Os templos da caverna de Badami são um complexo de quatro templos de caverna hindus, jainistas e possivelmente budistas localizados em Badami, uma cidade no distrito de Bagalkot na parte norte de Karnataka, na Índia. As cavernas são consideradas um exemplo de arquitetura indiana de corte de rochas, especialmente a arquitetura Badami Chalukya, que data do século VI. Badami era anteriormente conhecido como Vataapi Badami, a capital da dinastia Chalukya, que governou grande parte de Karnataka do século 6 ao 8. Badami está situado na margem oeste de um lago artificial cercado por uma parede de terra com degraus de pedra; é cercado no norte e no sul por fortes construídos em épocas posteriores.
Os templos da caverna de Badami representam alguns dos primeiros exemplos conhecidos de templos hindus na região de Deccan. Eles, juntamente com os templos em Aihole, transformaram o vale do rio Malaprabha em um berço da arquitetura do templo que influenciou os componentes dos templos hindus posteriores em outras partes da Índia.
As cavernas de 1 a 4 estão na escarpa da colina na formação suave de arenito Badami, no sudeste da cidade. Na Gruta 1, entre várias esculturas de divindades e temas hindus, uma escultura proeminente é da Shiva, que dança em Tandava, como Nataraja. A Gruta 2 é mais parecida com a Gruta 1 em termos de seu layout e dimensões, apresentando assuntos hindus dos quais o relevo de Vishnu como Trivikrama é o maior. A maior caverna é a Gruta 3, com a mitologia relacionada a Vishnu, e é também a caverna mais intrincadamente esculpida do complexo. A Caverna 4 é dedicada a figuras reverenciadas do jainismo. Ao redor do lago, Badami tem cavernas adicionais, das quais uma pode ser uma caverna budista. Outra caverna foi descoberta em 2015, a cerca de 500 metros (1.600 pés) das quatro cavernas principais, com 27 esculturas hindus.
Geografia
Os templos da caverna Badami estão localizados na cidade de Badami na parte centro-norte de Karnataka, na Índia. Os templos ficam a cerca de 88 milhas (142 km) a leste de Belgavi (código IATA: IXT) e a 87 milhas (140 km) a noroeste de Hampi. O Rio Malaprabha fica a 4,8 km de distância. Os templos da caverna são 14 milhas (23 km) do património mundial da UNESCO Pattadakal e 22 milhas (35 km) de Aihole – outro site com mais de cem antigos e antigos tempos medievais hindus, jain e monumentos budistas.
Badami, também conhecido como Vatapi, Vatapipura, Vatapinagari e Agastya Tirtha em textos históricos, a capital da dinastia Chalukya no século 6, está no ponto de saída de uma ravina entre dois penhascos íngremes da montanha. Quatro cavernas na escarpa da colina a sudeste da cidade foram esculpidas na face monolítica do penhasco. A escarpa está acima de um lago artificial chamado Lago Agastya, criado por uma represa de barro com degraus de pedra. Para o extremo oeste deste penhasco, no seu ponto mais baixo, está o primeiro templo da caverna. A maior e mais alta caverna é a Gruta 3, que fica mais ao leste, na face norte da colina. A quarta caverna, Cave 4, está a alguns passos mais a leste.
História
Os templos da caverna, numerados de 1 a 4 na ordem de sua criação, na cidade de Badami – a capital do reino de Chalukya (também conhecida como Chalukyas Primitiva) – são datados do final do século VI em diante. A datação exata é conhecida apenas pela Gruta 3, que é um templo dedicado a Vishnu. Uma inscrição encontrada aqui registra a dedicação do santuário de Mangalesha em Saka 500 (calendário lunar, 578/579 EC). A inscrição, escrita na antiga língua kannada, permitiu a datação dos templos das cavernas rupestres para o século VI. Isso faz da caverna o mais antigo templo hindu da Índia.
O complexo de cavernas de Badami é parte de um candidato designado pela UNESCO como Patrimônio da Humanidade sob o título “Evolução da Arquitetura do Templo – Aihole-Badami-Pattadakal” no vale do rio Malaprabha, considerado um berço da arquitetura do templo que formou o modelo para os templos hindus posteriores. na região. As obras de arte nas cavernas 1 e 2 exibem o estilo de Deccan do norte dos séculos VI e VII, enquanto as da caverna 3 representam simultaneamente duas antigas tradições artísticas indianas; o norte de Nagara e os estilos do sul de Dravida. Cave 3 também mostra ícones e relevos no chamado estilo Vesara, uma fusão de idéias dos dois estilos, bem como alguns dos primeiros exemplos históricos sobreviventes em Karnataka de motivos yantra-chakra (simbolismo geométrico) e pinturas a fresco coloridas. As três primeiras cavernas apresentam esculturas de ícones e lendas hindus com foco em Shiva e Vishnu, enquanto a Cave 4 apresenta ícones e temas jainistas.
Cavernas do templo
Os templos da caverna Badami são esculpidos em arenito Badami macio em um penhasco. O plano de cada uma das quatro cavernas (1 a 4) inclui uma entrada com uma varanda (mukha mandapa) apoiada por colunas de pedra e suportes, uma característica distinta dessas cavernas, levando a uma mandapa com colunas ou salão principal (também maha mandapa). ), e depois para o pequeno santuário quadrado (sanctum sanctorum, garbha ghriya) cortado profundamente dentro da caverna. Os templos da caverna estão ligados por um caminho em degraus com terraços intermediários com vista para a cidade e para o lago. Os templos da caverna são rotulados de 1 a 4 em suas séries ascendentes; essa numeração não reflete a seqüência da escavação.
A arquitetura inclui estruturas construídas nos estilos Nagara e Dravidian, que é o primeiro e mais persistente idioma arquitetônico a ser adotado pelos primeiros chalukyas.
Caverna 1
A caverna 1 fica a cerca de 18 metros acima do nível do solo na parte noroeste da colina. O acesso é feito através de uma série de etapas que retratam entalhes de ganas anões em diferentes posturas, como se segurassem o chão da caverna. A varanda, com uma medida interna de 21 m por 20 m, tem cinco colunas esculpidas com relevos de guirlandas de flores, folhagens e jóias.
A caverna retrata a Shiva Tandava como Nataraja na face da rocha à direita da entrada. A imagem, 1,5 metro de altura, tem 18 braços em uma forma que expressa as posições de dança organizadas em um padrão geométrico, que Alice Boner – uma historiadora de arte suíça e indologista, afirma ser uma divisão de tempo que simboliza a roda cósmica. Os dezoito braços expressam Natya mudras (gestos simbólicos), com alguns objetos como tambores, uma tocha de fogo, uma serpente, um tridente e um machado. Shiva tem seu filho Ganesha e o touro Nandi ao seu lado. Ao lado do Nataraja, o muro retrata a deusa Durga da tradição do Shaktismo matando o demônio búfalo Mahishasura.
À esquerda da entrada está um Shavar dvarapala de duas mãos que segura um tridente, e abaixo dele há uma imagem fundida em elefante-touro onde eles compartilham uma cabeça; visto da esquerda é um elefante e da direita um touro. Uma vez dentro da varanda, a caverna apresenta uma escultura esculpida de Harihara, uma escultura de 2,35 pés (2,36 m) de altura de uma imagem fundida que é metade-Shiva e metade Vishnu. Ele é flanqueado nos respectivos lados com as deusas Parvati e Lakshmi. À direita, em direção ao final do muro, há uma escultura em relevo de Ardhanarishvara, uma imagem fundida de Shiva e sua consorte Parvati. Ao lado da metade que representa Parvati é um atendente carregando uma bandeja de jóias. Ao lado da metade de Ardhanarishvara, que representa Shiva, está Nandi, o touro, e Bhringi, um devoto de Shiva.
Dentro desta caverna, os filhos de Shiva, Ganesha e Kartikeya, o deus da guerra e divindade da família da dinastia Chalukya, são vistos em uma das esculturas esculpidas nas paredes da caverna, com Kartikeya montando um pavão. O telhado da caverna tem cinco painéis esculpidos com o painel central representando os Nagaraja, com casais voadores de ambos os lados. A cabeça e o busto estão bem formados e se projetam do centro da bobina. Em outro compartimento, um baixo-relevo de 2,5 pés (0,76 m) de diâmetro possui entalhes masculinos e femininos; o macho é Yaksha carregando uma espada e a fêmea é Apsara com um véu voador. O painel seguinte tem entalhes de duas pequenas figuras e o painel no final é entalhado com lótus.
Todas as figuras são adornadas com ornamentos esculpidos e cercadas por bordas com relevos de animais e pássaros. O design de lótus é um tema comum. No teto há imagens dos casais de Vidyadhara, assim como casais em namoro e cenas eróticas de Mithuna. Através de uma fenda na parede de trás da caverna é um santuário quadrado com imagens mais esculpidas. No mandapa está um Nandi sentado de frente para o garbha ghriya (sacrum sanctum) contendo um Shiva linga.
Caverna 2
A caverna 2 está acima e a leste da caverna 1 e está voltada para o norte. Foi criado no final do século 6 ou início do século VII. É menor que a Gruta 1, um pouco semelhante em termos de planta baixa, mas é dedicada principalmente a Vishnu. A caverna 2 é alcançada subindo 64 degraus da primeira caverna. A entrada da caverna é uma varanda dividida por quatro pilares quadrados com extremidades como meio pilares, todos esculpidos no rosto de pedra monolítico. Os pilares têm esculturas decorativas com friso de ganas (anões míticos) com várias expressões faciais. Nos dois lados da entrada estão dvarapalas (guardiões) em pé segurando flores, não armas. Como a Caverna 1, a arte da Caverna 2 reflete a teologia e as artes hindus.
O maior relevo da Gruta 2 retrata a lenda de Vishnu em sua forma Trivikrama, tomando uma das três etapas. Abaixo do degrau levantado há um friso que mostra a lenda do avatar anão Vamana de Vishnu, antes dele se transformar na forma de Trivikrama. Outro grande relevo mostra a lenda de Vishnu em seu avatar Varaha (um javali) que resgatou a deusa da terra (Bhudevi) das profundezas do oceano cósmico, com uma serpente multi-cabeça penitente (Nāga) abaixo. Como outras grandes murti (estátua) nesta e em outras cavernas de Badami, a arte de Varaha é colocada em um círculo e simetricamente disposta; de acordo com Alice Boner, o painel é um retângulo vertical cuja “altura é igual ao círculo de direcionamento da octopartita e os lados são alinhados às relações geométricas essenciais, neste caso, ao segundo acorde vertical do círculo”. As paredes e o teto têm vestígios de tinta colorida, sugerindo que a caverna costumava ter pinturas a fresco.
Dentro do templo há frisos que mostram histórias de textos hindus como o Bhagavata Purana. Estes mostram a lenda da agitação do oceano cósmico (Samudra Manthan) e o flautismo e o nascimento de Krishna, indicando o significado teológico e cultural destes na Índia do século VII. As esculturas no teto e na cabeça da porta mostram Gajalakshmi, os símbolos da suástica, casais voadores, Brahma, Vishnu dormindo em Shesha e outros.
O teto da caverna 2 mostra uma roda com dezesseis raios de peixe em uma moldura quadrada. As baias do final têm um casal voador e Vishnu no Garuda. O salão principal na caverna tem 33,33 pés (10,16 m) de largura, 23,583 pés (7,188 m) de profundidade e 11,33 pés (3,45 m) de altura e é sustentado por oito pilares quadrados em duas fileiras. O telhado desta sala tem painéis preenchidos com esculturas em baixo relevo. As esculturas da Gruta 2, como a Gruta 1, são do estilo Deccan setentrional do século VI e VII, semelhante ao encontrado nas cavernas de Ellora.
Gruta 3
Cave 3 é o mais antigo templo hindu na região de Deccan. É dedicado a Vishnu; é a maior caverna do complexo. Tem frisos intricadamente esculpidos e figuras gigantes de Trivikrama, Anantasayana, Vasudeva, Varaha, Harihara e Narasimha. O tema principal da Caverna 3 é Vaishnavite, embora também mostre Harihara em sua muralha ao sul – metade Vishnu e metade Shiva se fundiram como uma só, tornando a caverna importante para os estudos do Shaivismo.
De frente para o norte, a Gruta 3 fica a 60 degraus da Gruta 2 em um nível mais alto. A varanda da Gruta 3 tem 21 m de comprimento e largura de 20 m; foi esculpida a 15 m de profundidade na montanha; um santuário quadrado adicionado no final estende a caverna a 12 pés (3,7 m) mais para dentro. A varanda em si tem 2,1 m de largura e tem quatro pilares esculpidos independentes que a separam do salão. A caverna tem 15 pés (4,6 m) de altura; Ele é sustentado por seis pilares, cada um medindo 2,5 pés quadrados (0,23 m2). Cada coluna e pilastra é esculpida com bases largas e profundas coroadas com capitéis que são parcialmente escondidos por suportes em três lados. Cada parêntese, com exceção de um, tem entalhes de figuras humanas sob a folhagem em diferentes posturas, de personagens mitológicos masculinos e femininos, e uma figura assistente de um anão. Um cornija moldado na face, com um dado de blocos abaixo dele (geralmente 7 pés (2,1 m) de comprimento), tem cerca de trinta compartimentos esculpidos com dois anões chamados ganas.
Cave 3 também mostra pinturas a fresco no teto, algumas das quais estão desbotadas e quebradas. Estas estão entre as primeiras evidências sobreviventes de afrescos na arte indiana. O deus hindu Brahma é visto em Hamsa vahana em um dos murais. O casamento de Shiva e Parvati, assistido por várias divindades hindus, é o tema de outro.
Há um medalhão de lótus no chão debaixo do mural do teto de Brahma. O teto tem relevos de muitos deuses védicos e deusas como Agni, Indra e Varuna. As obras rupestres, em alguns casos, mostram as assinaturas dos artistas, assim como uma inscrição importante. Esta e outras evidências epigráficas sugerem que o templo da caverna foi inaugurado no “dia da lua cheia, em 1º de novembro de 578”. O telhado da varanda tem sete painéis criados por vigas cruzadas; cada um é pintado em compartimentos circulares com imagens de divindades, incluindo Shiva, Vishnu, Indra, Brahma e Kama, com imagens menores de Dikpalas (guardiões cardeais) nos cantos.
O telhado do corredor da frente tem painéis com murais no centro de figuras masculinas e femininas voando nas nuvens; a figura masculina é yaksha segurando uma espada e um escudo. Decoração de flores de lótus também são vistas nos painéis. O telhado do salão é dividido em nove painéis ligeiramente acima do nível do teto. O painel central aqui mostra um deva montado em um carneiro – conjecturado como Agni. Imagens de Brahma e Varuna também são pintadas nos painéis centrais; as figuras flutuantes são vistas nos painéis restantes.
A escultura na caverna 3 está bem preservada. Vishnu é apresentado em vários avatares e formas, como um Vishnu em pé com oito braços; Vishnu sentou-se na serpente encapuzada Shesha no lado leste da varanda; Vishnu como estando Narasimha (avatar homem-leão); Vishnu como Varaha (avatar do homem-javali) resgatando a terra; Harihara (metade de Shiva, meio Vishnu e sua equivalência); e avatares Trivikrama-Vamana. A parede do fundo tem entalhes de Vidhyadharas. A caverna mostra muitas cenas Kama em suportes de pilares, onde uma mulher e um homem estão no namoro ou abraço mithuna (erótico).
Aspectos da cultura, cosméticos e roupas no século 6 é visível na arte esculpida nesta caverna, mostrando uma tradição sofisticada.
Caverna 4
Localizado imediatamente ao lado e a leste da Caverna 3, o andar da Caverna 4 está situado a cerca de 3 metros abaixo e é o menor dos quatro. É dedicado a Tirthankaras, as figuras reverenciadas do jainismo. Foi construído depois dos três primeiros, patrocinados por reis hindus na parte posterior do século VII. Alguns estudiosos afirmam que esta caverna pode ter sido criada no século VIII. Alguns adornos foram provavelmente adicionados nos séculos posteriores até o século XI ou XII.
Como as outras cavernas, Cave 4 apresenta esculturas detalhadas e uma gama diversificada de motivos. A caverna tem uma entrada de cinco baias com quatro colunas quadradas – cada uma com colchetes e maiúsculas. Na parte de trás dessa varanda há um salão com dois pilares separados e dois unidos. O primeiro corredor é uma varanda com 9,4 m de comprimento por 2,0 m de largura, estendendo-se até 4,9 m de profundidade. Do hall, os degraus levam ao sanctum sanctorum, que mede 25,8 m (7,8 m) de largura e se estende até uma profundidade de 6 pés (1,8 m).
Dentro da caverna há grandes esculturas de Bahubali, Parshvanatha e Mahavira com a exibição simbólica de outros Tirthankaras. Bahubali está de pé na postura de meditação de Kayotsarga com videiras enroladas na perna, sua iconografia clássica. Parshvanatha é mostrado com o capuz de cinco cabeças. Mahavira é representado sentado em um trono de leão, cujos marcadores de identificação não são visíveis e é identificado por alguns estudiosos simplesmente como uma “Jina sentada”. Esta figura é flanqueada por baixo-relevos de atendentes com chauri (fãs), sardulas e cabeças de makara. Outras esculturas incluem o Indrabhuti Gautama coberto por quatro cobras, Brahmi e Sundari. No santuário é uma imagem de Mahavira descansando em um pedestal contendo uma inscrição em Kannada do século 12 marcando a morte de um Jakkave. Vinte e quatro pequenas imagens de Jaina Tirthankara estão gravadas nos pilares e paredes interiores. Além disso, existem ídolos de Yakshas, Yakshis e Padmavati.
O trabalho artístico, os ícones para representar idéias e os motivos em Badami Cave 4, afirma Lisa Owens, se assemelha aos das cavernas próximas Aihole Jain e muito mais ao norte Ellora Caves Jain cavernas no norte de Maharashtra.
Outras cavernas
Além das cavernas numeradas, Badami é o lar de muitos outros monumentos de caverna e templos da era medieval. Do outro lado do lago, perto do templo Bhutanatha, encontra-se uma caverna do período de 7 a 8 do século Chalukya de pequenas dimensões. No interior, há uma estátua esculpida sentada sobre um trono esculpido com relevos mostrando pessoas segurando chauris (fãs), uma árvore pipal, elefantes e leões em uma pose de ataque. De um lado da estátua é um chakra, do outro uma concha. A estátua usa jóias abundantes e um fio sobre o peito. O rosto desta estátua está danificado e sem o seu rosto.
Existem várias teorias sobre quem representa a estátua. Uma teoria sustenta que é um alívio do Buda em uma postura sentada. De acordo com esta teoria, aqueles que seguram os chauris são Bodhisattvas flanqueando o Buda. De acordo com George Michell, o halo, a árvore Pipal e o vestido de capa sugerem que esta era originalmente uma estátua de Buda. O santuário, afirma esta teoria, foi convertido ao culto hindu nos últimos tempos. De acordo com BV Shetti – arqueólogo e curador do Museu Prince of Wales da Índia Ocidental, a caverna não foi convertida, mas desde o início representou um tributo a Mayamoha dos Puranas hindus, ou Buddhavatara Vishnu (nono avatar de Vishnu). Esta teoria é apoiada pelo chakra, concha e jóias incluídos em sua iconografia. O estilo sugere que foi provavelmente esculpida em ou antes do século VIII.
Outra teoria encontrada em textos da era colonial, como um de John Murray – um missionário na Índia britânica e estudioso do jainismo, afirma que a principal imagem gravada na caverna 5 é a de uma figura jainista. De acordo com uma terceira teoria, de Henry Cousens e A. Sundara – arqueólogos, e apoiada por lendas locais, a estátua é de um antigo rei; em uma foto da estátua tirada antes de seu rosto ser danificado, a figura não tinha o nódulo de Ushnisha que normalmente acompanha a imagem de Buda. A estátua tem vários ornamentos incomuns, que não são de Buda, como anéis para os dedos, um colar e uma faixa para o peito; Ele usa um fio de Yajnopavita Hindu e sua cabeça está estilisticamente mais próxima de uma cabeça de Jina do que de uma cabeça de Buda. Essas características sugerem que a estátua pode ser de um rei representado com características de várias tradições. De acordo com Carol Radcliffe Bolon, curadora assistente da Smithsonian Freer Gallery of Art, a data e a identidade da estátua principal na caverna 5 permanecem enigmáticas.
Perto da caverna controversa são outros monumentos. Um deles é um pequeno santuário que consiste de uma escultura em pedra do século 7 de Anantashayana Vishnu, ou um reclinação de Vishnu com Lakshmi e Garuda em postura namaste. Vishnu é mostrado reiniciando o ciclo cósmico dando origem a toda a existência. Acima do relevo esculpido reclinado estão os dez avatares de Vishnu – Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Buda e Kalki. Entre o Narasimha e Vamana é mostrado um alívio do cordão de Brahma conectado ao umbigo de Vishnu. À esquerda do relevo está representada a Trindade – Vishnu, Shiva e Brahma, enquanto à direita há um casal humano e uma vaca mãe alimentada com bezerros.
Em 2013, Manjunath Sullolli – Diretor Assistente do distrito de Bagalkot trabalhando para o governo do estado de Karnataka, relatou a descoberta de outra caverna com 27 esculturas rupestres, a cerca de 500 metros (1.600 pés) das quatro cavernas principais. Água jorra deste ano recém-descoberto caverna. Representa Vishnu e outras divindades hindus e apresenta uma inscrição na escrita Devanagari. A datação dessas esculturas é desconhecida.