Realismo especulativo

O realismo especulativo é um movimento na filosofia contemporânea de inspiração continental (também conhecida como filosofia pós-continental) que se define livremente em sua posição de realismo metafísico contra as formas dominantes da filosofia pós-kantiana (ou o que chama de “correlacionismo”).

O realismo especulativo é uma corrente filosófica que, no início do século XXI, contra o Korrelationismus Kant apresenta e seus sucessores – ou seja, contra a tese de que não existe nada, para o qual não existe sequer uma abordagem subjetiva – e novamente com base em as tradições da ontologia clássica e do realismo metafísico. O foco do trabalho de seus protagonistas não é mais a relação sujeito-objeto, mas a ontologia dos objetos. A irreconhecibilidade das coisas postuladas por Kant não é epistemológica para o realismo especulativo da limitação, mas uma propriedade ontológica (ao mesmo tempo necessária e contingente) das próprias coisas. A contingência não existe apenas em relação à percepção – é possível perceber as coisas de um jeito ou de outro -, mas também nas relações entre as coisas. Neste contexto,

O realismo especulativo recebeu o nome de uma conferência realizada no Goldsmiths College, Universidade de Londres, em abril de 2007. A conferência foi moderada por Alberto Toscano, do Goldsmiths College, e contou com apresentações de Ray Brassier, da American University of Beirut (então na Middlesex University), Iain. Hamilton Grant da Universidade do Oeste da Inglaterra, Graham Harman da Universidade Americana do Cairo e Quentin Meillassoux da École Normale Supérieure de Paris. O crédito pelo nome “realismo especulativo” é geralmente atribuído a Brassier, embora Meillassoux já tivesse usado o termo “materialismo especulativo” para descrever sua própria posição.

Uma segunda conferência, intitulada “Realismo especulativo / materialismo especulativo”, ocorreu na UWE Bristol na sexta-feira, 24 de abril de 2009, dois anos após o evento original na Goldsmiths. A formação consistia em Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman e (no lugar de Meillassoux, que não pôde comparecer) Alberto Toscano.

História
Os fundadores de várias abordagens abrangentes de fluxo que se concentram em uma conferência do College Goldsmiths da Universidade de Londres em abril de 2007, apresentada publicamente, incluem Ray brassier (então Middlesex University hoje, American University of Beirut), que, no entanto, se vê do lado de fora o movimento, Iain Hamilton Grant (Universidade do Oeste da Inglaterra), Graham Harman (Universidade Americana do Cairo) e Quentin Meillassoux da École normal supérieure de Paris.

Enquanto Meillassoux preferia inicialmente o termo materialismo especulativo (matérialisme spéculatif) para marcar sua posição, Ray Brassier – provavelmente com uma intenção provocativa – usou pela primeira vez o termo realismo especulativo.

Origem
Um ponto de partida do realismo especulativo é o diagnóstico de que a filosofia moderna ignorou amplamente o conhecimento da ciência moderna e não a considerou um recurso. O construtivismo e a virada linguística na filosofia desde os anos 1960 não trouxeram mais conhecimentos adicionais e caíram a arbitrariedade e a auto-referencialidade. Portanto, os representantes do realismo especulativo exigem o reconhecimento de uma realidade autônoma, independente das pessoas e de suas consciências. A filosofia deve deixar de se interessar apenas pela visão de mundo das pessoas.

Crítica do correlacionismo
Embora freqüentemente discordem sobre questões filosóficas básicas, os pensadores realistas especulativos têm uma resistência compartilhada às filosofias da finitude humana inspiradas na tradição de Immanuel Kant.

O que une os quatro membros centrais do movimento é uma tentativa de superar o “correlacionismo” e as “filosofias de acesso”. Em After Finitude, Meillassoux define correlacionismo como “a idéia segundo a qual só temos acesso à correlação entre pensar e ser, e nunca a um termo considerado separado do outro”. Filosofias de acesso são aquelas que privilegiam o ser humano sobre outras entidades. Ambas as idéias representam formas de antropocentrismo.

Todos os quatro pensadores centrais do realismo especulativo trabalham para derrubar essas formas de filosofia que privilegiam o ser humano, favorecendo formas distintas de realismo contra as formas dominantes de idealismo em grande parte da filosofia continental contemporânea.

Variações
Ao compartilhar o objetivo de derrubar as vertentes dominantes do pensamento pós-kantiano na filosofia continental, existem diferenças importantes que separam os membros centrais do movimento realista especulativo e seus seguidores.

Materialismo especulativo
Em sua crítica ao correlacionismo, Quentin Meillassoux (que usa o termo materialismo especulativo para descrever sua posição) encontra dois princípios como locus da filosofia de Kant. O primeiro é o próprio princípio da correlação, que afirma essencialmente que só podemos conhecer o correlato entre Pensamento e Ser; o que está fora desse correlato é incognoscível. O segundo é denominado por Meillassoux, o princípio da factialidade, que afirma que as coisas poderiam ser de outra forma que não são. Esse princípio é defendido por Kant em sua defesa da coisa em si mesma como incognoscível, mas imaginável. Podemos imaginar a realidade como sendo fundamentalmente diferente, mesmo que nunca a conheçamos.

Segundo Meillassoux, a defesa de ambos os princípios leva ao correlacionismo “fraco” (como os de Kant e Husserl), enquanto a rejeição da coisa em si leva ao correlacionismo “forte” de pensadores como Ludwig Wittgenstein e Martin Heidegger, para quem não faz sentido supor que exista algo fora do correlato de Pensamento e Ser, e assim o princípio da factialidade é eliminado em favor de um princípio fortalecido de correlação.

Meillassoux segue a tática oposta ao rejeitar o princípio da correlação em prol de um princípio reforçado de factialidade em seu retorno pós-kantiano a Hume. Ao argumentar a favor de tal princípio, Meillassoux é levado a rejeitar a necessidade não apenas de todas as leis da natureza da natureza, mas de todas as leis lógicas, exceto o Princípio da Não-Contradição (uma vez que eliminar isso prejudicaria o Princípio da Factialidade, que afirma que as coisas sempre pode ser diferente do que são). Ao rejeitar o Princípio da Razão Suficiente, não pode haver justificativa para a necessidade de leis físicas, o que significa que, embora o universo possa ser ordenado de tal e tal maneira, não há razão para que isso não ocorra. Meillassoux rejeita o kantiano a priori em favor de um humeano a priori,

Ontologia orientada a objetos
O princípio central da ontologia orientada a objetos de Graham Harman e Levi Bryant (OOO) é que os objetos foram negligenciados na filosofia em favor de uma “filosofia radical” que tenta “minar” os objetos dizendo que os objetos são as crostas de uma base subjacente mais profunda realidade, seja na forma de monismo ou de fluxo perpétuo, ou naquelas que tentam “minar” objetos dizendo que a idéia de um objeto inteiro é uma forma de ontologia popular. Segundo Harman, tudo é um objeto, seja uma caixa de correio, radiação eletromagnética, espaço-tempo curvo, a Comunidade das Nações ou uma atitude proposicional; todas as coisas, sejam físicas ou ficcionais, são igualmente objetos. Simpático ao panpsiquismo, Harman propõe uma nova disciplina filosófica chamada “psicologia especulativa” dedicada à investigação do ”

Harman defende uma versão da noção aristotélica de substância. Ao contrário de Leibniz, para quem havia substâncias e agregados, Harman sustenta que, quando os objetos se combinam, eles criam novos objetos. Desse modo, ele defende uma metafísica a priori que afirma que a realidade é composta apenas de objetos e que não há “fundo” para a série de objetos. Para Harman, um objeto é em si um recesso infinito, incognoscível e inacessível por qualquer outra coisa. Isso leva ao seu relato do que ele chama de “causalidade vicária”. Inspirado pelos ocasionalistas da filosofia islâmica medieval, Harman sustenta que nenhum objeto pode interagir com a mediação de um “vigário sensual”. Existem dois tipos de objetos, portanto, para Harman: objetos reais e objetos sensuais que permitem a interação. As primeiras são as coisas da vida cotidiana, enquanto as últimas são as caricaturas que mediam a interação. Por exemplo, quando o fogo queima algodão, Harman argumenta que o fogo não toca a essência desse algodão que é inesgotável por qualquer relação, mas que a interação é mediada por uma caricatura do algodão que o faz queimar.

Materialismo transcendental
Iain Hamilton Grant defende uma posição que ele chama de materialismo transcendental. Ele argumenta contra o que chama de “somatismo”, a filosofia e a física dos corpos. Em suas filosofias da natureza após Schelling, [página necessária] Grant conta uma nova história da filosofia a partir de Platão, com base na definição da matéria. Aristóteles distinguiu entre Forma e Matéria de tal maneira que a Matéria era invisível à filosofia, enquanto Grant argumenta por um retorno à Matéria Platônica como não apenas os elementos básicos da realidade, mas as forças e poderes que governam nossa realidade. Ele segue esse mesmo argumento para os idealistas alemães pós-kantianos Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Wilhelm Joseph Schelling,

Eugene Thacker examinou como o conceito de “vida em si” é determinado dentro da filosofia regional e também como a “vida em si” adquire propriedades metafísicas. Seu livro After Life mostra como a ontologia da vida opera por meio de uma divisão entre “Vida” e “os vivos”, possibilitando um “deslocamento metafísico” no qual a vida é pensada através de outro termo metafísico, como tempo, forma ou espírito: “Toda ontologia da vida pensa na vida em termos de algo que não seja a vida … que algo que não seja a vida geralmente é um conceito metafísico, como tempo e temporalidade, forma e causalidade, ou espírito e imanência “.

Thacker traça esse tema de Aristóteles, ao Escolasticismo e ao misticismo / teologia negativa, a Spinoza e Kant, mostrando como esse deslocamento triplo também está vivo na filosofia atual (vida como tempo na filosofia de processo e Deleuzianismo, vida como forma no pensamento biopolítico, vida como espírito nas filosofias pós-seculares da religião).

Thacker examina a relação do realismo especulativo com a ontologia da vida, defendendo uma “correlação vitalista”: “Digamos que uma correlação vitalista é aquela que falha em conservar a dupla necessidade correlacionista da separação e inseparabilidade do pensamento e do objeto, do eu. e mundo, e que o faz com base em alguma noção ontologizada de ‘vida’. ” Em ​​última análise, Thacker defende um ceticismo em relação à “vida”: “A vida não é apenas um problema de filosofia, mas um problema de filosofia”.

Outros pensadores surgiram dentro desse grupo, unidos em sua lealdade ao que foi conhecido como “filosofia do processo”, reunindo-se em torno de pensadores como Schelling, Bergson, Whitehead e Deleuze, entre outros. Um exemplo recente é encontrado no livro Sem critérios de Steven Shaviro: Kant, Whitehead, Deleuze e Aesthetics, que defende uma abordagem baseada em processos que envolve tanto o panpsiquismo quanto o vitalismo ou o animismo. Para Shaviro, é a filosofia de preensões e nexo de Whitehead que oferece a melhor combinação de filosofia analítica e continental. Outro exemplo recente é encontrado no livro de Jane Bennett, Vibrant Matter, que defende uma mudança das relações humanas para as coisas, para uma “matéria vibrante” que atravessa os vivos e os não vivos, os corpos humanos e os não humanos. Leon Niemoczynski,

Niilismo transcendental
Em Nihil Unbound: Extinção e Iluminação, Ray Brassier defende o niilismo transcendental. Ele sustenta que a filosofia evitou a idéia traumática da extinção, tentando encontrar significado em um mundo condicionado pela própria idéia de sua própria aniquilação. Assim, Brassier critica tanto as vertentes fenomenológicas quanto a hermenêutica da filosofia continental, bem como a vitalidade de pensadores como Gilles Deleuze, que trabalham para introduzir significado no mundo e afastar a “ameaça” do niilismo. Em vez disso, partindo de pensadores como Alain Badiou, François Laruelle, Paul Churchland e Thomas Metzinger, Brassier defende uma visão do mundo como inerentemente desprovida de significado. Ou seja, em vez de evitar o niilismo, Brassier o abraça como a verdade da realidade. Brassier conclui, a partir de suas leituras de Badiou e Laruelle, que o universo se baseia no nada, mas também que a filosofia é o “órgão da extinção”, que é apenas porque a vida é condicionada pela sua própria extinção que se pensa. Brassier defende uma filosofia radicalmente anti-correlacionista, propondo que o pensamento não se conjuga com o ser, mas com o não-ser.

Controvérsia sobre o termo
Em uma entrevista à revista Kronos publicada em março de 2011, Ray Brassier negou que exista um “movimento realista especulativo” e se distanciou firmemente daqueles que continuam se apegando ao nome da marca:

O “movimento realista especulativo” existe apenas na imaginação de um grupo de blogueiros que promove uma agenda pela qual eu não tenho nenhuma simpatia: a teoria ator-rede temperada com metafísica pan-psíquica e pedaços da filosofia do processo. Não acredito que a internet seja um meio apropriado para um sério debate filosófico; nem acredito que seja aceitável tentar inventar um movimento filosófico on-line usando blogs para explorar o entusiasmo equivocado de estudantes de pós-graduação impressionáveis. Concordo com a observação de Deleuze de que, em última análise, a tarefa mais básica da filosofia é impedir a estupidez, por isso vejo pouco mérito filosófico em um “movimento” cuja maior conquista até agora é gerar uma orgia online de estupidez.

Publicações
O realismo especulativo tem laços estreitos com a revista Collapse, que publicou as atas da conferência inaugural no Goldsmiths e apresentou vários outros artigos de pensadores “realistas especulativos”; assim como a revista acadêmica Pli, editada e produzida por membros da Escola de Pós-Graduação do Departamento de Filosofia da Universidade de Warwick. A revista Speculations, fundada em 2010, publicada por livros Punctum, apresenta regularmente artigos relacionados ao realismo especulativo. A Edinburgh University Press publica uma série de livros chamada Realismo especulativo.

Presença na Internet
O realismo especulativo é notável por sua rápida expansão via Internet na forma de blogs. Os sites se formaram como recursos para ensaios, palestras e futuros livros planejados por pessoas do movimento realista especulativo. Muitos outros blogs, bem como podcasts, surgiram com material original sobre realismo especulativo ou expandindo seus temas e idéias.