西遮娄其建筑（Western Chalukya architecture Kannada：ಪಶ್ಚಿಮಚಾಲುಕ್ಯವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ），也被称为Kalyani Chalukya或后来的Chalukya建筑，是在印度卡纳塔克邦现代中部Tungabhadra地区的西方Chalukya帝国统治期间演变而成的装饰建筑风格。十一世纪和十二世纪。 在此期间，Chalukyan西部的政治影响力在德干高原达到顶峰。 文化和寺庙建设活动的中心位于Tungabhadra地区，那里有大型的中世纪工场建造了许多纪念碑。 这些古迹，既有dravida（南印度）寺庙的区域变体形成了更广泛的区域寺庙建筑传统称为Vesara或Karnata dravida的高潮。 在这个时代由Chalukyan建筑师建造的各种规模的庙宇今天仍然是建筑风格的例子。
这一时期许多建筑物中最引人注目的是Koppal区的Itagi的Mahadeva寺庙，Gadag区的Lakkundi的Kasivisvesvara寺庙，Bellary区的Kuruvatti的Mallikarjuna寺庙以及Davangere区的Bagali的Kallesvara寺庙。 其他值得一提的工艺品包括Kubatur的Kaitabheshvara寺庙和Balligavi的Kedareshvara寺庙，包括Shimoga区，Haveri区的Haveri的Siddhesvara寺庙，Dharwad区的Annigeri的Amrtesvara寺庙，Gadag的Sarasvati寺庙，和Dambal的Dodda Basappa寺，都位于Gadag地区。
幸存的西遮娄纪念碑是在Shaiva，Vaishnava和耆那教宗教传统中建造的寺庙。 没有任何军事，公民或宫廷建筑存活下来; 由泥土，砖块和木头建成，这种结构可能没有经受住反复入侵。 这些建筑发展的中心是包括现今达尔瓦德地区的地区; 它包括今日哈里布和加达格地区的地区。 在这些地区，约有五十座纪念碑幸存下来，以此作为西方Chalukyan工坊广泛建造寺庙的证据。 这种风格的影响延伸到东北部的卡利亚尼地区之外，东部的贝拉里地区以及南部的迈索尔地区。 在北部的Bijapur-Belgaum地区，这种风格与Hemadpanti寺庙的风格混合在一起。 尽管在康康地区可以找到一些西方的Chalukyan寺庙，西部的Ghats也许阻止了这种风格向西传播。
演化
虽然西遮娄风格的基本计划起源于较旧的Dravida风格，但它的许多特征都是独特而独特的。 西方Chalukyan建筑风格的这些显着特征之一是在整个现代卡纳塔克邦仍然可以找到的衔接。 这个主题的唯一例外可以在Kalyani周围的地区找到，那里的寺庙展示了一种具有自己独特性质的印度北印度语。
与早期的巴达米沙鲁基亚斯的建筑相比，这些建筑物的纪念碑聚集在帕塔达卡尔，艾奥霍姆和巴达米的大都会周围，这些西部沙鲁卡亚寺庙广泛分散，反映了地方政府和分权制度。 西方的Chalukya寺庙比早期的Chalukyas寺庙要小，这一事实可以在降落在神龛上的上层建筑高度降低时辨别出来。
西遮娄艺术分两个阶段演变，第一个持续大约四分之一个世纪，第二个从11世纪开始，直到1186年西卢莫卡亚统治结束。 在第一阶段，寺庙建在Aihole-Banashankari-Mahakuta地区（位于早期Chalukya腹地）和Ron在Gadag地区。 他们在古尔瓦加地区的Sirval和Belgaum地区的Gokak建造了一些临时工作坊。 罗恩的建筑与Koppal区的Kuknur和Bijapur区的Mudhol的Rashtrakuta寺庙有相似之处，证明同样的工场在新的卡纳塔王朝下继续活动。 成熟阶段和后期阶段在朝廷的主要地点Lakkundi（Lokigundi）达到顶峰。 从11世纪中叶开始，Lakkundi学校的工匠们搬到通加布拉德河以南。 因此，拉克昆迪学派的影响力可以在Davangere地区的一些寺庙以及Bellary区的Hirehadagalli和Huvinahadgalli的寺庙中看到。
在卡纳塔克邦南部的Hoysala帝国的地理上遥远的建筑学校和今日的安得拉邦的卡卡提亚王朝中，可以看出西方的Chalukya建筑的影响。 有时称为Gadag建筑风格，西部Chalukya建筑被认为是卡纳塔克邦南部Hoysala建筑的先驱。 这种影响是因为Hoysalas雇用的早期建筑师来自中世纪Chalukya艺术的明显中心。 这种风格的其他古迹不仅由西方的沙鲁卡亚国王建造，而且也由他们的封建封臣建造。
寺庙复合体
基本布局
一个典型的西部Chalukya寺庙可以从三个方面进行检查 – 基本平面图，建筑清晰度和人物雕塑。
基本的平面图是由神殿的大小，圣所的大小，建筑物质量的分布以及pradakshina（环绕的路径）（如果有的话）确定的。
建筑关节是指形成神殿外壁的装饰性部件。 这些包括可以产生各种图案和轮廓的投影，凹陷和表示，可以是阶梯形，星形（星形）或方形。 如果是阶梯式的（也称为“阶梯式钻石投影角”），这些组件在神殿的每一侧形成五或七个投影，除了中央投影角外，所有投影角都是投影角（由两个凹陷形成的投影，正确的，彼此成直角）。 如果是正方形（也称为“具有简单投影的正方形”），则这些组件在一侧形成三个或五个投影，其中只有两个投影拐角。 星形图案形成通常为8，16或32点的星形点，并被细分为中断和不间断的星形元件。 在一个’中断’的星状计划中，星状轮廓被基本方向上的正交（直角）投影中断，导致星点被跳过。 印度建筑中有两种基本的建筑表达方式：印度南部dravida和印度北部nagara。
人物雕塑是可以自己站立的微型表现形式，包括壁柱上的建筑部件，建筑物，雕塑和完整的塔楼。 它们通常被分类为“人物雕塑”或“其他装饰特征”。 有时候，当神像，女神和神话人物的描述丰富时，丰富的人物雕塑可以掩盖神龛的发音。
分类
Chalukyan寺庙分为两类 – 第一类是寺庙，有一个共同的mantapa（柱廊）和两个神殿（称为dvikuta），第二个是寺庙有一个mantapa和一个单一的神社（ekakuta）。 这两种寺庙都有两个或更多的入口，可以进入主大厅。 这种格式不同于印度北部寺庙的设计，这些寺庙有一个通向神殿的小型封闭门塔和南部印度的寺庙，通常有一个大型开放的圆柱形寺庙。
Chalukyan建筑师保留了北部和南部风格的特征。 然而，在主庙和辅殿的整体布置上，他们倾向北方风格，倾向于建造一座拥有四座小祠的主要神社，使该建筑成为一个panchayatna或五sh复合体。 Chalukyan寺庙几乎总是建在东面。
圣堂（cella）通过门廊（ardha mantapa或ante-chamber）与封闭的mantapa（也称为navaranga）连接，该mantapa与开放的mantapa相连。 偶尔可以有两个或更多的开放的mantapas。 在Shaiva寺庙的正对面的圣地和封闭的mantapa对面是南迪曼塔帕，这里供奉着湿婆的公牛侍从楠迪的大型形象。 神社通常没有pradakshina。
支撑马塔帕屋顶的支柱是从基地到首都颈部的整体式竖井。 因此，蝠height的高度和寺庙的整体大小受到建筑师从采石场获得的石头的长度的限制。 寺庙的高度也受到墙壁上层建筑重量的限制，而且由于Chalukyan建筑师没有使用砂浆，所以使用干砌体和粘结石而不使用夹子或粘结材料。
砂浆的不存在允许通过墙壁和天花板中使用的多孔砖石在寺庙的最内部分进行一些通风。 进入寺庙的光线适量从各个方向进入开放的大厅，而内部封闭的门塔帕的非常柔和的照明只能通过其开放的门道进入。 前庭的光线更少，因此即使在白天也需要采用某种形式的人造光源（通常是油灯）。 这种人造的光源可能会增加神秘崇拜中神像的“神秘性”。
早期的发展
从11世纪开始，新增的特色要么是基于传统的巴达米沙鲁瓦斯的dravida计划，如在Pattadakal的Virupaksha和Mallikarjuna寺庙中发现的，还是要进一步阐述这种发音。 这些新功能使建筑组件更加紧密并列，可以看作是一种更拥挤的装饰，可以在加达格地区的苏迪的玛利卡尔朱纳神庙和达尔瓦德地区的安尼吉里的阿姆塔斯瓦拉寺看到。
卡纳塔克邦地区的建筑师似乎受到印度北部建筑发展的启发。 事实证明，他们将印度北部寺庙的这些发展与这些发展几乎同时进行，并在柱壁上支撑了塞哈里和布尤加类型的装饰性微型塔（描绘上层建筑的多座塔）。 微型塔代表了神龛，而神龛则代表了神。 尽管并不少见，但神像的雕刻描绘通常是谨慎的。 他们加入的其他北方思想是以墙面投影出现的柱体。 在Lakkundi的Kasivisvesvara寺庙和Nannesvara寺庙中发现了具有这些特征的着名建筑。
在11世纪，寺庙项目开始采用皂石，一种绿色或蓝色的黑色石头，尽管寺庙如Sudi的Mallikarjuna寺庙，Kuknur的Kallesvara寺庙以及Konnur和Savadi的寺庙都是用以前的传统砂岩建造的在dravida阐述。
在Haveri，Savanur，Byadgi，Motebennur和Hangal地区发现丰富的肥皂。 Badami Chalukyas使用的古老砂岩建筑块被较小的块状石块和较小的砖石所取代。 这个材料建造的第一座寺庙是公元1050年在达尔瓦德地区的Annigeri的Amrtesvara寺庙。 这座建筑将成为后来的更原始建筑，如Itagi的Mahadeva寺。
皂石也被用于雕刻，建模和凿出可以被描述为“胖乎乎”的组件。 然而，与早期的砂岩寺庙相比，建筑构件的完成更加精细，从而形成了丰富的形状和奶油装饰。 阶梯井是一些寺庙包括的另一个特征。
后来的增强
在12世纪，11世纪的寺庙建筑热潮继续增加新功能。 Itagi的Mahadeva寺庙和Haveri的Siddhesvara寺庙是融合了这些发展的标准建筑。 根据Annigeri的Amrtesvara寺的总体规划，Mahadeva寺始建于公元1112年，具有与其前身相同的建筑构件。 然而，它们的衔接有不同之处; 萨拉屋顶（上层建筑顶部下方的屋顶）和壁柱上的微型塔被凿刻而不是模制。 这两座相隔五十年的庙宇之间的差异，是马哈德瓦神殿许多部分中更为严格的造型和装饰。 十一世纪的vol car雕刻被更严厉的凿刻所取代。
随着发展的进展，Chalukyan建筑商通过减少每个阶梯层的高度并乘以其数量来修改纯dravida塔。 从底部到顶部，接下来的楼层周长变小，最顶层的楼层盖上一顶冠，上面装饰着装饰水壶形状的卡拉萨。 每层楼装饰得如此丰富，原来的dravida角色几乎看不见。 在长城塔中，建筑师修改了每层的中央面板和壁龛，形成了一个或多或少连续的垂直带，并模拟了典型北方风格塔楼每个面的中心的垂直带。 新旧建筑部件并置，但分开介绍。 一些上层建筑基本上是南部dravida和北部nagara结构的组合，被称为“Vesara Shikhara”（也被称为Kadamba Shikhara）。
在具有完全dravida铰链建造的寺庙中采用了突出角落的典型北部阶梯式钻石计划。 根据这一计划建造的四座12世纪建筑物现存：巴萨瓦那巴格瓦迪的Basaveshwara寺庙，Devur的Ramesvara寺庙以及Ingleshwar和Yevur的寺庙，均位于Kalyani地区附近，那里的寺庙很常见。 这个计划仅在11世纪才在印度北部形成，这表明建筑理念走得很快。
星状计划
这一时期的一个主要发展是在传统砂岩建造的几座寺庙中出现星状（星形）神龛，如萨瓦迪的Trimurti寺庙，Konnur的Paramesvara寺庙和Singgangutti租赁的高拉姆玛寺庙。 在所有三种情况下，神殿是一个16角不间断的恒星，这是一个在印度其他地方没有发现的地面平面图，它完全将这些神庙与印度北部双子星神殿中的32个中断星计划区分开来。
星体计划在皂石建筑中也很受欢迎，例如Dambal的Doddabasappa寺庙。 印度北部的当代星状计划都是32点中断类型。 在印度任何地方都不存在6,12,24或24点星状图的寺庙，除了Dambal独特的寺庙外，其可以被描述为24点不间断的计划或48指向90度的大方形点与75度的小短点交替设计。 七层上层建筑的上层看起来像带有48个凹陷的齿轮。 Doddabasappa寺庙和Lakshmeshwara的Someshvara寺庙是基本dravida衔接的极端变体的例子。 这些寺庙证明建筑师和工匠有意识地用传统方法创造出新的建筑构件。
十三世纪初，十二世纪的特点依然突出， 然而，以前平原的许多部分都被装饰了。 这种变化发生在哈德里区的Chaudayyadanapura（Chavudayyadanapura）的Muktesvara寺和Tilavalli的Santesvara寺。 拥有典雅的vimana的Muktesvara寺于13世纪中期进行了翻修。 在Tilavalli寺内，所有的建筑部件都被拉长了，给人一种拥挤的外观。 这两座寺庙都是用dravida铰链建造的。 除了异国情调的dravida关节，这一时期的一些寺庙有nagara衔接，建在梯级钻石和平方米自然纳格拉上层建筑。 在阶梯式钻石风格的寺庙中值得注意的是Hangal的Ganesha寺庙，Amargol的Banashankari寺庙（有一个dravida神殿和一个nagara神殿），还有一个小神殿，是Mahadeva寺庙合奏的一部分。 在Hangal，建筑师们能够为神殿提供一个sekhari上层建筑，而下半部分则收到了一段纳加拉语的衔接，并描述了微型sekhari塔楼。 具有正方形计划的工艺风格可在Muttagi和Degoan的Kamala Narayana寺庙找到。
卡利亚尼地区
在卡利亚尼地区内（在比达尔地区）建造的寺庙与在其他地区建造的寺庙完全不同。 毫无例外，发音是nagara，并且寺庙计划通常是阶梯式的 – 钻石或星状。 与这两个图相对应的高程是相似的，因为星形是通过以11.25度递增旋转标准阶梯图的角投影而产生的，导致32点中断计划，其中每个中心跳过三个星点神社的一侧。 在卡纳塔克邦幸存下来的阶梯式钻石计划的例子有Chattarki的Dattatreya寺庙，Kadlewad的Someshvara寺庙以及Gulbarga区Kalgi的Mallikarjuna和Siddhesvara。 Chattarki的长sh宫是一个阶梯状的钻石，突出的角落每边有五个投影。 由于阶梯钻石的计划，墙柱有两个完全暴露的侧面，高底座装饰有镜像茎图案和上面的两个大墙图像。 墙柱其余部分的形状和装饰与支撑天花板的实际柱子有惊人的相似之处。
另一种类型是方形平面图，具有简单的凸起和凹陷，但可能具有sekhari和bhumija超结构。 该计划没有任何其他元素，除了从基础计划中获得的元素外。 凹槽很简单，只有一个大的墙壁图像。 卡利亚尼地区的这些长temple寺庙的重要特征是，它们不仅与卡纳塔克邦北部的德拉维达寺庙不同，而且与卡利亚尼地区以北的长寺庙也不同。 这些差异体现在个别建筑部件的表达和装饰上，赋予他们在Chalukyan建筑中独一无二的地位。 属于这一类的寺庙包括现代Gulbarga区的Jalsingi的Mahadeva寺庙和Kalgi的Suryanarayana寺庙。 这些寺庙的规划和长角发音与卡利亚尼地区以北的发现相同，但细节不同，形成了不同的外观。
建筑元素
概观
西Chalukya装饰创造性集中在柱子，门板，门楣（torana），在海湾的domical屋顶，外墙装饰，如Kirtimukha（在Chalukya西部装饰常见的石像鬼脸）和壁柱上的微型塔。 虽然这些工匠的艺术形式从远处看没有任何显着特征，但仔细检查可以发现他们的装饰品味。 雕刻的繁荣，滚动工作的乐队，形象浮雕和面板雕塑都紧密包装。 门廊高度装饰，但有一个由壁柱，模制门楣和檐口顶部组成的建筑框架。 圣地通过门口两侧的穿孔窗户屏幕接收漫射光; 这些功能由Hoysala建造者继承和修改。 外墙装饰很好渲染。 Chalukyan工匠通过壁柱和半壁柱延伸墙壁表面。 这些壁柱支撑多种类型的微型装饰塔。 这些塔是dravida分层类型，并在长裙风格，他们是在拉丁（单aedicule）及其变种; bhumija和sekhari。
维摩那
Lakkundi耆那教寺庙标志着西方Chalukya外墙装饰发展的一个重要步骤，在Chavudayyadanapura的Muktesvara寺庙里，工匠们推出了一个双弯曲投影屋檐（chhajja），几个世纪以后在Vijayanagara寺庙使用。 Lakkundi的Kasivisvesvara寺体现了Chalukyan建筑的更成熟的发展，其中塔楼充分表现出生态位的上升线。 工匠们使用北方风格的尖顶，并在修改后的dravida轮廓中表达。 墙壁上使用dravida和nagara类型的微型塔作为装饰。 随着事态的进一步发展，上层建筑之间的分隔变得不那么显着，直到他们几乎失去了个性。 这种发展在Dambal的Dodda Basappa寺庙中得到了体现，在这里，只有在读出覆盖每个楼层表面的装饰性外壳之后才能确定原始的Dravida结构。
在dravida上层建筑下面的vimana墙壁用浅浮雕简单壁柱装饰，两者之间采用大胆的雕塑。 有充分装饰的表面与频繁的凹陷和投影与深龛和传统雕塑。 与后来的Hoysala建筑相比，墙壁的装饰被制服了。 墙壁被分成数百个凸起和凹陷，产生明显的光影效果，这是Hoysala建造者在接下来的几十年中继承的艺术语汇。
Mantapa
西部Chalukya屋顶艺术的一个重要特点是使用domical天花板（不要与与辐射接合的voussoirs建造的欧洲类型混淆）和方形的天花板。 这两种类型的天花板都源于天花板上由四根柱子上的四根梁组成的正方形。 四个中柱之上的圆顶通常是最有吸引力的。 圆顶由石头环组成，每个水平层的环比下面的小。 顶部由一块石板封闭。 这些戒指并不粘接，而是通过其上方屋顶材料的巨大重量按压在圆顶的腰部上而固定。 圆顶从广场中心弹出时所产生的三角形空间充满了蔓藤花纹。 在方形天花板的情况下，天花板被划分成具有莲花玫瑰花图像或来自印度神话的其他图像的隔间。
支柱是西方Chalukya建筑的主要组成部分，主要分为两种类型：带替代方块的柱子和带方形块状基座的雕刻圆柱形部分，以及钟形车床柱。 前者比起由皂石制成并具有自身品质的钟形类型更为强壮和强壮。 在皂石轴上使用了创造性的工艺，使用车床粗加工成所需的形状。 工人不用费力地旋转轴来获得最终的成品，而是通过使用锋利的工具将最后的接触添加到直立的轴上。 一些支柱没有被抛光，正如工具尖端所形成的细槽所证明的那样。 在其他情况下，抛光产生了具有良好反射特性的支柱，如Bankapura，Itagi和Hangal寺庙中的支柱。 这种支柱艺术在加达格的寺庙中达到了顶峰，特别是加达格市的萨拉斯瓦蒂神庙。
在西部Chalukya建筑中值得注意的是装饰门板沿着门的长度延伸并在顶部形成门楣。 这些装饰品呈现出精致镂空的镂空带，模制的礼服和卷轴上刻有小小的数字。 乐队被深深的狭窄通道和凹槽分隔开，并穿过门的顶部。 寺庙计划通常包括一个双重弯曲的重斜斜檐口，它从开放的mantapa的屋顶向外伸出。 这是为了减少来自太阳的热量，阻止强烈的阳光，并防止雨水倒入柱子之间。 由于肋骨作用，檐口的下面看起来像木制品。 偶尔会看到直板檐口。
雕塑
图雕塑
在这段时间内，饰带和面板上的人物雕塑发生了变化。 来自印度教史诗罗摩衍那和摩诃婆罗多的英雄，经常在早期的庙宇中描绘，变得更少，仅限于少数狭窄的头饰; 后来寺庙中的印度教神和女神的描述也相应增加。 在12世纪的庙宇中，在上部的装饰门楣的凹进处上方的小型塔楼上方描绘的神像十分常见，但在后来的寺庙中却不常见。 神圣的男人和舞女的数字通常雕刻成深龛和凹陷。 描绘舞女的括号图形在梁和飞檐下的柱子上变得很普遍。 在动物雕塑中，大象比马更常出现：它的大量提供了装饰的领域。 在Chalukyan寺庙中很少见到色情雕塑; Balligavi的Tripurantakesvara寺是一个例外。 在这里，色情雕塑仅限于围绕寺庙外部的窄带头饰。
神雕塑
与传统背道而驰的是，西方Chalukyan的神像雕塑造型十分僵硬，并在许多寺庙中反复重复。 这与该地区早期寺庙采用的自然主义和非正式姿势形成鲜明对比。 除了偶尔夸张的姿势外，每个主神都有自己的姿势，取决于所描绘的化身或形式。 与印度其他地区的人物雕塑一致，这些数字流畅而不是在他们的肌肉组织中定义，并且帷幕被缩小为图像主体上的几条可见线条。
西方Chalukyan神雕塑被渲染得很好; Gadag市的Sarasvati寺庙的印度教女神Sarasvati的最佳例证。 图像半身像上的大部分帷幔是装饰品，包括由她的喉咙周围的珍珠制成的珠宝。 一堆精致的卷发形成她的头发，其中一些卷曲到她的肩上。 在这些卷曲的发髻上方，头后是一串珠宝宝石，其弧形边缘上升形成一个光环。 从腰部以下，图像穿着似乎是最细腻的材料; 除了刺绣的图案外，很难说出布料的起始位置和结束位置。
微型塔
从十一世纪开始，建筑清晰的图画包括壁柱之间的图标，墙壁凹陷处的壁柱支撑的微型塔楼，以及偶尔使用墙柱支撑这些塔楼。 这些微型塔是南部dravida和北部bhumija和sekhari类型，主要用于阐述dravida类型的关节。 单层壁柱上的缩影用顶部的保护花楣装饰，通常用于描绘神的装饰。 这些阐述在Annigeri的Amrtesvara寺中被观察到。 这些缩影在12世纪变得很普遍，并且这个北部发音的影响见于Lakkundi的Kasivisvesvara寺庙和附近的Nannesvara寺庙。
微型塔楼承载着更精细更优雅的细节，这表明建筑理念从北部到南部迅速传播。 装饰和装饰已经从模制形式演变为凿刻形式，其锐利有时赋予它三维效果。 叶子装饰从笨重变成了薄，并且双壁柱上的微型塔的变化被看到。 11世纪的缩影由一个檐口（kapota），一个地板（vyalamala），一个栏杆（vedika）和一个屋顶（kuta）组成，带有丰满的造型，而在十二世纪，详细的dravida微型塔与许多小层（塔拉）流行起来。 一些12世纪的寺庙，如位于Hirehadagalli的Kallesvara寺庙，有一些微型塔楼，它们不支撑在壁柱上，而是由阳台支撑，阳台上有通常含有神像的下方的壁龛。
庙宇神
西方Chalukyan国王沙威士（印度教神湿婆的崇拜者）把他们的大部分寺庙献给了上帝。 然而，他们仍然宽容Vaishnava或耆那教信仰，并分别为毗湿奴和耆那教提供一些寺庙。 在某些情况下，最初献给一个神的庙宇为了适应另一种信仰而被转换。 在这种情况下，最初的主持神有时仍然可以通过突出的线索来识别。 虽然这些寺庙具有相同的基本规划和建筑敏感性，但它们在一些细节上有所不同，例如它们为不同神灵提供的地点的可见度和自豪感。
与所有印度庙宇一样，圣殿中的神明是该寺庙奉献精神最显着的指标。 Shaiva寺的圣地（Garbhagriha或Cella）将包含湿婆神灵，这是神的普遍标志。 Gaja Lakshmi（印度教神毗湿奴的配偶）的图像或骑在Garuda上的毗湿奴图像，甚至只是Garuda，都表示一个Vaishnava寺庙。 然而，Gaja Lakshmi因为讲述讲卡纳达语的地区的重要性，可以在所有寺庙的门塔（柱廊）入口的门楣上找到，无论信仰如何。 在圣殿门口突出的门楣上雕刻的图像有灵舌或有时是加纳帕蒂（Ganesha），湿婆神的儿子在Shaiva神庙的情况下，或者是坐在或直立的耆那教圣徒（Tirthankar）的情况下耆那教寺庙。
在上层建筑（Shikhara或塔楼）底部的sukanasi或巨大的拱形位置还包含一个表示奉献者的宗派或信仰的图像。 在门楣上方，在一个深而丰富的锻造门楣内，可以看到印度教trimurti（印度三位一体的神灵）梵天，湿婆和Vishnu在阿拉伯风格拱形卷下的图像。 湿婆或毗湿奴占据中心，这取决于寺庙专用的教派。
有时候，Ganapati和他的兄弟Kartikeya（Kumara，Subramanya）或saktis，女性同行，可以在雕刻的任何一端找到。河神女雕刻甘加和亚穆纳被发现在早期寺庙的神社门口的脚的任何一端。
升值
影响
西部查鲁奇亚王朝统治在12世纪后期结束，但其建筑遗产由卡纳塔克邦南部的寺庙建造者继承，卡纳塔克邦是当时由Hoysala帝国控制的地区。一般来说，Hoysala架构来源于拉克斯赫梅斯赫瓦尔研讨会中出现的西方Chalukya建筑的变体。Belur的Chennakesava寺庙的建设是Hoysala King Vishnuvardhana在1117年委托的第一个重大项目。这座寺庙最能体现Hoysala工匠所继承的Chalukyan品味。避免过度装饰，这些艺术家在需要的地方留下了未装饰的空间，尽管他们精心制作的门夹是展现性的。在这里，在外墙上，雕塑不过度，但它们表达清晰，审美谨慎.Hoysala建筑商几乎普遍使用皂石作为建筑材料，这种趋势始于11世纪中叶，Chalukyan寺庙。卡纳雷斯王朝两个朝代之间的其他常见艺术特征是华丽的萨拉汉吉卡（柱形支架人物），车床支柱和马卡拉托拉纳（带有神话怪兽形象的门楣）。Hoysala寺庙的殿上方的塔楼是查鲁奇亚风格塔楼的一个非常模塑的形式.Hoysala寺庙的神殿上方的塔楼是查鲁奇亚风格塔楼的一个非常模塑的形式.Hoysala寺庙的神殿上方的塔楼是查鲁奇亚风格塔楼的一个非常模塑的形式。
当维杰亚那加拉帝国在15世纪和16世纪执政时，其工作室首选花岗岩，用皂石作为寺庙的建筑材料。然而，维杰亚那加拉皇家中心的一次考古发现揭示了皂石用于阶梯井。这些阶梯式井完全由对称排列的细砂岩制成，台阶和着陆下降到水面四面。这种设计与西方查鲁奇亚-Hoysala时期的寺庙坦克有很强的亲和力。