Uma paisagem cultural, conforme definida pelo Comitê do Patrimônio Mundial, é “as propriedades culturais representam as obras combinadas da natureza e do homem”.

Definições
Na literatura científica das geociências e biociências, bem como nos escritos do planejamento do estado e da conservação da natureza, o termo “paisagem cultural” é usado de várias maneiras e, em alguns casos, distintamente diferentes entre si. A razão dessa heterogeneidade está acima de tudo na avaliação da hemerobia (medida da influência total do homem nos ecossistemas naturais): “Quem molda a paisagem com mais força – homem ou natureza?” É a “questão da fé”.

“uma paisagem projetada e criada intencionalmente pelo homem”
uma “paisagem organicamente evoluída” que pode ser uma “paisagem relíquia (ou fóssil)” ou uma “paisagem contínua”
uma “paisagem cultural associativa” que pode ser valorizada por causa das “associações religiosas, artísticas ou culturais do elemento natural”.

Três definições básicas podem ser formuladas:

A abordagem quantitativa
De acordo com essa definição, hoje toda a superfície terrestre da Terra deveria ser considerada como uma paisagem cultural, uma vez que pelo menos emissões antropogênicas podem ser detectadas em todos os lugares. Consequentemente, uma distinção à paisagem natural seria obsoleta.

Essa interpretação ampla tem mais defensores entre os planejadores de paisagem. Como exemplo de mudanças antropogênicas do deserto para a paisagem cultivada, a Amazônia e a Terra preta, uma terra que sofre mudanças antropogênicas há séculos e é encontrada em grandes áreas ao longo das margens do rio, é frequentemente citada. A interpretação ampla é frequentemente criticada e leva a debates no sentido de “natureza selvagem ou paisagem cultural?”. Por exemplo, surge a questão de como os processos de mudança climática global devem ser avaliados nesse contexto. As paisagens culturais aparecem então em proporções mais ou menos grandes do que os efeitos procedimentais não intencionais das atividades humanas.

A abordagem de valor neutro
“Uma paisagem cultural é um espaço cuja forma foi e é claramente modelada pelo uso humano da terra. As paisagens culturais não são apenas ecologicamente valiosas ou paisagens” bonitas “- mas lugares com as quais as pessoas têm um relacionamento próximo”.
Nesse sentido, as anedotas inabitáveis ​​da terra (gelo interior, geleiras, desertos sem vegetação), mas também as partes não permanentemente povoadas do subcúmeno são atribuídas às paisagens naturais. Isso inclui áreas naturais, como as florestas primárias dos trópicos úmidos ou as estepes e tundra da Ásia, que tradicionalmente são usadas apenas de forma intermitente e extensiva. Mesmo através da superexploração de ecossistemas destruídos nas regiões selvagens, é esperado por essa definição, não para paisagens culturais. Todo o ecumenismo – das áreas rurais ao longo do assentamento ou das paisagens urbanas até as industriais e econômicas – é aqui atribuído às paisagens culturais. Isso inclui todas as áreas “selvagens” do ecumenismo historicamente moldadas pelo homem. Até restos de Hutwäldern ou áreas protegidas muito antigas pertencem a ele, uma vez que se encontram como relíquias de ilhas na área povoada, não longe de “influências claras”. Nesse contexto, é mencionada a frequência de visitantes que deixam sua marca e perturbam o equilíbrio natural e a megafauna européia extinta (por exemplo, bisonte europeu, aurochs, alce, urso pardo), cujo papel paisagístico permanece desocupado. Dependendo da perspectiva, no início do século XXI, cerca de 50 a 70% da superfície terrestre podem ser atribuídos a essas paisagens antropogênicas.

Esse conceito é comumente usado por geógrafos e ecologistas da paisagem. Ele entrou no debate científico internacional, principalmente pela escola geográfica de Carl Ortwin Sauer (Berkeley School) sobre geografia americana.

Exemplo do Dicionário de Geografia Geral:
“A paisagem cultural é criada pela influência permanente, em particular o uso econômico e assentamento da paisagem natural original por grupos e sociedades humanas no exercício de suas funções básicas. Seu caráter diferenciado regionalmente não é determinado pela natureza, mas influenciado por ela. e, de fato, quanto mais forte, menor o desenvolvimento tecnológico do grupo de formação da paisagem cultural, que recebe sua expressão regional, em particular pela função residencial (tipo e distribuição de assentamentos humanos), o tipo de atividade econômica (uso da terra agrícola, extração). matérias-primas, indústria e comércio) e a educação da rede de transporte “.
O geógrafo Martin Schwind acrescenta da cultura Geograficamente, que toda paisagem cultural deve ser vista como uma expressão da mente humana:
“Qualquer investigação da estrutura real de uma paisagem poderá expor além de seu objetivo, significando um fundo irreal: a mente que carrega essas coisas. Esse espírito sempre foi diferente o tempo todo e também colocou questões diferentes à paisagem tradicional”.
O termo paisagem antropogênica às vezes é usado como sinônimo para esta definição. Por exemplo, isso também forma a base para o conceito de biomas antropogênicos de acordo com Ellis e Ramankutty.

A abordagem qualitativa
“Uma paisagem cultural é um espaço que foi moldado pelo uso camponês pré- e no início da modernidade e ainda possui as correspondentes formações e estruturas de plantas. Tais paisagens cultivadas são ricas em espécies e, portanto, merecem ser preservadas do ponto de vista da conservação da natureza”.
Esse olhar atento baseia-se em noções subjetivas de “paisagens desejáveis” e desempenha um papel importante, especialmente na conservação da natureza. A diferenciação de outras definições é às vezes chamada de paisagens culturais históricas ou paisagens culturais relacionadas a áreas específicas. Aproximadamente 15% da área terrestre do mundo podem ser usados ​​como “assentamentos próximos a paisagens culturais” (mosaico irrigado de terras cultivadas por Erle C. Ellis e Navin Ramankutty).

Por exemplo, entende-se por paisagem cultural da Europa Central uma área caracterizada pelo uso agrícola, na qual o uso não excedeu um certo nível de intensidade. Assim, surgiu até a primeira metade do século XX, habitats muito ricos em espécies (por exemplo, áreas úmidas, prados, pomares), que então, no curso de uma intensificação adicional, desapareceram em grande parte novamente a agricultura. Tais paisagens culturais históricas da Europa são mais ricas em espécies (→ veja: Biodiversidade) como uma sociedade florestal final formada naturalmente. Devido às suas peculiaridades, diferentes paisagens culturais podem ser separadas umas das outras.

A abordagem qualitativa é novamente expressa em diferentes “variedades”. Dois exemplos:

Hans Hermann Wöbse:
“Paisagens culturais são paisagens artificiais, cujas realizações e condições econômicas, ecológicas, estéticas e culturais estão em um relacionamento equilibrado, o que garante uma dinâmica de desenvolvimento contínuo e é adequado a longo prazo para servir as pessoas como lar”.

Gottfried Briemle:
“Um usado intensivamente pelos seres humanos, mas caracterizado por práticas econômicas em pequena escala da paisagem agrícola, cuja família é ecologicamente relativamente estável através de uma variedade de elementos da paisagem e preserva em suas diferenças fisionômicas naturais”.
A palavra cultura (no sentido agrícola) é entendida aqui não apenas como cultivo e cuidado do solo, mas como expressão da criatividade humana em áreas rurais por excelência. Para o paisagismo, os mesmos padrões se aplicam aos edifícios culturais e aos pensamentos e costumes intelectual-culturais. Como resultado, não apenas a cobertura vegetal é relevante, mas também todos os sinais visíveis da fixação paisagística do agricultor. Em termos de tipo, extensão e intensidade da administração, ele se tornou em grande parte a vantagem natural do equilíbrio auto-estabilizante. Tais elementos criados pela paisagem do homem são z. B. Heckensäume e ilhas lenhosas próximas aos campos para proteção contra o vento e a desidratação. Árvores isoladas, como troncos de frutas ou carvalhos, como árvores de sombra em pastagens de gado. Mas também paredes de campo e de pedra seca para reduzir os danos causados ​​pela erosão e facilitar o gerenciamento. Lesesteinriegel foram criados durante o cultivo de campos ou prados pedregosos. Esses elementos da paisagem, que costumavam ser úteis para a agricultura rural, freqüentemente interferem no gerenciamento de grandes áreas. Você aprende proteção z. B. pela designação de monumentos culturais.

História do conceito
O conceito de “paisagens culturais” pode ser encontrado na tradição européia de pintura de paisagem. A partir do século XVI, muitos artistas europeus pintaram paisagens em favor das pessoas, diminuindo as pessoas em suas pinturas para figuras incluídas em paisagens mais amplas e específicas da região.

A própria palavra “paisagem” combina “terra” com um verbo de origem germânica, “scapjan / schaffen”, que significa literalmente “terras em forma”. As terras foram então consideradas moldadas por forças naturais, e os detalhes únicos de tais terras (terras moldadas) tornaram-se objeto de pinturas de ‘paisagem’.

O geógrafo Otto Schlüter é creditado por ter usado formalmente “paisagem cultural” como termo acadêmico no início do século XX. Em 1908, Schlüter argumentou que, ao definir a geografia como um Landschaftskunde (ciência da paisagem), isso daria à geografia um assunto lógico compartilhado por nenhuma outra disciplina. Ele definiu duas formas de paisagem: a Urlandschaft (trad. Paisagem original) ou paisagem que existia antes das principais mudanças induzidas pelo homem e a Kulturlandschaft (trad. ‘Paisagem cultural’) uma paisagem criada pela cultura humana. A principal tarefa da geografia era rastrear as mudanças nessas duas paisagens.

Carl O. Sauer, um geógrafo humano, foi provavelmente o mais influente na promoção e desenvolvimento da idéia de paisagens culturais. Sauer estava determinado a enfatizar a agência da cultura como uma força na formação das características visíveis da superfície da Terra em áreas delimitadas. Dentro de sua definição, o ambiente físico mantém um significado central, como o meio com e através do qual as culturas humanas agem. Sua definição clássica de “paisagem cultural” é a seguinte:

“A paisagem cultural é modelada a partir de uma paisagem natural por um grupo cultural. A cultura é o agente, a área natural é o meio, a paisagem cultural é o resultado”

Desde o primeiro uso formal do termo por Schlüter e a promoção efetiva da idéia por Sauer, o conceito de ‘paisagens culturais tem sido utilizado, aplicado, debatido, desenvolvido e aperfeiçoado dentro da academia de várias formas. Nos anos 50, por exemplo, J.B. Jackson e sua publicação ‘Landscape’ influenciaram uma geração de estudiosos particularmente americanos, incluindo os historiadores da arquitetura Denise Scott Brown e Gwendolyn Wright.

Em 1992, o Comitê do Patrimônio Mundial optou por convocar uma reunião dos ‘especialistas’ para aconselhar e auxiliar na redação das Diretrizes Operacionais do Comitê para incluir ‘paisagens culturais’ como uma opção para listar patrimônios que não eram de natureza puramente natural nem puramente cultural ( ie herança ‘mista’).

A adoção pelo Comitê do Patrimônio Mundial e o uso do conceito de ‘paisagens culturais’ viu vários especialistas em todo o mundo, e muitas nações identificaram ‘paisagens culturais’, avaliando ‘paisagens culturais’, listando patrimônios ‘paisagens culturais’, gerenciando ‘paisagens culturais’ e tornar efetivamente ‘paisagens culturais’ conhecidas e visíveis ao mundo, com ramificações e desafios muito práticos.

Uma revisão acadêmica de 2006 dos esforços combinados do Comitê do Patrimônio Mundial, vários especialistas em todo o mundo e nações para aplicar o conceito de ‘paisagens culturais’, observou e concluiu que:

“Embora o conceito de paisagem tenha sido retirado há algum tempo de suas associações artísticas originais … ainda existe uma visão dominante das paisagens como uma superfície inscrita, semelhante a um mapa ou um texto, a partir do qual o significado cultural e as formas sociais podem simplesmente seja lido. ”

Na academia, qualquer sistema de interação entre a atividade humana e o habitat natural é considerado uma paisagem cultural. Em certo sentido, esse entendimento é mais amplo do que a definição aplicada na UNESCO, incluindo, como faz quase toda a superfície ocupada do mundo, além de quase todos os usos, ecologias, interações, práticas, crenças, conceitos e tradições das pessoas que vivem dentro de paisagens culturais. A seguir, o geógrafo Xoán Paredes define paisagem cultural como:

“… o ambiente modificado pelo ser humano ao longo do tempo, a combinação a longo prazo entre a ação antrópica nesse ambiente e as restrições físicas que limitam ou condicionam a atividade humana. É uma área geográfica – incluindo recursos naturais e culturais – associado à evolução histórica, que dá lugar a uma paisagem reconhecível para um grupo humano específico, a ponto de ser identificável como tal por outros “.

Algumas universidades agora oferecem diplomas especializados no estudo de paisagens culturais, incluindo, por exemplo, as Universidades de Nápoles, St. Étienne e Stuttgart, que oferecem um diploma de Mestrado em Paisagens Culturais.

Elementos históricos da paisagem cultural
Com base em elementos históricos da paisagem cultural, o caráter regional das paisagens culturais pode ser descrito em mais detalhes. É feita uma distinção entre elementos estruturais (por exemplo, monumentos arquitetônicos, capelas e cruzes) e elementos relacionados ao uso (por exemplo, caminhos vazios, campos, pomares, avenidas, sebes, vinhedos e corredores históricos). Muitos elementos históricos da paisagem cultural são evidências de atividade econômica anterior. Eles são chamados de elementos históricos da paisagem cultural se não reaparecerem nas atuais condições econômicas e sociais.

O estudo científico das paisagens culturais
A Paisagem Cultural, como um sistema de interação da atividade humana e do ambiente natural, está em um sentido que vai além da definição de UNESCO, o assunto do Mestrado em Paisagens Culturais (MaCLands), o Mestrado Europeu em conjunto pelas Universidades de Nápoles, St. Etienne e Stuttgart são oferecidos.

Exemplos
O Comitê do Patrimônio Mundial identificou e listou várias áreas ou propriedades como paisagens culturais de valor universal para a humanidade, incluindo o seguinte:

Parque Nacional de Tongariro, Nova Zelândia (1993)
“Em 1993, o Parque Nacional Tongariro tornou-se a primeira propriedade a ser inscrita na Lista do Patrimônio Mundial sob os critérios revisados ​​que descrevem paisagens culturais. As montanhas no coração do parque têm significado cultural e religioso para o povo maori e simbolizam os laços espirituais entre comunidade e seu ambiente. O parque possui vulcões ativos e extintos, uma gama diversificada de ecossistemas e algumas paisagens espetaculares “.

Parque Nacional Uluru-Kata Tjuta, Austrália (1994)
“Este parque, anteriormente chamado Parque Nacional de Uluru (Ayers Rock – Monte Olga), apresenta formações geológicas espetaculares que dominam a vasta planície de areia vermelha da Austrália central. Uluru, um imenso monólito, e Kata Tjuta, as cúpulas rochosas localizadas a oeste de Uluru, fazem parte do sistema tradicional de crenças de uma das sociedades humanas mais antigas do mundo. Os proprietários tradicionais de Uluru-Kata Tjuta são o povo aborígine dos anangues “.

Terraços de arroz das cordilheiras das Filipinas (1995)
“Por 2.000 anos, os altos campos de arroz do Ifugao seguem os contornos das montanhas. O fruto do conhecimento transmitido de uma geração para a seguinte, e a expressão de tradições sagradas e um delicado equilíbrio social, ajudaram a criar uma paisagem de grande beleza que expressa a harmonia entre a humanidade e o meio ambiente “.

Paisagem Cultural de Sintra Portugal (1995)
“No século XIX, Sintra tornou-se o primeiro centro da arquitetura romântica européia. Fernando II transformou um mosteiro em ruínas em um castelo, onde essa nova sensibilidade era exibida no uso de elementos góticos, egípcios, mouros e renascentistas e na criação de uma mistura de parque espécies locais e exóticas de árvores. Outras belas moradias, construídas na mesma linha da serra circundante, criaram uma combinação única de parques e jardins que influenciaram o desenvolvimento da arquitetura paisagística em toda a Europa “.

Portovenere, Cinque Terre e as Ilhas (Palmaria, Tino e Tinetto), Itália (1997)
“A costa da Ligúria entre Cinque Terre e Portovenere é uma paisagem cultural de grande valor cênico e cultural. O layout e a disposição das pequenas cidades e a formação da paisagem circundante, superando as desvantagens de um terreno íngreme e irregular, encapsulam a história contínua de assentamentos humanos nesta região no último milênio “.

Parque Nacional Hortobágy, Hungria (1999)
O Parque Nacional Hortobágy é o maior campo natural contínuo da Europa, o que significa que não foi formado como resultado do desmatamento ou controle do rio. O primeiro parque nacional húngaro (estabelecido em 1973), é a maior área protegida do país (82 mil hectares). Uma parte significativa é a Reserva da Biosfera e um quarto de sua área possui proteção internacional sob a Convenção de Ramsar sobre a conservação de áreas úmidas.

Matobo Hills, Zimbábue (2003)
A área de Matobo Hills exibe uma profusão de formas rochosas distintas que se elevam acima do escudo de granito que cobre grande parte do Zimbábue. As grandes rochas fornecem abrigos naturais abundantes e têm sido associadas à ocupação humana desde o início da Idade da Pedra, até os primeiros tempos históricos, e de forma intermitente desde então. Eles também apresentam uma excelente coleção de pinturas rupestres. As colinas de Matopo continuam a fornecer um forte foco para a comunidade local, que ainda usa santuários e locais sagrados intimamente ligados a atividades tradicionais, sociais e econômicas.

Dresden Elbe Valley, Alemanha (2004)
“A paisagem cultural dos séculos 18 e 19 do vale de Dresden Elbe … apresenta prados baixos e é coroada pelo Palácio Pillnitz e pelo centro de Dresden, com seus inúmeros monumentos e parques dos séculos 16 a 20. A paisagem também apresenta Villas e jardins suburbanos dos séculos XIX e XX e características naturais valiosas “.

Esta paisagem foi retirada da lista do Patrimônio Mundial em 2009, devido à construção de uma rodovia de quatro faixas no Elba

Terraços do vinhedo de Lavaux, Suíça (2007)
“A paisagem da vinha de Lavaux demonstra de maneira altamente visível sua evolução e desenvolvimento ao longo de quase um milênio, através da paisagem e edifícios bem preservados que demonstram uma continuação e evolução de tradições culturais de longa data, específicas de sua localidade.”

Paisagem Cultural do Lago Oeste de Hangzhou, China (2011)
“A Paisagem Cultural do Lago Oeste de Hangzhou, compreendendo o Lago Oeste e as colinas que cercam seus três lados, inspirou poetas, estudiosos e artistas famosos desde o século IX. Ela também inclui numerosos templos, pagodes, pavilhões, jardins e árvores ornamentais. como calçadas e ilhas artificiais “.

Qhapaq Ñan (Sistema Rodoviário Inca), Noroeste da Argentina, Sul da Colômbia, Equador, Bolívia, Peru, Chile (2014)
Qhapaq Ñan é uma extensa rede inca de comunicação, comércio e defesa de estradas, cobrindo 30.000 km. Construída pelos incas ao longo de vários séculos e parcialmente baseada na infraestrutura pré-inca, essa extraordinária rede através de um dos terrenos geográficos mais extremos do mundo ligava os picos nevados dos Andes – a uma altitude de mais de 6.000 m – à costa , atravessando florestas tropicais quentes, vales férteis e desertos absolutos. Atingiu sua expansão máxima no século XV, quando se espalhou por toda a extensão dos Andes. O sistema rodoviário andino de Qhapac Ñan inclui 273 locais de componentes espalhados por mais de 6.000 km que foram selecionados para destacar as realizações sociais, políticas, arquitetônicas e de engenharia da rede, juntamente com sua infraestrutura associada para comércio, acomodação e armazenamento, além de como locais de importância religiosa.

A influência das idéias
As abordagens de Schluter e Sauer ao conceito de “paisagem cultural” determinaram o desenvolvimento dessa direção na geografia dos círculos acadêmicos ocidentais ao longo do século XX. Mas eles não perderam sua relevância hoje. Por exemplo, V. L. Kagansky vincula o surgimento de novas paisagens culturais à crescente atividade das minorias. Ele acredita que a abordagem de um futuro potencialmente considerável – desde que o futuro esteja com minorias, se a identificação deste último for de tipo étnico; a única questão é se programadores, designers e varejistas formarão comunidades endogâmicas (um atributo de grupos étnicos), se estabelecerão compactamente e formarão suas próprias micro-paisagens.

Existe também uma versão que, no futuro, as paisagens culturais devem cobrir a Terra como um todo, dividida apenas por uma rede de áreas protegidas que atuam como uma estrutura ecológica. E, nesse caso, o conceito de paisagem cultural se aproxima da idéia da noosfera – a esfera da mente, que, segundo V. I. Vernadsky, deveria substituir a biosfera, sendo um estágio natural de seu desenvolvimento.

Em 1992, o Acordo do Patrimônio Mundial, adotado pela UNESCO, tornou-se o primeiro instrumento jurídico internacional a regular a proteção de paisagens culturais.

Crítica
Um dos primeiros críticos do conceito morfológico de Sauer de paisagem cultural foi o geógrafo americano, fundador da geografia comportamental, Richard Hartshorn, que descartou completamente o conceito de paisagem, justificando isso pela necessidade de evitar confusão nos conceitos da ciência. A definição de K. Sauer da paisagem como a soma dos componentes naturais e culturais, de acordo com Hartshorn, não oferece uma visão holística.

Como observado por J. Gold, a principal desvantagem da escola de paisagem cultural de K. Sauer é a consideração insuficientemente completa da relação do homem com uma ou outra paisagem de significados simbólicos que dota a paisagem.

Papel na cultura popular
Segundo o geógrafo contemporâneo russo V. L. Kagansky, a paisagem cultural na cultura de massa russa é completamente incoerente e fragmentada, representada por lugares distintos e incoerentes; a maior parte da superfície terrestre é literalmente nada e culturalmente semiótica não existe. Ele acredita que os lugares são dados puramente externamente (por exemplo, como pontos de descoberta de velhas rodas giratórias, a residência de heróis culturais, o local de ação de obras de arte e mitos).

A paisagem (paisagem cultural) na cultura popular é uma coleção de pontos com contornos pequenos e obscuros; além disso, essa visão está centrada no local da estadia constante ou recreativa.

Kagansky, por um lado, observa que a ideia de uma paisagem cultural na cultura de massa é muitas vezes superficialmente sacralizada, ou seja, durante as excursões em massa, elas tendem a perceber o ambiente como algo verdadeiramente “bonito”. Como exemplos, ele cita a sacralização da paisagem “autor”, por exemplo, a paisagem de Tolstoi, Dostoiévski, Chekhov, Shishkin. Por outro lado, de acordo com Kagansky, a cultura de massa ignora essas imagens generalizadas da paisagem cultural, como, por exemplo, em “Kotlovan”, de A. Platonov, ou “Stalker”, de A. Tarkovsky, embora representem profundamente a paisagem doméstica. e adequadamente.