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投机现实主义

投机现实主义(Speculative realism)是当代受大陆主义启发的哲学(也称为后大陆哲学)的运动,它在形而上学现实主义的立场上与后康德哲学的主要形式(或所谓的“相关主义”)松散地定义了自己。

投机现实主义是一种哲学潮流,它在21世纪初反对康德提出的Korrelationismus,即反对康德提出的论点,即没有东西存在,甚至没有主观的方法,并再次基于古典本体论和形而上学现实主义的传统。他的主角的工作重点不再是主客关系,而是客体的本体。康德假设的事物的不可识别性不是对投机现实主义的模仿的认识论,而是事物本身的(同时是必要的和偶然的)本体论性质。权变不仅存在于与感知有关的方面(人们可以以一种或另一种方式感知事物),而且还存在于事物之间的关系中。在这种情况下,

投机现实主义的名称来自2007年4月在伦敦大学金史密斯学院举行的会议。该会议由金史密斯学院的阿尔贝托·托斯卡诺(Alberto Toscano)主持,并由贝恩特美国大学雷恩·布拉西耶(当时在米德塞克斯大学)的艾恩(Ray Brassier)作专题演讲英格兰西部大学的Hamilton Hamilton Grant,开罗美国大学的Graham Harman和巴黎高等师范学校的Quentin Meil​​lassoux。尽管“梅拉索克斯”已经使用“投机唯物主义”一词来形容自己的立场,但是“投机现实主义”这个名字通常归功于布拉西尔。

第二届会议名为“投机现实主义/投机唯物主义”,于金史密斯举行的第二届会议于2009年4月24日星期五在布里斯托大学举行。阵容由雷·布拉西尔,伊恩·汉密尔顿·格兰特,格雷厄姆·哈曼和(不能参加的梅亚拉索克斯)阿尔贝托·托斯卡诺组成。

历史
公开讨论了以伦敦大学金史密斯学院会议为重点的几种综合流程方法的创始人,这些人包括Ray Brasier(当时是Middlesex大学,今天是贝鲁特美国大学),但在公开场合发表了演讲。该运动包括来自西英格兰大学的伊恩·汉密尔顿·格兰特(Iain Hamilton Grant),来自开罗的美国大学的格雷厄姆·哈曼(Graham Harman)和来自巴黎高等师范学校的昆汀·梅拉苏(Quentin Meil​​lassoux)。

尽管Meillassoux最初更喜欢用投机唯物主义(matérialismespéculatif)来标记他的立场,但雷·布拉西尔(Ray Brassier)-可能出于挑衅的意图-首先使用了投机现实主义一词。

起源
投机现实主义的出发点是对现代哲学很大程度上不了解现代科学知识并且不将其视为资源的诊断。自1960年代以来的建构主义和哲学的语言转向更多地带来了额外的知识,并且具有任意性和自我指涉性。因此,投机现实主义的代表要求承认一种独立于人及其意识的自主现实。哲学必须不再对人们的世界观感兴趣。

对相关主义的批判
投机现实主义者经常在基本哲学问题上意见分歧,但他们对以马曼·康德(Immanuel Kant)的传统所启发的人类有限哲学却有着共同的抵抗。

使运动的四个核心成员团结在一起的是试图克服“相关主义”和“获取哲学”的尝试。在《确定之后》中,迈拉索克斯将相关性定义为“一种思想,根据该思想,我们只能访问思想与存在之间的相关性,而不能将任何一个术语与另一个概念分开考虑。” 访问哲学是那些使人类享有高于其他实体特权的哲学。两种思想都代表着人类中心主义的形式。

投机现实主义中的所有四个核心思想家都在努力颠覆这些使人类享有特权的哲学形式,主张在当代大多数大陆哲学中,反对现实主义的主导形式的不同形式的现实主义。

变化
在共同致力于颠覆后康德思想在大陆哲学中占主导地位的目标的同时,还有一些重要的区别将投机现实主义运动的核心成员及其追随者分开。

投机唯物主义
昆汀·梅亚拉索(Quentin Meil​​lassoux)(他使用投机唯物主义来描述他的立场)对相关主义进行了批判,他发现了两个原则作为康德哲学的源头。首先是相关性本身的原理,它本质上声称我们只能知道思想与存在的相关性。关联之外的内容是未知的。Meillassoux将第二个术语称为事实性原则,该原则指出事物可能不是事物本身。康德在捍卫不可知却可以想象的自身事物时坚持了这一原则。即使我们从不知道这样的现实,我们也可以将现实想象为根本不同。

根据Meillassoux的观点,对这两个原理的辩护导致“弱”的相关性(例如康德和胡塞尔的相关性),而对事物本身的排斥则导致思想家(例如后期路德维希·维特根斯坦和已故的马丁·海德格尔(Martin Heidegger)认为,在思想与存在的关联之外没有任何事物是没有道理的,因此消除了事实性原则,而采用了增强的关联原则。

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Meillassoux遵循相反的策略,即在他的后康德时代重返休return时,为了支持事实性原则而拒绝关联原则。通过主张这种原则,梅勒苏修斯不仅拒绝了所有自然自然法则的必要性,而且拒绝了除无矛盾原则以外的所有逻辑法则的必要性(因为消除这一点将破坏主张事实的事实原则)可以永远不是它们。通过拒绝充分理由原则,就没有必要为物理定律辩护,这意味着尽管可以以这种方式对宇宙进行排序,但没有理由没有其他理由。Meillassoux拒绝了康德先验派而赞成Humean a Priori,

面向对象的本体
格雷厄姆·哈曼(Graham Harman)和李维·布莱恩特(Levi Bryant)的面向对象本体论(OOO)的中心思想是,对象在哲学中被忽视,而倾向于“激进哲学”,即试图通过说“对象是深层底层的外壳”来“破坏”对象。以一元论或永久变动的形式存在的现实,或试图通过说整个物体的概念是一种民间本体论的形式试图“破坏”物体的现实。根据Harman的说法,一切都是对象,无论是邮箱,电磁辐射,弯曲的时空,万国联合体还是主张性态度;所有事物,无论是物理的还是虚构的,都是同等的对象。哈曼(Harman)同情泛灵主义,提出了一种新的哲学学科,即“投机心理学”,专门研究“

哈曼为亚里士多德的物质概念辩护。与莱布尼兹不同,莱布尼兹既有物质也有聚集体,哈曼坚持认为,当物体结合时,它们就创造出新的物体。通过这种方式,他捍卫了先验形而上学的存在,后者声称现实仅由对象组成,并且一系列对象没有“底线”。对于哈曼来说,一个物体本身就是一个无限的隐窝,是其他任何事物所不知道和无法接近的。这导致他解释了他所说的“邪恶因果关系”。受到中世纪伊斯兰哲学偶发主义者的启发,哈曼坚持认为,除了通过“感性牧师”的调解之外,没有两个物体能够相互作用。那么,对于哈曼来说,有两种类型的对象:允许交互的真实对象和感性对象。前者是日常生活中的事物,而后者是介导互动的讽刺漫画。例如,当火燃烧棉花时,哈曼认为火并没有触及任何关系都无法取之不尽的棉花精髓,而是这种相互作用是由棉花的讽刺性介导的,从而导致棉花燃烧。

超越唯物主义
伊恩·汉密尔顿·格兰特(Iain Hamilton Grant)捍卫了他称为先验唯物主义的立场。他反对所谓的“躯体主义”,身体的哲学和物理学。格兰特在他的《谢林之后的自然哲学》一书中根据物质的定义讲述了从柏拉图开始的新哲学史。亚里士多德区分形式和物质,以至于物质在哲学上是不可见的,而格兰特则主张重返柏拉图物质不仅是现实的基本组成部分,而且是统治我们现实的力量和力量。他将这种观点追溯到后康德时期的德国唯心主义者约翰·戈特利布·菲希特(Johann Gottlieb Fichte)和弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林(Friedrich Wilhelm Joseph Schelling),

尤金·特克(Eugene Thacker)研究了如何在区域哲学中确定“生命本身”的概念,以及“生命本身”如何获得形而上的特性。他的《死后》一书展示了生命的本体是如何通过“生命”和“活人”之间的分裂来运作的,从而使“形而上学的位移”成为可能,其中生命是通过另一个形而上学的术语来思考的,例如时间,形式或精神:“生命的每个本体论都以生命​​以外的事物来思考生命……生命以外的事物通常是形而上学的概念,例如时间和时间,形式和因果关系或精神和内在”。

Thacker将此主题追溯到亚里斯多德,学者哲学和神秘主义/否定神学,再到斯宾诺莎和康德,展示了当今哲学中这种三重位移是如何活着的(生命是过程哲学中的时间和德鲁祖主义,生命是生物政治思想中的形式,后世俗宗教哲学中的精神生活)。

Thacker考察了投机现实主义与生命本体论之间的关系,主张一种“维他命相关性”:“让我们说,一种维他命相关性就是不能保存思想与客体,自我分离和不可分离的相关性双重必然性的一种方法。最终,Thacker提出了对“生命”的怀疑:“生命不仅是哲学问题,而且是哲学问题。”

在该组织中涌现出了其他思想家,他们对所谓的“过程哲学”一如既往地忠诚,团结了诸如谢林,伯格森,怀特海和德勒兹等思想家。在史蒂文·沙维尔(Steven Shaviro)的《没有标准:康德,怀特海,德勒兹和美学》一书中找到了一个最近的例子,该书主张采用基于过程的方法,既要涉及泛精神主义,也要像生命主义或万物有灵论一样。对于沙维尔(Shaviro)而言,怀特海(Whitehead)的悟性与联系哲学提供了大陆与分析哲学的最佳结合。简·贝内特(Jane Bennett)的著作《充满活力的物质》(Vibrant Matter)中找到了另一个最近的例子,该书主张从人与人之间的关系转变为跨越生命和非生命,人体和非人体的“充满活力的事物”。Leon Niemoczynski,

先验的虚无主义
雷·布拉西尔(Ray Brassier)在《尼尔希尔无界:灭绝与启示》中为先验的虚无主义辩护。他认为哲学避免了灭绝的创伤性想法,而是试图在一个以其自身灭亡为前提的世界中寻找意义。因此,布拉西耶既批评了大陆哲学的现象学和解释学方面,也批评了吉尔斯·德勒兹(Gilles Deleuze)这样的思想家的生命力,他们致力于根深蒂固于世界上的意义并避免虚无主义的“威胁”。相反,布拉西尔借鉴了阿兰·巴迪欧(Alain Badiou),弗朗索瓦·拉鲁尔(FrançoisLaruelle),保罗·丘奇兰(Paul Churchland)和托马斯·麦琴格(Thomas Metzinger)等思想家的观点,捍卫了一种天生就没有意义的观点。也就是说,布拉西耶没有避免虚无主义,而是将其视为现实的真理。布拉西耶从他对巴迪欧和拉鲁埃勒的解读中得出结论,宇宙是建立在虚无的基础上的,而且哲学是“灭绝的有机体”,这是因为生命是由自身灭绝决定的,根本就没有思想。布拉西尔然后捍卫了一种根本的反相关主义哲学,提出了思想不是与存在相结合,而是与非存在相结合。

关于该术语的争议
在2011年3月发布的Kronos杂志采访中,雷·布拉西耶(Ray Brassier)否认存在任何“投机现实主义运动”之类的东西,并与那些继续坚持该品牌名称的人保持了坚定的距离:

“投机的现实主义运动”仅存在于一群博客作者的想象中,他们在推动一个议程,而我对此完全不表示同情:演员网络理论与泛心理学的形而上学和过程哲学的小品格格不入。我不认为互联网是进行严肃的哲学辩论的合适媒介。我也不认为通过博客利用可印象深刻的研究生的误导性热情在网上编造哲学运动是可以接受的。我同意德勒兹(Deleuze)的话,即哲学的最基本任务最终是阻止愚蠢,因此,我看不到“运动”的哲学价值,迄今为止,其最大的信号成就是在网上产生了愚蠢的狂欢。

刊物
投机现实主义与《崩溃》(Collapse)杂志有密切的联系,《崩溃》杂志在戈德史密斯出版了就职典礼的会议记录,并刊登了许多“投机现实主义者”思想家的其他文章。华威大学(University of Warwick)哲学系研究生院的成员编辑和制作的Pli学术期刊也是如此。Punctum书籍于2010年成立的《投机》杂志定期刊登与投机现实主义相关的文章。爱丁堡大学出版社出版了名为“投机现实主义”的丛书。

互联网存在
投机现实主义以通过博客的形式通过互联网快速扩展而著称。投机现实主义运动者将网站形成为文章,演讲和计划的未来书籍的资源。出现了许多其他博客以及播客,其中包含有关投机现实主义的原始材料,或者扩展了其主题和思想。

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