Kalyani Chalukya 또는 나중에 Chalukya 건축으로 또한 알려지는 서쪽 Chalukya 건축술 (Kannada : ಪಶġуль завидия завидельная вика)은 현대 중앙 Karnataka, 인도의 Tungabhadra 지구에있는 서쪽 Chalukya 제국의 규칙 동안에 진화 한 ornamented 건축술의 특유한 작풍이다 11 세기와 12 세기. 서쪽 Chalukyan 정치적인 영향은이 기간 동안에 Deccan 고원에있는 그것의 첨단에 있었다. 문화 및 사원 건축 활동의 중심은 Tungabhadra 지역에 위치하며, 중세 대형 워크숍에서는 수많은 기념물이 세워졌습니다. 기존의 드라비다 (남부 인도) 사원의 지역 변형 인이 기념물은 베 사라 (Vesara) 또는 카르 나 타 드 루비 다 (Karnata dravida)라는 더 넓은 지역 사원 건축 전통에 절정을 이룹니다. 이 시대에 Chalukyan 건축가가 지은 모든 규모의 사원은 오늘날에도 건축 양식의 사례로 남아 있습니다.

이시기의 많은 건물 중에서 가장 주목할만한 것은 Koppal 지역의 Itagi에있는 Mahadeva 사원, Gadag 지역의 Lakkundi에있는 Kasivisvesvara 사원, Bellary 지구의 Kuruvatti에있는 Mallikarjuna 사원 및 Davangere 지역의 Bagali에있는 Kallesvara 사원입니다 . 그들의 장인 정신으로 주목할만한 다른 기념물로는 Kubatur의 Kaitabheshvara 사원과 Balligavi의 Kedareshvara 사원, Shimoga 지역, Haveri 지역의 Haveri 사원, Dharwad 지구의 Annigeri 사원 Amrtesvara 사원, Gadag의 Sarasvati 사원, 그리고 다 담 (Dambal)의 도다 바사 파 사원 (Dodda Basappa Temple)은 모두 가다그 (Gadag) 지역에 있습니다.

살아남은 서쪽 Chalukya 기념물은 Shaiva, Vaishnava 및 Jain 종교 전통에 지어진 사원입니다. 군대, 시민 또는 궁정 건축물 중 어느 것도 살아남지 않았습니다. 진흙, 벽돌 및 나무로 지어 졌을 때 그러한 구조는 반복 된 침입에 견딜 수 없었을 것입니다. 이러한 건축 개발의 중심은 오늘날의 다와 르드 (Dharwad) 지역을 포함하는 지역이었습니다. 현재의 Haveri 및 Gadag 지역의 지역을 포함했습니다. 이 지역에서는 약 50 개의 기념물이 서쪽 칼루 키아 (Chalukyan) 워크샵의 성전 건축에 대한 증거로 생존 해 왔습니다. 이 스타일의 영향은 북동부의 칼리 야니 지역을 넘어 동쪽의 벨리 리 (Bellary) 지역과 남쪽의 마이소르 (Mysore) 지역까지 확장되었습니다. Bijapur-Belgaum 지역에서 북쪽으로, 스타일은 Hemadpanti 사원의 그것과 섞였다. Konkan 지역에서 몇몇 서양 Chalukyan 사원이 발견 될 수 있지만, Western Ghats의 존재는 아마 스타일이 서쪽으로 퍼지는 것을 막을 것입니다.

진화
서쪽 Chalukya 작풍의 기본 계획이 더 오래된 dravida 작풍에서 기인 했더라도, 그것의 특징의 많은 것은 그것에 독특하고 특유했다. 서쪽 Chalukyan 건축 스타일의이 구별 특징의 한개는 현대 Karnataka를 통하여 아직도 찾아 낼 수있는 articulation이었다. 이 모티프에 대한 유일한 예외는 Kalyani 주변 지역에서 찾을 수 있습니다. Kalyani 사원은 고유 한 특성을 지닌 nagara (북인도) 관절을 전시합니다.

Pattadakal, Aihole, Badami의 대도시 주변에 유적지가 있었던 초기 Badami Chalukyas의 건물과는 달리,이 서쪽 Chalukya 사원은 지방 정부 및 지방 분권 체제를 반영하여 광범위하게 분산되어 있습니다. 서쪽 Chalukya 사원은 초기 Chalukyas의 사원보다 작았는데, 신전 위에 탑승하는 상부 구조의 높이가 낮아진 사실에서 눈에 띄는 사실입니다.

서양 Chalukya 예술은 두 단계로 발전했으며, 첫 번째는 약 1/4 세기에 지속되었으며, 두 번째는 11 세기 초부터 1186 년 서양 Chalukya 규칙이 끝날 때까지 두 번째 단계로 진행되었습니다. 첫 번째 단계에서 사원은 Aihole-Banashankari-Mahakuta 지역 (초기 Chalukya 중심지에 위치)과 Gadag 지역의 Ron에 지어졌습니다. Gulbarga 지구의 Sirval과 Belgaum 지구의 Gokak에서 임시 워크샵을 만들었습니다. Ron의 구조는 Koppal 지역의 Kuknur에있는 Rashtrakuta 사원과 Bijapur 지역에있는 Mudhol과 비슷한 점이 있는데, 같은 워크샵이 새로운 Karnata 왕조에서 활동을 계속했다는 증거입니다. 성숙한 단계와 후반 단계는 제국 법원의 주요석 인 Lakkundi (Lokigundi)에서 절정에 이르렀습니다. 11 세기 중반부터 Lakkundi 학교의 장인들이 Tungabhadra 강 남쪽으로 이동했습니다. 따라서 Lakkundi 학교의 영향은 Davangere 지역의 일부 사원과 Bellary 지구의 Hirehadagalli 및 Huvinahadgalli 사원에서 볼 수 있습니다.

서쪽 Chalukya 건축술의 영향은 Karnataka 남쪽에있는 Hoysala 제국 및 현대 Andhra Pradesh에있는 Kakatiya 왕조의 건축술의 지리적으로 먼 학교에서 분별 될 수있다. 때로는 Gadag 스타일의 건축이라고 불리는 서쪽 Chalukya 건축은 남부 카르 나 타카 (Karnataka)의 Hoysala 건축의 선구자로 여겨집니다. 이 영향은 Hoysalas에 고용 된 초기 건축업자가 중세 Chalukya 예술의 유명한 중심에서 유래했기 때문에 발생했습니다. 이 작풍에있는 더 기념물은 서쪽 Chalukya 임금에 의해뿐만 아니라, 그들의 봉건적 인 vassals에 의해 건축되었다.

사원 단지

기본 레이아웃
전형적인 서양 Chalukya 사원은 세 가지 측면에서 검토 될 수 있습니다 – 기본 평면, 건축 조음 및 그림 조각.

기본 평면도는 신전의 크기, 성소의 크기, 건물 덩어리의 분포, 그리고 만약 있다면 Pradakshina (circumambulation 경로)에 의해 정의됩니다.

건축상의 관절은 신전의 외벽에 모양을 부여하는 장식용 구성 요소를 의미합니다. 여기에는 돌기, 별 모양 또는 별 모양의 다양한 패턴과 외곽선을 생성 할 수있는 투영, 오목면 및 표현이 포함됩니다. 계단을 밟은 경우 ( “돌출 된 모서리의 계단식 다이아몬드”라고도 함),이 구성 요소는 신전의 각면에 5 개 또는 7 개의 돌출부를 형성합니다. 중앙 부분을 제외한 모든 부분은 모서리를 돌출시킵니다 (두 개의 전체면이 두 개의 오목 부, 왼쪽 및 맞다, 그것은 서로 직각을 이룬다). 정사각형 ( “단순한 투영법이 적용된 정사각형”이라고도 함) 인 경우이 구성 요소는 한면에 3 ~ 5 개의 돌출부를 형성하며 그 중 2 개만 모서리를 돌출시킵니다. 별 모양의 패턴은 일반적으로 8, 16 또는 32 개의 점으로 구분되고 중단 된 별 모양의 구성 요소로 세분되는 별 모양의 점을 형성합니다. ‘중단 된’별 모양의 계획에서 별 모양의 윤곽선은 기본 방향의 직각 (직각) 투영으로 중단되어 별표 점을 건너 뜁니다. 두 가지 기본 종류의 건축 조음이 인도 건축에서 발견됩니다 : 남부 인도 dravida와 북부 Indian nagara.

그림 조각은 pilasters, 건물, 조각 및 완벽한 탑에 건축 분대를 포함하여 혼자서 서있는 소형 대표,이다. 그들은 일반적으로 “그림 조각”또는 “다른 장식 특징”으로 분류됩니다. 때로는 부자 인물 조각이 신의 표현을 모호하게 만들 수 있습니다. 신의 표현, 여신, 신화 적 인물이 풍부합니다.

카테고리
Chalukyan 사원은 두 가지 범주로 나뉩니다. 첫 번째 사원은 일반적인 mantapa (colonnaded hall)와 2 개의 shrines (dvikuta)로, 두 번째 사원은 하나의 mantapa와 하나의 shrine (ekakuta)이 있습니다. 두 사원 모두 메인 홀에 입장 할 수있는 입구가 2 개 이상 있습니다. 이 형식은 성전으로 통하는 작은 폐쇄 mantapa를 가지고있는 북부 인도 사원과 일반적으로 커다란 열렬한 mantapa를 가진 남부 인도 사원의 디자인과 다르다.

Chalukyan 건축가는 북부와 남부 스타일의 특징을 그대로 유지했습니다. 그러나 주된 사원과 보조의 신사의 전체 배치에서, 그들은 북의 스타일쪽으로 기울어졌고, 4 개의 작은 신사와 함께 1 개의 본당을 짓는 경향이 있었다, 구조를 panchayatna 또는 5 – shrined하게 된 복합체로했다. Chalukyan 사원은 거의 항상 동쪽을 마주보고 지어졌습니다.

Sanctum (cella)은 닫힌 mantapa (navaranga라고도 함)에 현관 (ardha mantapa 또는 ante-chamber)으로 연결되어 있으며 열려있는 mantapa와 연결되어 있습니다. 때때로 두 개 이상의 열린 mantapa가있을 수 있습니다. Shaiva 사원에서는 성소 바로 맞은 편에 닫힌 mantapa 맞은 편의 Nandi mantapa가 있습니다.이 Nandi mantapa는 Shiva의 황소 승무원 인 Nandi의 큰 이미지를 모시고 있습니다. 신전에는 보통 프라다 크시나가 없습니다.

mantapa의 지붕을지지하는 기둥은 기초에서 수도의 목까지 모 놀리 식 샤프트입니다. 그러므로, mantapa의 높이와 사원의 전체 크기는 건축가가 채석장에서 얻을 수 있었던 돌 샤프트의 길이에 의해 제한되었습니다. Chalukyan의 건축가들은 모르타르를 사용하지 않았고, 건식 벽돌을 사용하지 않았고, 클램프 나 접합 재료가없는 돌을 사용했기 때문에, 사원의 높이는 벽의 상부 구조의 무게에 의해 제약 받았다.

박격포가 없으면 벽과 천장에 사용 된 다공 벽돌을 통해 사원의 가장 안쪽 부분에서 약간의 환기가 가능합니다. 사원에 들어가는 적당한 양의 빛은 모든 방향에서 열린 홀로 들어오는 반면, 내부 폐쇄 된 mantapa의 매우 정숙 한 조명은 열린 출입구를 통해서만옵니다. 현관은 빛을 덜받으며 낮에도 인공 조명 (보통 오일 램프)을 사용해야합니다. 이 인공적인 빛의 근원은 아마도 성소에서 숭배 된 신 (神)의 이미지에 “수수께끼”를 더할 것입니다.

초기 개발
11 세기부터 새롭게 도입 된 기능은 Pattadakal의 Virupaksha 및 Mallikarjuna 사원에서 발견되는 Badami Chalukyas의 전통 드라 비다 계획을 기반으로했거나이 명료화에 대한 자세한 설명이었습니다. 새로운 기능은 Gadag 지구의 Sudi에있는 Mallikarjuna Temple과 Dharwad 지구의 Annigeri에있는 Amrtesvara 사원에서 볼 수 있듯이, 더 복잡한 장식으로 볼 수있는 건축물 구성 요소의보다 긴밀한 병치를 만들어 냈습니다.

카르 나 타카 (Karnataka) 지역의 건축가들은 인도 북부 지역의 건축 개발에 영감을받은 것으로 보인다. 이것은 인도 북부의 사찰에서의 발전과 거의 동시에 석관에지지되는 세 카리 (Sekhari)와 부미 자 (Bhumija) 유형의 장식용 소형 타워 (상부 구조물을 묘사하는 다중 소용돌이 모양의 타워)를 통합했다는 사실에 의해 입증됩니다. 미니어처 타워는 신을 상징했으며, 차례로 신을 상징했습니다. 신의 조각 묘사는 드물지 않지만 일반적으로 신중했다. 그들이 통합 한 다른 북부 사상은 벽 투영으로 나타난 기둥 시체였다. 이러한 기능을 통합 한 잘 알려진 건축물은 Kasivisvesvara Temple과 Nannesvara Temple에서 모두 Lakkundi에 있습니다.

11 세기에는 수디 (Sudi)의 말리 카 주나 사원 (Mallikarjuna Temple), 쿠 누르 (Kuknur)의 칼 레스 바라 사원, 콘 누르 (Konnur)와 사바디 (Savadi)의 사원이 예전의 전통적인 사암으로 지어졌지만 사원 프로젝트는 초석이나 초록색 돌 등을 사용하기 시작했습니다. 드라비다 조음에서.

동석은 Haveri, Savanur, Byadgi, Motebennur 및 Hangal 지역에서 풍부하게 발견됩니다. Badami Chalukyas에 의해 사용 된 큰 고풍의 사암 빌딩 블록은 더 작은 블록의 동석과 더 작은 석조로 대체되었습니다. 이 자료로 지어진 최초의 성전은 1050 년에 다와 르드 (Dharwad) 지역의 안게 제리 (Annigeri)에있는 암 레테 바라 성전 (Amrtesvara Temple)이었습니다. 이 건물은 이타기 (Itagi)의 마 하데 바 사원 (Mahadeva Temple)과 같이 추후 더 명확한 구조를위한 프로토 타입이 될 예정이었습니다.

Soapstone은 “통통한”것으로 묘사 될 수있는 구성 요소의 조각, 모델링 및 chiselling에도 사용되었습니다. 그러나 초기 사암 사원에 비해 건축물 구성 요소의 마무리가 훨씬 더 세밀하여 부유 한 모양과 크림 같은 장식을 만듭니다. 계단식 우물은 사원의 일부가 포함 된 또 다른 기능입니다.

나중에 향상된 기능
11 세기 템플 빌딩의 호황은 12 세기에도 계속되었으며 새로운 기능이 추가되었습니다. Itagi에 Mahadeva 사원 및 Haveri에있는 Siddhesvara 사원은이 발달을 통합하는 표준 건축이다. Annigeri에있는 Amrtesvara Temple의 일반적인 계획에 근거하여, Mahadeva Temple은 1112 년에 지어졌으며 전임자와 동일한 건축 요소를 가지고 있습니다. 그러나 그들의 조음에는 차이가 있습니다. 살라 지붕 (상부 구조물의 끝 부분에있는 지붕)과 필라 스터 (pilasters)의 소형 타워는 성형 대신에 끌로 깎입니다. 두 사원 사이의 차이는 50 년이나 걸렸지 만 마하 데바 성전의 많은 구성 요소에서 발견되는 더욱 엄격한 모델링과 장식입니다. 11 세기의 풍성한 조각품이 더 심각한 끌림으로 바뀌 었습니다.

개발이 진행됨에 따라 Chalukyan 건설 업체들은 계단식 층의 높이를 줄이고 번호를 곱함으로써 순수한 드라 비다 타워를 개조했습니다. 기저부에서부터 연속 된 층은 둘레가 더 작아지고 최상층은 kalasa (장식용 물 주전자 형태의 finial)를 들고있는 크라운으로 덮힌 다. 각 층은 너무 화려하게 장식되어있어 원래의 드라비다 캐릭터가 거의 보이지 않게됩니다. 나갈 타워에서 건축가들은 각 층의 중앙 패널과 틈새를 수정하여보다 연속적인 수직 밴드를 형성하고 전형적인 북부 스타일 타워의 각면의 중심까지 수직 밴드를 시뮬레이션합니다. 이전 및 새로운 아키텍처 구성 요소는 병치되었지만 별도로 도입되었습니다. 일부 상부 구조물은 본질적으로 남부 드라비와 (dravida) 남부와 북부 나 가라 (nagara) 구조물의 조합으로, “베 사라 시카 라 (Vesara Shikhara)”(Kadamba Shikhara라고도 함)라고 불립니다.

특징적인 북부 계단식 다이아몬드 모퉁이 돌출 계획은 완전히 드라비다 조음으로 건축 된 사원에서 채택되었습니다. 이 계획에 따라 건설 된 4 개의 12 세기 구조는 현존합니다 : Basavana Bagevadi의 Basaveshwara 사원, Devur의 Ramesvara 사원, Ingleshwar 및 Yevur의 사원, 모두 nagara 사원이 일반적이었던 Kalyani 지역 부근. 이 계획은 11 세기에만 인도 북부 지역에 생겨 났으며 이는 건축 아이디어가 빠르게 여행했다는 신호입니다.

별 모양의 계획
이 기간의 주요 발전은 Savadi의 Trimurti Temple, Konnur의 Paramesvara Temple 및 Hire Singgangutti의 Gauramma 사원과 같은 전통적인 사암으로 지어진 성채에 별 모양의 별 모양이 나타나는 것입니다. 이 세 가지 경우 모두 신전은 인도에서 발견되지 않은 16 점의 중단없는 별이며 인도 북부의 부미 야 신사의 32 점 중단 스타 계획과는 완전히 구별된다.

별 모양의 계획은 Dambal의 Doddabasappa Temple과 같은 동석 건축물에서도 인기를 얻었습니다. 인도 북부의 현대적인 별 모양의 계획은 모두 32 가지의 중단 된 유형이었다. 6-12, 또는 24-pointed 별자리 계획의 사원은 Dambal의 독특한 사원을 제외하고는 인도 전역에 존재하는 것으로 알려져 있지 않습니다. Dambal의 독특한 사원은 24 개의 중단없는 계획 또는 48 개 90 도의 큰 정사각형 포인트와 75 도의 짧은 짧은 포인트가 번갈아 가면서 예상되는 계획. 7 층 상부 구조물의 상부 층은 48 개의 움푹 들어간 곳이있는 톱니 바퀴처럼 보입니다. Doddabasappa 사원 및 Lakshmeshwara에 Someshvara 사원은 기본적인 dravida 조음의 극단적 인 이체의보기이다. 이 사찰은 건축가와 장인이 의식적으로 전통적인 방법으로 건축 구성 요소의 새로운 구성을 만들어 냈다는 것을 증명합니다.

13 세기 초기에는 12 세기의 특징이 두드러졌습니다. 그러나 이전에는 평범했던 많은 부분이 장식되었습니다. 이 변화는 Haveri 지역의 Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura)의 Muktesvara 사원과 Tilavalli의 Santesvara 사원에서 관찰됩니다. 우아한 비 마나 (Vimana)가있는 묵 테스 바라 사원 (Muktesvara Temple)은 13 세기 중반에 개조되었습니다. Tilavalli Temple에서는 모든 건축 요소가 길어서 의도 한 붐비는 모습을 보입니다. 두 사원 모두 드라비다 관절로 지어졌습니다. 이국적인 dravida articulations 외에도,이 기간의 일부 사원 nagara articulation, nagara 상부 구조에 자연스러운 다이아몬드와 광장 계획에 내장되어 있습니다. 계단식 다이아몬드 스타일의 사원 중 주목할만한 것은 할랄 (Holdal)의 코끼리 사원 (Ganesha Temple), 아마 그돌 (Amargol)의 바나 샤카 카리 사원 (드라 비다 신당과 나가라 신사가 하나), 마하 데바 사원에서 앙상블의 일부인 작은 신전입니다. Hangal에서 건축가는 신전에 sekhari 상부 구조를 제공 할 수 있었고, 하반부에는 소형 sekhari 타워의 묘사와 묘사가있었습니다. 광장 계획의 제작 방식은 Muttagi와 Degoan의 Kamala Narayana 사원에서 찾아 볼 수 있습니다.

칼 야니 지역
Kalyani 지역 (Bidar 지역) 및 그 주변에 지어진 사원은 다른 지역에서 지어 졌던 사원과 전혀 다릅니다. 예외없이 조음은 나 가라 (nagara) 였고, 성전 계획은 원칙적으로 계단식 다이아몬드 또는 별 모양이었다. 별 모양은 표준 계단 계획의 모퉁이 투영을 11.25 도씩 회전 시켜서 생성 되었기 때문에 별 모양이 유사하여 32 점의 중단 된 계획이 생겨 3 개의 별점이 각 점의 중심에서 건너 뜁니다 신사의 측면. 카르 나 타카에서 살아남은 계단식 다이아몬드 계획의 예는 챠타르키의 다타 트레 야 사원, 카들레흐트의 소메 슈 바라 사원, 굴바르가 지역의 칼기의 말리 카 주나와 시드 체바라 등이 있습니다. 샤 타르 키 (Chattarki)에있는 나 가라 신사 (Nagara Shrine)는 한 면당 5 개의 투영으로 모서리를 돌출시킨 계단식 다이아몬드입니다. 계단식 다이아몬드 계획으로 인해 벽 기둥에는 완전히 노출 된 두면이 있으며, 높은 기본 블록에는 위의 두 개의 큰 벽 이미지와 대칭 모티브가 장식되어 있습니다. 나머지 벽 기둥의 모양과 장식은 천장을지지하는 실제 기둥과 굉장히 흡사합니다.

다른 유형은 간단한 돌기 및 오목면을 가지고 있지만 세카 하리 (sekhari)와 bhumija (bhumija)의 상부 구조가있을 수있는 사각형 평면입니다. 이 계획에는 지상 계획에서 파생 된 요소를 제외하고 추가 요소가 없습니다. 오목 부는 단순하고 하나의 큰 벽 이미지 만 있습니다. 칼리아 니 지역에있는이 나가라 사원의 중요한 특징은 북 카르 나 타카 지역의 드라비다 사원과 칼리 야니 지역의 북쪽 나갈 사원과 다를뿐만 아니라, 이러한 차이점은 조음 및 개별 건축 구성 요소의 모양과 장식에 나타나며 Chalukyan 아키텍처에서 독특한 장소를 제공합니다. 이 분류에 속하는 사원은 갈싱가 (Jalsingi)의 마 하데 바 사원 (Mahadeva Temple)과 현대 걸 바르가 (Gulbarga) 지구의 칼기 (Kalgi) 수르 라 나라 야나 사원 (Suryanarayana Temple)입니다. 이 사원들의 계획과 나가라 관절은 칼리 야니 (Kalyani) 지역의 북쪽에서 발견 된 것과 동일하지만 세부 사항은 다르며 다른 모습을 연출합니다.

건축 요소

개요
서양 Chalukya 장식 창의성은 기둥, 문 패널, 상인방 (torana),만의 지붕, Kirtimukha (서양 Chalukya 장식에서 일반적인 석상 얼굴)와 같은 외벽 장식 및 pilasters의 소형 타워에 중점을 둡니다. 이 장인들의 예술 형식에는 멀리 떨어져있는 구별되는 특징이 없지만, 더 자세히 조사하면 장식에 대한 그들의 취향이 드러납니다. 조각품의 풍성함, 두루마리 작업의 띠, 형상의 bas-relief와 패널 조각품 모두가 밀집되어 있습니다. 출입구는 고도로 장식되어 있지만 건축 프레임 워크는 필라 스터 (pilasters), 주조 된 상인방 (lintel) 및 처녀 자리 (cornice top)로 구성됩니다. 성소는 출입구에 인접 해있는 관통 된 창문을 통해 확산 된 빛을받습니다. 이러한 기능은 Hoysala 빌더에 의해 상속되고 수정되었습니다. 외벽 장식이 잘 렌더링됩니다. Chalukyan 장인들은 벽의 표면을 pilasters와 half pilasters로 확장했습니다. 여러 유형의 소형 장식 탑은이 pilasters에 의해 지원됩니다. 이 타워들은 드라비다 (dravida) 계단식 유형이며, 나 가라 (nagara) 스타일에서는 라티 나 (latinina) (모노 에이디 큐어)와 그 변형체 (variant)로 만들어졌다. bhumija와 sekhari.

비 마나
자크 사원, Lakkundi 서양 Chalukya 외벽 장식의 개발에 중요한 단계를 표시하고, Chavudayyadanapura의 Muktesvara 사원에서 장인들은 수세 후에 Vijayanagara 사원에서 사용되는 이중 곡선 투영 처마 ​​(chhajja)를 도입했습니다. Lakkundi에있는 Kasivisvesvara 사원은 Chalukyan 건축물의보다 성숙한 개발을 구현합니다.이 건물에서는 타워가 완전히 표현 된 틈새 라인을 가지고 있습니다. 숙련공은 북부 작풍 첨탑을 사용하고 수정 한 dravida 개략에서 그것을 표현했다. 드라 비다 (dravida)와 나가라 (nagara) 유형의 소형 타워가 장식으로 벽에 사용됩니다. 더 발전함에 따라, 상부 구조의 층간 구분은 거의 개성을 잃을 때까지 덜 뚜렷해졌습니다. 이 발달은 Dambal에있는 Dodda Basappa Temple에 예시되어 있습니다. 원래의 dravida 구조는 각 층의 표면을 덮는 장식적인 encrustation을 읽은 후에 만 ​​확인할 수 있습니다.

드라 비다 (dravida) 상부 구조물 아래의 비 마나 (Vimana) 벽은 기복이없는 간단한 필라스터로 장식되어 있으며, 그 사이에 대담하게 만들어진 조각품이 있습니다. 깊이있는 틈새 및 재래식 조각이있는 빈번한 오목한 곳과 돌출이있는 완전히 장식 된 표면이 있습니다. 벽의 장식은 Hoysala 건축술의 그것과 비교하여 정복되었습니다. 수백 개의 돌출부와 오목 부로 분리 된 벽은 뒤따라 오는 수십 년 동안 호이 살라 건축가가 물려받은 예술적 어휘 인 빛과 그늘의 현저한 효과를 만들어냅니다.

만타 파
서양 Chalukya 지붕 예술의 중요한 특징은 천정 (방사형 조인트가있는 voussoir로 만들어진 유럽 유형과 혼동하지 말 것)과 정사각형 천장을 사용하는 것입니다. 두 유형의 천장은 천장에 형성된 네 개의 기둥에 달린 네 개의 기둥으로 시작됩니다. 네 개의 중심 기둥 위의 돔은 일반적으로 가장 매력적입니다. 돔은 아래에있는 것보다 더 작은 각각의 수평으로 침대가 달린 반지로 돌로 된 반지로 만들어졌습니다. 상단은 단일 석판에 의해 닫힙니다. 링은 시멘트로 고정되어 있지 않지만 돔의 움푹 파인 부분을 누르는 루핑 재료의 엄청난 무게로 고정되어 있습니다. 돔이 광장의 중심에서 튀어 나올 때 생성 된 삼각형 공간은 아라베스크로 가득 차 있습니다. 정연한 천장의 경우, 천장은 힌두 신화의 연꽃 모양의 이미지 나 다른 이미지로 구분됩니다.

기둥은 서양 Chalukya 건축의 주요 부분이며 대체 사각형 블록이있는 기둥과 평평한 사각형 블록 기둥이있는 조각 된 원통형 섹션과 종 모양의 선반으로 바뀌는 기둥의 두 가지 주요 유형으로 생산되었습니다. 전자의 유형은 동석으로 만들어졌으며 자체의 품질을 지닌 종 모양의 유형보다 훨씬 강력하고 강합니다. 발명 기술은 동석 석재 샤프트에 사용되었으며, 대략 선반을 사용하여 필요한 모양으로 조각되었습니다. 최종 마무리 작업을 위해 힘들이지 않게 샤프트를 회전하는 대신 작업자는 날카로운 공구를 사용하여 직립 샤프트에 최종 손질을 추가했습니다. 일부 기둥은 도구의 끝이 뾰족한 홈으로 인해 연마되지 않은 상태로 남겨졌습니다. 다른 경우 연마는 Bankapura, Itagi 및 Hangal의 사원에있는 기둥과 같은 정밀한 반사 특성이있는 기둥을 가져 왔습니다. 이 기둥 미술은 Gadag의 사원, 특히 Gadag시의 Sarasvati 사원에서 정점에 이르렀습니다.

서쪽 Chalukya 건축술에있는 주목할만한 것은 상인을 형성하기 위하여 문 길이에 그리고 위에 위에 달리는 장식적인 문위원회이다. 이 장식품은 섬세하게 조각난 뾰족한 뾰족한 뾰족한 뾰족한 띠 모양을하고 있으며, 조그만 형상으로 장식 된 조형물과 두루마리로 장식되어 있습니다. 밴드는 깊은 좁은 채널과 그루브로 분리되어 문 위쪽으로 이어집니다. 성전 계획에는 종종 열린 만타 파 지붕에서 바깥으로 돌출 된 두 배 곡률의 무거운 경사가있는 구석이 포함되어있었습니다. 이것은 햇빛을 줄이고 가혹한 햇빛을 차단하고 빗물이 기둥 사이에 쏟아지는 것을 막기위한 것입니다. 처마 장식의 밑면은 갈비뼈 때문에 목공 모양을하고 있습니다. 때로는 곧은 슬라브 처마 장식이 보인다.

조각

그림 조각
그 기간 동안 프리즈 (friezes)와 판넬 (panel)의 조각상이 바뀌었다. 힌두교의 서사시 인 라마야나 (Ramayana)와 마하바라타 (Mahabharata)의 영웅들은 초기 사원에서 종종 묘사되었지만 소수의 좁은 프리즈로 제한되어 있습니다. 후기 성전에서 힌두교의 신들과 여신 묘사가 그에 상응하여 증가합니다. 위의 장식 상인방이있는 오목한 곳의 미니어쳐 타워 위의 신의 묘사는 12 세기의 사원에서는 일반적이지만 나중에는 그렇지 않습니다. 거룩한 인물과 춤추는 소녀들의 인물은 일반적으로 깊은 틈새와 오목면을 위해 조각되었습니다. 소녀 춤을 묘사 한 브래킷 그림의 사용은 보와 처마 아래의 기둥에 일반적으로 사용되었습니다. 동물 조각품 중에서는 코끼리가 말보다 더 자주 나타납니다. 넓은 부피는 장식을위한 밭을 제공했습니다. Chalukyan 사원에서는 에로틱 한 조각품이 거의 보이지 않습니다. Balligavi의 Tripurantakesvara 사원은 예외입니다. 여기에서, 에로틱 한 조각은 사원의 외부를 돌아 다니는 좁은 띠 모양의 프리즈로 제한됩니다.

신 (神) 조각
컨벤션에서 출발 한 곳에서 서쪽의 Chalukyan 모양의 신들과 여신상 조각들은 뻣뻣한 형태를 띠고 여러 사원에서 거듭 반복되었습니다. 이것은이 지역의 초기 사원에서 사용 된 자연주의적이고 비공식적 인 포즈와는 대조적이었다. 자세에서 과장된 과장을 제외하고, 각 주요 신 (神)은 묘사 된 형상이나 형태에 따라 자체 포즈를 가졌다. 인도의 다른 지역에있는 그림 조각과 일치하여이 수치는 근육 조직에서 정의 된 것이 아니라 유창했으며 드레이퍼 리는 이미지 몸체의 가시적 인 선들로 축소되었습니다.

서쪽 Chalukyan 신 조각은 잘 렌더링되었다. Gadag시 Sarasvati 사원에서 힌두 여신 Sarasvati의 그것으로 가장 잘 exemplified. 이미지의 흉상에있는 커튼의 대부분은 목 주위에 진주로 만든 보석으로 장식되어 있습니다. 정교한 곱슬 머리가 그녀의 머리카락을 형성하며, 그 중 일부는 어깨에 걸립니다. 이 곱슬 머리의 윗부분과 머리 뒤 부분에는 곡선으로 된 가장자리가 후광을 형성하는 보석으로 된 층계의 코로 넷이 있습니다. 허리 아래에서 가장 섬세한 소재로 옷을 입고 있습니다. 그 위에 자수 패턴이있는 것을 제외하고는 드레이퍼가 어디서 시작하고 어디에서 끝나는지를 말하기는 어렵습니다.

소형 타워
11 세기부터 건축 조형물에는 벽 기둥 사이의 아이콘, 벽의 움푹 패인 곳에서 벽 기둥으로지지되는 소형 타워, 때로는이 타워를지지하는 기둥 기둥이 사용되었습니다. 이 미니어처 타워는 남부 드 루비다와 북부 부 미자 및 세 카리 유형으로 이루어졌으며 대부분 드라비다 형식의 관절을 정교하게 만드는데 사용되었습니다. 단일 pilasters에 미니어처 상단에 보호 꽃 상인방, 일반적으로 신들의 묘사를 위해 제공되는 장식의 형태로 장식했다. 이러한 정교함은 안니 제이 (Annigeri)의 암 레테 바라 사원 (Amrtesvara Temple)에서 관찰됩니다. 이 소형 모형은 12 세기에서 일반적으로되고,이 북부 조음의 영향은 Lakkundi에 Kasivisvesvara 사원 및 가까운 Nannesvara 사원에서 보인다.

미니어처 타워는 북쪽에서 남쪽으로 건축 아이디어가 빠르게 이동했다는 것을 나타내는보다 섬세하고 우아한 세부 정보를 담고 있습니다. 장식과 장식은 성형 된 형태에서 치즐 형태로 진화했으며, 날카로움은 종종 입체감을주었습니다. 단풍 장식은 부피가 커지거나 작아지고, 이중 필라 스터의 소형 타워가 변경되었습니다. 11 세기의 미니어처는 12 세기에 많은 작은 층 (탈라 (tala)를 가진 세부적인 드라 비다 (drarabida)의 소형 타워)이있는 반면에, 처마 장식 (kapota), 바닥 (vyalamala), 난간 (vedika) ) 유행했다. Hirehadagalli에 Kallesvara 사원과 같은 어떤 12 세기 사원에는 pilasters에 서 있지 않으며 대신에 일반적으로 신의 심상을 포함하는 벽감이있는 발코니에 의해 지원되는 소형 탑이있다.

사원 신
서쪽 Chalukyan 임금 Shaivas (힌두교 신 Shiva의 숭배)는 그 신에게 그들의 사원의 대부분을 바쳤다. 그들은 그러나 Vaishnava 또는 자이나교 신앙에 관대하고 Vishnu와 Jain tirthankaras에 각각 몇몇 사원을 바쳤다. 원래 한 신을 위해 헌납 된 성전이 다른 신앙에 맞게 개조 된 경우도 있습니다. 그러한 경우, 원래의 감리교 신 (神)은 때로는 여전히 단서의 단서로 식별 될 수 있습니다. 이 사원들은 동일한 기본 계획과 건축 감각을 공유했지만, 다른 신을 부여한 장소의 가시 성과 자부심과 같은 세부 사항은 달랐습니다.

모든 인도 사원과 마찬가지로 성소의 신 (神)은 성전의 헌신을 나타내는 가장 눈에 띄는 지표였습니다. Shaiva 사원의 성소 (Garbhagriha 또는 첼라)는 Shiva linga, 신의 보편적 인 상징을 포함 할 것입니다. Gaja Lakshmi (힌두교 신 비슈누의 배우자) 이미지 또는 가루다 또는 심지어 가루다를 타는 비슈누의 이미지는 바이 스 나바 사원을 의미합니다. 그러나 가나 락 쉬미 (Gaja Lakshmi)는 칸나다어를 사용하는 지역에 대한 중요성 때문에 신앙과 상관없이 모든 사원에서 만타 파 (pillar hall) 입구의 상인방에 있습니다. 성소 문간에있는 상인방의 조각상에는 링가 (Linga) 또는 간혹 Ganapati (Ganesha)의 이미지가 있으며, Shaiva 사원의 경우에는 Shiva의 아들이거나 사건의 경우 Jay 성자 (Tirthankar) 자이나교 사원의

상부 구조 (Shikhara 또는 탑)의 바닥에있는 스 카나시 (sukanasi) 또는 위대한 아치형 벽감 (agic 틈새)에는 또한 헌신자의 파벌이나 신앙을 나타내는 이미지가 있습니다. 상인방 위의 깊고 풍부한 조각상에서 힌두교의 힌두교 (힌두교 신화) 브라마 (Bhrma), 시바 (Shiva), 비슈누 (Vishnu) 등의 이미지가 아라베스크의 아치형 롤 아래에서 발견 될 수 있습니다. 시바 (Shiva) 또는 비슈누 (Vishnu)는 성전이 헌납 된 종파에 따라 중심을 차지합니다.

때때로, Ganapati와 그의 형제 Kartikeya (Kumara, Subramanya) 또는 saktis, 여성 대조 물은이 조각의 어느 쪽의 끝이라도 발견 될 수있다. Carvings of the river Goddesses Ganga and Yamuna are found at either end of the foot of the doorway to the shrine in early temples.

감사

Influence
The Western Chalukya dynastic rule ended in the late 12th century, but its architectural legacy was inherited by the temple builders in southern Karnataka, a region then under the control of the Hoysala empire. Broadly speaking, Hoysala architecture is derived from a variant of Western Chalukya architecture that emerged from the Lakshmeshwar workshops. The construction of the Chennakesava Temple at Belur was the first major project commissioned by Hoysala King Vishnuvardhana in 1117 CE. This temple best exemplifies the Chalukyan taste the Hoysala artisans inherited. Avoiding overdecoration, these artists left uncarved spaces where required, although their elaborate doorjambs are exhibitionistic. Here, on the outer walls, the sculptures are not overdone, yet they are articulate and discreetly aesthetic. The Hoysala builders used soapstone almost universally as building material, a trend that started in the middle of the 11th century with Chalukyan temples. Other common artistic features between the two Kanarese dynasties are the ornate Salabhanjika (pillar bracket figures), the lathe-turned pillars and the makara torana (lintel with mythical beastly figure). The tower over the shrine in a Hoysala temple is a closely moulded form of the Chalukya style tower.

When the Vijayanagara Empire was in power in the 15th and 16th centuries, its workshops preferred granite over soapstone as the building material for temples. However, an archaeological discovery within the royal center at Vijayanagara has revealed the use of soapstone for stepped wells. These stepped wells are fashioned entirely of finely finished soapstone arranged symmetrically, with steps and landings descending to the water on four sides. This design shows strong affinities to the temple tanks of the Western Chalukya–Hoysala period.