكال الصخور المميزة التي ترتفع فوق درع الجرانيت الذي يغطي معظم زيمبابوي. توفر الصخور الكبيرة ملاجئ طبيعية وفيرة وقد ارتبطت بالاحتلال البشري منذ أوائل العصر الحجري وحتى العصور التاريخية المبكرة ، ومنذ ذلك الحين بشكل متقطع. تتميز أيضًا بمجموعة رائعة من اللوحات الصخرية. تستمر Matopo Hills في توفير تركيز قوي للمجتمع المحلي ، الذي لا يزال يستخدم الأضرحة والأماكن المقدسة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأنشطة التقليدية والاجتماعية والاقتصادية.

وادي درسدن إلبه ، ألمانيا (2004)
“يتميز المشهد الثقافي للقرن الثامن عشر والتاسع عشر في وادي درسدن … بوجود مروج منخفضة ، ويتوجه قصر بيلنيتز ووسط درسدن بالعديد من المعالم الأثرية والحدائق العامة من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين. فلل وحدائق في ضواحي القرن التاسع عشر والقرن العشرين وخصائص طبيعية قيمة “.

تم استنباط هذا المنظر الطبيعي من قائمة التراث العالمي في عام 2009 ، بسبب إنشاء طريق سريع من أربعة حارات عبر جبال الألب

Lavaux Vineyard Terraces، Switzerland (2007)
“إن المشهد الطبيعي لمزارع الكروم Lavaux يوضح بشكل واضح تطورها وتطورها على مدار ألف عام تقريبًا ، من خلال المناظر الطبيعية والمباني التي تم الحفاظ عليها جيدًا والتي تظهر استمرار وتطور التقاليد الثقافية الطويلة الأمد ، خاصة بموقعه.”

منظر البحيرة الثقافية الغربية في هانغتشو ، الصين (2011)
“إن المشهد الثقافي لبحيرة البحيرة الغربية في هانغتشو ، الذي يضم البحيرة الغربية والتلال المحيطة بجوانبها الثلاثة ، قد ألهم الشعراء والباحثين والفنانين المشهورين منذ القرن التاسع. ويضم العديد من المعابد والمعابد والأجنحة والحدائق وأشجار الزينة ، وكذلك كما الجسور والجزر الصناعية “.

Qhapaq Ñan (نظام إنكا رود) ، شمال غرب الأرجنتين ، كولومبيا الجنوبية ، إكوادور ، بوليفيا ، بيرو ، تشيلي (2014)
Qhapaq Ñan عبارة عن شبكة واسعة النطاق من وسائل الاتصال والتجارة والدفاع تابعة لـ Inca والتي تغطي 30000 كم. شيدت من قبل الأنكا على مدى عدة قرون واستندت جزئيا على البنية التحتية لما قبل الإنكا ، هذه الشبكة الاستثنائية من خلال واحدة من التضاريس الجغرافية الأكثر تطرفا في العالم تربط قمم جبال الأنديز المغطاة بالثلوج – على ارتفاع أكثر من 6000 متر – إلى الساحل ، يمر عبر الغابات المطيرة الساخنة ، الوديان الخصبة ، والصحاري المطلقة. وصلت إلى أقصى توسع لها في القرن الخامس عشر عندما انتشرت عبر طول وعرض جبال الأنديز. يشتمل نظام طريق أنديان رود Qhapac Ñan على 273 موقعًا مكونًا من أكثر من 6000 كيلومتر تم اختيارها لتسليط الضوء على الإنجازات الاجتماعية والسياسية والمعمارية والهندسية للشبكة ، إلى جانب البنية التحتية المرتبطة بها للتجارة والسكن والتخزين ، وكذلك كمواقع ذات أهمية دينية.

تأثير الأفكار
حددت مقاربات شلوتير وسوير لمفهوم “المشهد الثقافي” تطور هذا الاتجاه في جغرافية الدوائر الأكاديمية الغربية طوال القرن العشرين. لكنهم لم يفقدوا أهميتهم اليوم. على سبيل المثال ، يربط V. L. Kagansky ظهور مناظر ثقافية جديدة بالنشاط المتزايد باستمرار للأقليات. وهو يعتقد أن نهج مستقبل كبير محتمل – طالما أن المستقبل يكمن في الأقليات ، إذا كان تحديد هوية الأخير من نوع إثني ؛ والسؤال الوحيد هو ما إذا كان المبرمجون ، المصممون ، تجار التجزئة سيشكلون مجتمعات زوجية (سمة من سمات المجموعات العرقية) ، يستقرون بشكل مضغوط ويشكلون مناظرهم الطبيعية الصغيرة.

هناك أيضًا نسخة يجب أن تغطي المناظر الطبيعية الثقافية في المستقبل الأرض ككل ، وتمزقها فقط شبكة من المناطق المحمية التي تعمل كإطار بيئي. وفي هذه الحالة ، فإن مفهوم المشهد الثقافي قريب من فكرة المجال النووي – مجال العقل ، الذي ، وفقًا لـ V. I. Vernadsky ، يجب أن يحل محل المحيط الحيوي ، باعتباره مرحلة طبيعية من تطوره.

في عام 1992 ، أصبح اتفاق التراث العالمي ، الذي اعتمدته اليونسكو ، أول صك قانوني دولي لتنظيم حماية المناظر الطبيعية الثقافية.

نقد
كان من أوائل النقاد لمفهوم ساوير المورفولوجي للمشهد الثقافي ، الجغرافي الأمريكي ومؤسس الجغرافيا السلوكية ، ريتشارد هارتشورن ، الذي استبعد تمامًا مفهوم المناظر الطبيعية ، مبررًا ذلك بالحاجة إلى تجنب الخلط في المفاهيم في العلوم. تعريف K. Sauer للمناظر الطبيعية كمجموع المكونات الطبيعية والثقافية ، وفقا لهارتشورن ، لا يعطي نظرة شمولية.

كما ذكر جيه. جولد ، فإن العيب الرئيسي لمدرسة المشهد الثقافي في ك. ساوير هو عدم النظر بشكل كامل بما فيه الكفاية في العلاقة بين الرجل بواحد أو آخر من المناظر الطبيعية ذات المعاني الرمزية التي تمنح المشهد.

دور في الثقافة الشعبية
وفقًا للجغرافي الروسي المعاصر V. L. Kagansky ، فإن المشهد الثقافي في الثقافة الجماهيرية الروسية غير متماسك ومجزئ تمامًا ، ويمثله أماكن منفصلة متباينة وغير متماسكة ؛ معظم سطح الأرض لا يوجد شيء حرفيًا ولا توجد فوضى ثقافية. وهو يعتقد أن الأماكن تُعطى بشكل خارجي خالص (على سبيل المثال ، كنقاط اكتشاف عجلات الغزل القديمة ، وإقامة الأبطال الثقافيين ، ومكان عمل الأعمال الفنية والأساطير).

المناظر الطبيعية (المشهد الثقافي) في الثقافة الشعبية عبارة عن مجموعة من النقاط ذات الخطوط العريضة الصغيرة والغامضة ، علاوة على ذلك ، فإن هذا المنظر يتركز على مكان إقامة ثابت أو ترفيهي.

يلاحظ كاجانسكي ، من ناحية ، أن فكرة المشهد الثقافي في الثقافة الجماهيرية غالباً ما تكون مقدسية بشكل سطحي ، أي أنها تميل خلال الرحلات الجماعية إلى اعتبار البيئة شيئًا “جميلًا” حقًا. على سبيل المثال ، يستشهد بتكريس مشهد “المؤلف” ، على سبيل المثال ، مشهد تولستوي ، دوستويفسكي ، تشيخوف ، شيشكين. من ناحية أخرى ، وفقًا لكاجانسكي ، تتجاهل الثقافة الجماهيرية مثل هذه الصور المعممة للمشهد الثقافي ، مثل ، على سبيل المثال ، في “Kotlovan” بقلم A. Platonov أو “Stalker” للمخرج A. Tarkovsky ، على الرغم من أنها تمثل المشهد المحلي بعمق وبشكل كاف.