Цистерцианская архитектура

Цистерцианская архитектура — это стиль архитектуры, связанный с церквями, монастырями и аббатствами римско-католического цистерцианского ордена. Его возглавил аббат Бернард из Клерво (д. 1153), который считал, что церкви должны избегать излишнего орнамента, чтобы не отвлекаться от религиозной жизни. Цистерцианская архитектура была простой и утилитарной. Хотя изображения религиозных предметов разрешались в очень ограниченных случаях, таких как распятие, многие из более сложных фигур, которые обычно украшали средневековые церкви, не были. Их способность отвлекать монахов подвергалась критике в знаменитом письме Бернарда. Ранняя цистерцианская архитектура показывает переход между романской и готической архитектурой. Позднее аббатства были также построены в стиле эпохи Возрождения и Барокко, хотя к тому времени простота стала менее очевидной.

С точки зрения строительства, здания были сделаны, где возможно, гладкими, бледными, каменными. Столбцы, колонны и окна упали на одном уровне, и если штукатурка была сделана вообще, она оставалась предельно простой. Святилище сохраняло простой стиль пропорции 1: 2 как на уровне высоты, так и на уровне пола. Чтобы сохранить внешний вид церковных зданий, цистерцианские объекты были построены в чистом, рациональном стиле; и может считаться одним из самых красивых реликвий средневековья.

Большинство цистерцианских аббатств и церквей были построены в отдаленных долинах вдали от городов и населенных пунктов, и эта изоляция и необходимость самообеспечения породили инновации среди цистерцианцев. Многие цистерцианские заведения демонстрируют ранние примеры гидротехники и водяных колес. После камня два важнейших строительных материала — дерево и металл. Цистерцианцы были осторожны в управлении и сохранении своих лесов; они были также квалифицированными металлургами, и их мастерство с металлом напрямую связано с развитием цистерцианской архитектуры и распространением готической архитектуры в целом.

История заказа и его архитектура

Задний план
В средние века монашество на Западе развивалось и совершенствовало его организацию. Наиболее значимыми были:

В 529 году св. Бенедикт Нурийский основал аббатство Монте-Кассино, происхождение ордена бенедиктинцев.
В 540 г. св. Бенедикт из Норсии написал правило для своих монахов, Regula monasteriorum («Правило монастырей»), которое строго распоряжается о путешествии монаха и послушании аббату. Это наблюдалось большинством монастырей в средние века.
В течение 816 года Бенедикт Анианский поддерживал монашескую реформу, поддерживаемую Луисом Благочестивым, сыном Карла Великого, который подразумевал объединение под властью Бенто де Нуриа всех монастырей Каролингской империи.
В течение 909 года Вильгельм III, герцог Аквитанский, пожертвовал земли для создания бенедиктинского ордена Клюни под влиянием Папы Римского, чтобы избежать помех феодалам. Началось великое празднование литургии, которое соответствовало церквям великого великолепия. У него было 2000 автономных священников, подчиненных послушанию, и к общему правительству настоятеля Клюни, который был свободно избран монахами.
В 1098 году Роберт де Молесес основал бенедиктинский орден Цистер. Было 754 аббатства, каждый с независимым аббатом.

Архитектурно, наследство, полученное цистерцианцами, и адаптированное к их идеям, суммируется следующим образом:

В средние века архитектура церквей и монастырей стремилась передать преобладание вечной жизни, обещанной в христианстве, для которой была постоянная ссылка на описание небесного Иерусалима из Апокалипсиса апостола Иоанна:
… и он показал мне Священный город Иерусалим, сходящий с небес, от Бога … Его сияние было похоже на драгоценный камень, такой как кристаллическая яшма … У него была большая и высокая стена с двенадцатью воротами … город — это квадрат: его ширина равна длине …. Его ширина, длина и высота равны … материал этой стены — яшма, а город — чистое золото, напоминающее стекло …
Эта сильная символика была отражена в монастырях в поисках идеального города Бога, основанного на организации квадратами разных зон. В каролингском монашестве он был переведен в план монастыря Св. Галла, который служил образцом для строительства монастырей во всей Священной Римско-Германской империи и чей план — старейшая сохранившаяся монашеская архитектура (девятый век). Монастырь был построен из монастыря, который последовательно становился центром всех монастырей. Клюни также полагался на распространение Сент-Галля. Цистерциан также принял фундаментальное значение этого распределения. Сравнивая планы Клерво II, первого великого цистерцианского монастыря и Св. Галла, в обоих случаях доказано следующее: церкви ориентированы на восток-запад; монастыри прислоняются к церкви; восточное крыло монастыря предназначено для зависимостей монахов; южное крыло монастыря — столовая и кухня; западное крыло на склады.

Цистерцианская архитектура возникла в последний период романского искусства в районе влияния Бургундии и Клюни. Его строители собрали новинки прошлого века, полные архитектурных инноваций: камень в аппарате и каменные своды, которые заменили легко сжигаемую древесину. В нескольких романских церквях зоны оцениваются конструктивные формы, которые позже использовали цистерцианцев:
Церковь монастыря Пайерн, закончившая строительство в 1050 году, воссоединила все накопленные известия о cluniacenses и сохранилась до настоящего времени без изменений. Можно наблюдать арки подземелья, которые продолжаются на высоте до земли. Апсида имеет два ряда окон, которые освещают центральный неф.
Анси-ле-Дюк был монастырем, который закончился в начале двенадцатого века. Его завод был похож на Cluny II: три судна, один трансепто и пять апсид. Его возвышенность имеет крестообразные столбы с круговыми пилястрами, встроенными в четыре стороны, некоторые из них продолжают свод, а другие развивают арки, образующие стену центрального нефа (модель позже использовалась цистерцианцами). Подземелье центрального нефа, как и боковые, было покрыто склепами края, благодаря этому, чтобы осветить центральный неф большим витражом. Церковь Везелая была построена так же, как Анси-ле-Дюк, и на рисунке можно оценить эти детали.
Происхождение заказа
Истоки порядка сообщили им Эстебан Хардинг, третий аббат ордена, в Exordium Parvo:

В 1073 году Роберт де Молесес, бенедиктинский монах, основал новое аббатство в Молесме в поисках строгого аскетизма. Молесес потерял свою первоначальную строгость и стал богатым аббатством с 35 лицами, которые были обязаны ему послушанием.
В 1098 году Роберто и несколько монахов покинули Молесес, недовольные отсутствием соблюдения Праведного святого Бенедикта, чтобы основать новый монастырь в Сито, где они строго следовали правилу, и родился Орден Сито.
Они отвергли десятину, традиционную систему поддержания феодальных монахов.
Было запрещено общаться с женщинами: по какой-то причине … нам или нашим новообращенным разрешено жить с женщинами … ни говорить, не создавать … ни … стирать одежду … я не знаю разрешить женщинам поселиться в приюте фермерских хозяйств или пересечь дверь монастыря. (в цистерцианском увещевании и резюме Хартии милосердия)

О том, как управлять им и на новых фондах, сообщается в Exordium Parvo: … должен признать … лгать новообращенных, которые … будут относиться … как они, кроме монашества; также подмастерья, ибо без их помощи они не могли видеть … точное исполнение … заповедей Правил. В то же время они думали, что им нужно распоряжаться землей … они также подумали о покупке клыков и каналов для создания мельниц, которые облегчили бы их охотничьи и рыболовные расходы; и включал в себя поднятие стад и других животных, полезных для их потребностей … и когда они создавали фермы в разных местах, они решили, что именно обращенные они заботились о них, а не монахи, потому что, согласно правилу, они должны оставаться в своих монастырях … Кроме того … Бенедикт построил свои монастыри … в укромных местах … они пообещали сделать то же самое; и когда он отправил двенадцать монахов, помимо настоятеля, в монастыри, которые он основал, они решили подражать его примеру.
Первые четыре сыновних аббата, основанные и имеющие большое значение в дальнейшем развитии Ордена, были: A Ferté в 1113 году, Понтиньи в 1114 году, Моримонд и Клерво в 1115 году. Путь расширения через принадлежность между аббатствами был установлен в Письме о милосердии и единодушии, написанном Стивеном Хардингом в 1119 году и утвержденным в первой общей главе ордена. Таким образом, основополагающее аббатство получает имя «мать» и его аббат «отца»; со своей стороны, новое аббатство называется «дочкой», а аббат называется «сын». Отец-аббат руководит аббатом посредством отцовско-сыновней связи.

В 1115 году Сен-Бернард был послан Стивеном Хардингом, чтобы основать Кларавал, из которого он был аббатом до своей смерти в 1153 году. Бернардо был очень влиятельным в своем столетии, советником папы и королей, и привлек к порядку многие призвания и пожертвования.

В 1135 году Бернардо нужно было разместить больше монахов и решил построить Кларавал II, первое великое аббатство в цистерцианском стиле. Он сделал это в камне, чтобы сделать это последним. Аскетизм и нищета порядка отражались в простоте форм его архитектуры, избегая всех лишних. Из первоначального здания есть только одно здание с подвалом на первом этаже и конвертирует общежитие на первом этаже.

Это было около 1139 года, когда началось строительство аббатства Фонтеней, отделение Кларавал. Бернардо принимал активное участие в его строительстве. В настоящее время он находится в хорошем состоянии и признан одним из лучших цистерцианских зданий.

Эти первые аббатства были построены в бургундском романском стиле, который достиг всей его полноты: (остроконечный купол купола и краевой свод). В 1140 году готический стиль появляется в бенедиктинском аббатстве Сен-Дени. Цистерцианцы быстро приняли некоторые концепции нового стиля и начали строить в обоих стилях, будучи частыми аббатствами, где они одновременно сосуществуют с романтическими и готическими зависимостями. Со временем романский был оставлен.

Решающее влияние Бернардо на расширение порядка. Помогая Папу и епископов, с пожертвованиями королей и дворян, 5 аббатств 1115 года перешли к 343 году в 1153 году, датировке смерти святого. Самое головокружительное расширение произошло между 1129 и 1139 годами, возникли проблемы для поддержания духа порядка и контроля через систему присоединения к новым аббатствам.

Развитие после Бернардо де Клараваля
Влияние и расширение порядка продолжались, главным образом, в Центральной Европе, Англии, Ирландии, Италии и Испании. Цистерцианцы распространяли французскую готику в этих странах через свои новые монастыри.

В конце XIII века члены Claraval достигли 350 монастырей, Моримонд более 200, Cister около 100, Pontigny более 40 и A Ferté 20.

Столетняя война (1337-1453) между Англией и Францией возникла неясным периодом, а беспорядки и акты вандализма сильно повредили сельскую местность. Приблизительно 400 цистерцианских аббатств сильно пострадали от грабежей и разрушений.

Параллельно, раскол Запада (1378 — 1417), когда в Риме и Авиньоне были два разных папы, разделил аббатства на партизан одного и другого. Они были вынуждены разделиться на национальные главы, разложив порядок в несколько разных конгрегаций, убрав единообразие порядка и общую архитектуру.

Протестантская Реформация Лютера (1517) и англиканская Реформация Генриха VIII (1531) подавили порядок в Германии и Англии соответственно. В обоих случаях аббатства были конфискованы.

Совет Трент (1545-1563) и католическая контрреформация оправдали то, что благодаря архитектуре, живописи и скульптуре это повлияло бы на верующих; они рекомендовали украшения и демонстрировали величие Римской церкви. Все это породило барокко. В восемнадцатом веке цистерцианцы Центральной Европы скорректировали свою программу на новые руководящие принципы совета и построили барочные аббатства.

Эстетика цистерцианской

Церковь Фонтеней.
Цисцианская эстетика стремилась от начала до абсолютной нищеты, не демонстрируя никакого богатства вообще. Это предполагает антитезис порядка Клюни, конструкции которого велики.

В 1124 году Бернардо написал Апологию Гильерме, решительно критикуя то, что он считал излишествами приказа Клюни. В этом письме Бернардо решительно осудил скульптуру, картину, украшения и чрезмерные размеры церквей Клуниа. Исходя из цистерцианского духа нищеты и строгого аскетизма, он пришел к выводу, что монахам, отказавшимся от доброты мира, не нужно было ничего думать о законе Бога.

Аргументы, использованные в его извинении, были следующими:

На картинах и украшениях он отказался от них в монастырях и оправдал их в приходах. Вот причины, которые вы изложили: показать им красивую картину какого-нибудь святого. Чем ярче цвета, тем блаженнее это им покажется. Есть больше восхищения красотой, чем поклонение святости. Таким образом, церкви украшают себя. Мы видим большие, чудесно вырезанные бронзовые люстры. Какова цель таких вещей? Чтобы получить раскаяние кающихся или восхищение зрителей? Если священные образы ничего не значат для нас, почему мы не спасаем хотя бы картину? Согласен. Пусть это будет сделано в церквях, потому что, если это вредно для бесполезных и алчных, это не для простых и набожных.

Capitens of Fontenay
Отказ от скульптур в монастырях. Он утверждал: «Но в монастырях, где читают братья, каковы эти нелепые чудовища … получеловеки, лучи-тигры, сражающиеся солдаты и охотники, дующие рогами … так … так замечательно разные формы которые окружают нас, что приятнее читать мрамор, чем книги, и провести весь день с этими чудесами, которые медитируют на Закон Доброго Господа.
Отказ от роскошных церквей в монастырях. В церквях порядка Клюни он жаловался на его чрезмерную высоту, ее длину и ее ширину непропорционально.
Отказ от богатства в монастырях, потому что они не нужны и потому, что они нуждаются в них. Он использовал этот аргумент: Но монахи, которые отказались от драгоценных и феерических вещей этого мира, отдались Христу. Мы ищем деньги или лучше духовную пользу? Все эти самые прекрасные дорогостоящие суеты побуждают людей вкладывать деньги, а не молиться и молиться. Они одевают церковь золотыми камнями и позволяют своим детям идти голыми. Глаза богатых питаются обездоленными. Наконец, хорошие вещи для бедных людей? А для монахов, духовных людей?
Ожесточенная критика, которую Бернардо сделал, насмешливая и страстная, взлетел на две оси. Во-первых, добровольная нищета: эти скульптуры и украшения были пустой тратой денег; они потратили впустую хлеб бедных. Во-вторых, такой мистик, как тот, кто постоянно искал любовь Бога, также отвергал образы во имя метода познания: фигуры воображаемого рассеянного внимания, отделяли его от единственной законной цели, находили Бога через Писание.

Для Бернардо эстетика и архитектура должны отражать аскетизм и абсолютную нищету, что привело к полному уничтожению, которое они ежедневно практиковали и которое составляло дух цистерцианца. Так закончилось определение цистерцианской эстетики, упрощение и нагота которой призваны передать идеалы порядка: тишина, созерцание, аскетизм и нищета.

Эстетика была конкретизирована в каменном строительстве первых двух аббатств, Клараваля II и Фонтене с решительным вмешательством Бернардо. Он был вдохновением для обеих конструкций, их формальных решений и их эстетики.

Богословские принципы
В середине XII века один из ведущих церковников своего времени, бенедиктинский аббат Сугер из Сен-Дени, объединил элементы нормандской архитектуры с элементами бургундской архитектуры (реберные своды и остроконечные арки соответственно), создавая новый стиль готики архитектура. Эта новая «архитектура света» была предназначена для того, чтобы поднять наблюдателя «от материального до несущественного» — по мнению французского историка 20-го века Жоржа Дуби, «памятника прикладной теологии». Святой Бернард видел большую часть церковного убранства как отвлечение от благочестия, и в одном из своих писем он осуждал более энергичные формы украшения начала 12 века:

Но в монастыре, в глазах читающих монахов, в чем смысл такого смешного чудовища, странной формы стройной бесхарактерности? Почему эти неприглядные обезьяны, почему эти свирепые львы, почему чудовищные кентавры, почему полулюди, почему заметили тигры, зачем сражаться с солдатами, зачем трубить египтян? … Короче говоря, существует такое разнообразие и такое разнообразие странных форм, что мы можем предпочесть читать мрамор, а не книги.

Эти чувства повторялись часто в средние века, и строители цистерцианских монастырей должны были принять стиль, который соблюдал многочисленные правила, вдохновленные строгой эстетикой Бернарда. Однако сам приказ был восприимчив к техническим улучшениям готических принципов строительства и сыграл важную роль в его распространении по всей Европе.

Эта новая цистерцианская архитектура воплощала идеалы порядка и теоретически была по крайней мере утилитарной и без излишнего орнамента. Та же «рациональная, интегрированная схема» использовалась в Европе для удовлетворения в значительной степени однородных потребностей заказа. Различные здания, в том числе глава дома на восток и общежития, были сгруппированы вокруг монастыря и иногда были связаны с трансептом самой церкви на ночной лестнице. Обычно цистерцианские церкви были крестообразными, с коротким пресвитерией, чтобы удовлетворить литургические потребности братьев, небольшие часовенки в трансептах для личной молитвы и проложенный нев, который был разделен примерно посередине экраном, чтобы отделить монахов от мирян ,

Мать дома приказа, аббатство Cîteaux, на самом деле разработала самый продвинутый стиль живописи, по крайней мере в освещенных рукописях, в первые десятилетия XII века, играя важную роль в развитии образа Древа Джесси. Однако, поскольку Бернард Клерво, сильно враждебный образам, увеличился в влиянии в порядке, живопись прекратилась и, наконец, была полностью запрещена в порядке, вероятно, из пересмотренных правил, утвержденных в 1154 году. Были разрешены распятия, а затем некоторые картины и украшения прокрался назад.

строительство
Строительные проекты Церкви в эпоху высоких средневековья показали амбиции к колоссальному, с огромным количеством камня, добытого, и то же самое относится к цистерцианским проектам. Аббатство Foigny было длиной 98 метров (322 фута), а аббатство Воске — 132 метра (433 фута). Монастырские здания были построены полностью из камня, вплоть до самых скромных зданий. В XII и XIII веках цистерцианские амбары состояли из каменного внешнего вида, разделенного на неф и проходы деревянными столбами или каменными пирсами.

Цистерцианцы приобрели репутацию в сложной задаче администрирования строительных площадок для аббатств и соборов. Известно, что собственный брат Святого Бернара, Ахард, контролировал строительство многих аббатств, таких как Аббатство Химмерхома в Рейнской области. Другие были Раулем в Сен-Жуин-де-Марнсе, который впоследствии стал аббатом; Джеффри д’Айняй, отправленный в Аббатство Фонтанов в 1133 году; и Роберт, отправленный в Аббатство Меллифонт в 1142 году. Однажды аббат Ла Тринита в Вендоме одолжил монаха по имени Иоанн епископу Ле-Ману, Хильдеберту де Лавардину, для строительства собора; после завершения проекта Иоанн отказался вернуться в свой монастырь.

Цистерцианцы «сделали честь для вербовки лучших каменщиков», а еще в 1133 году Сен-Бернар нанимал рабочих, чтобы помочь монахам возвести новые здания в Клерво. Именно из аббатства Byland XII века в Йоркшире найден самый старый зарегистрированный пример архитектурной трассировки. Трассировки были архитектурными чертежами, вырезанными и окрашенными в камень, на глубину 2-3 мм, показывающими архитектурные детали в масштабе. Первая трассировка в Биланде иллюстрирует окно западной розы, а вторая изображает центральную часть того же окна. Позже, иллюстрация из второй половины XVI века будет показывать монахов, работающих вместе с другими мастерами в строительстве аббатства Шёнау.

Из-за разнообразия, обнаруженного в цистерцианских общинах, французский историк Марсель Обер пришел к выводу, что, хотя в архитектуре существовал цистерцианский дух, никогда не было цистерцианского архитектурного стиля.

инженерия
Цистерцианский орден был весьма инновационным в разработке техники гидротехники для монастырей, установленных в отдаленных долинах. В Испании один из самых ранних сохранившихся цистерцианских домов, Real Monasterio de Nuestra Senora de Rueda в Арагоне, является хорошим примером такой ранней гидравлической техники, используя большое водяное колесо для питания и сложную систему циркуляции воды для центрального отопления. Большая часть этой практичности в цистерцианской архитектуре и даже в самой конструкции стала возможной благодаря собственной технологической изобретательности заказа. Известно, что цистерцианцы были квалифицированными металлургами, и, как пишет историк Ален Эрланде-Бранденбург,

Качество цистерцианской архитектуры с 1120-х годов напрямую связано с технологической изобретательностью Ордена. Они придавали большое значение металлу, как добычу руды, так и ее последующую переработку. В аббатстве Фонтенэ кузница не снаружи, как можно было бы ожидать, но внутри монашеского ограждения: таким образом, обработка металла была частью деятельности монахов, а не братьев-мирян. … Вероятно, этот эксперимент быстро распространился; Нельзя иначе понимать готическую архитектуру.

Значительная часть развития архитектуры зависела от мастерства металла, от его добычи до резки камня, особенно в отношении качества металлических инструментов, используемых в строительстве. Металл также широко использовался готическими архитекторами с 12-го века, в галстуках по аркам, а затем в усиленном камне стиля Райананта. Другой строительный материал, древесина, был в дефиците после резкого обезлесения 10 и 11 веков. Цистерцианцы проявляли особую осторожность при тщательном управлении и сохранении своих лесов.

наследие
Цистерцианские аббатства Фонтенэ во Франции, Фонтаны в Англии, Alcobaça в Португалии, Poblet в Испании и Maulbronn в Германии сегодня признаны объектами всемирного наследия ЮНЕСКО.

Аббатства Франции и Англии — прекрасные примеры романской и готической архитектуры. Архитектура Фонтенэ была описана как «прекрасная иллюстрация идеала самодостаточности», практикуемая самыми ранними цистерцианскими сообществами. Аббатства Англии 12-го века были суровыми и неподдельными — драматический контраст с сложными церквями более богатых бенедиктинских домов, — еще, чтобы процитировать Уоррена Холлистера, «даже сейчас простая красота цистерцианских руин, таких как Фонтаны и Риваулькс, установлена ​​в пустыне Йоркшир, глубоко трогает ».

В чистоте архитектурного стиля, красоте материалов и заботе, с которыми был построен монастырь Алькобаса, Португалия обладает одним из самых выдающихся и наиболее сохранившихся примеров ранней готики. Поблетский монастырь, один из крупнейших в Испании, считается столь же впечатляющим для своей строгости, величия и укрепленной королевской резиденции.

Укрепленное Мольброннское аббатство в Германии считается «самым полным и самым сохранившимся средневековым монашеским комплексом к северу от Альп». Переходный готический стиль его церкви оказал большое влияние на распространение готической архитектуры на большей части северной и центральной Европы, а с тех пор сложная сеть водостоков, ирригационных каналов и водохранилищ аббатства была признана «исключительной» культурной ценностью.

В Польше бывший цистерцианский монастырь Пелплинского собора является важным примером Кирпичной готики. Аббатство Wąchock является одним из самых ценных образцов польской романской архитектуры. Самый большой цистерцианский комплекс, Abbatia Lubensis (Lubiąż, Польша), является шедевром архитектуры барокко и вторым по величине христианским архитектурным комплексом в мире.