Architecture de Chalukya occidentale

L’architecture occidentale de Chalukya (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), également appelée Kalyani Chalukya ou architecture de Chalukya postérieure, est le style distinctif de l’architecture ornementale qui a évolué durant la domination de l’Empire Chalukya occidental dans la région de Tungabhadra du Karnataka central moderne, en Inde. les 11ème et 12ème siècles. L’influence politique des Chalukyans occidentaux était à son apogée dans le Plateau du Deccan durant cette période. Le centre d’activité culturelle et de construction de temples se trouvait dans la région de Tungabhadra, où de grands ateliers médiévaux ont construit de nombreux monuments. Ces monuments, variantes régionales des temples préexistants de dravida (sud de l’Inde), constituent un point culminant de la tradition plus large de l’architecture régionale des temples appelée Vesara ou Karnata dravida. Les temples de toutes tailles construits par les architectes Chalukyan à cette époque restent aujourd’hui des exemples du style architectural.

Le temple de Mahadeva à Itagi dans le district de Koppal, le temple Kasivisvesvara à Lakkundi dans le district de Gadag, le temple Mallikarjuna à Kuruvatti dans le district de Bellary et le temple Kallesvara à Bagali dans le district de Davangere sont les plus remarquables des bâtiments de cette période. . Le temple Kaitabheshvara à Kubatur et le temple Kedareshvara à Balligavi, les deux dans le district de Shimoga, le temple Siddhesvara à Haveri dans le district de Haveri, le temple Amrtesvara à Annigeri dans le district de Dharwad, le temple Sarasvati à Gadag, sont également remarquables. et le temple Dodda Basappa à Dambal, tous deux dans le district de Gadag.

Les monuments de Chalukya occidentaux survivants sont des temples construits dans les traditions religieuses de Shaiva, de Vaishnava, et de Jain. Aucune architecture militaire, civile ou courtoise n’a survécu; étant construites de boue, de brique et de bois, de telles structures n’ont peut-être pas résisté à des invasions répétées. Le centre de ces développements architecturaux était la région englobant le district actuel de Dharwad; il comprenait des zones des districts actuels de Haveri et de Gadag. Dans ces districts, une cinquantaine de monuments ont survécu comme preuve de la construction du temple répandu dans les ateliers occidentaux de Chalukyan. L’influence de ce style s’étendait au-delà de la région de Kalyani au nord-est jusqu’à la région de Bellary à l’est et à la région de Mysore au sud. Dans la région de Bijapur-Belgaum au nord, le style était mélangé à celui des temples Hemadpanti. Bien que quelques temples Chalukyan occidentaux puissent être trouvés dans la région de Konkan, la présence des Ghâts occidentaux a probablement empêché le style de s’étendre vers l’ouest.

Évolution
Bien que le plan de base du style Chalukya occidental provienne de l’ancien style dravida, beaucoup de ses caractéristiques étaient uniques et particulières. L’une de ces caractéristiques distinctives du style architectural Chalukyan occidental était une articulation qui peut encore être trouvée dans le Karnataka moderne. Les seules exceptions à ce motif peuvent être trouvées dans la région de Kalyani, où les temples présentent une articulation nagara (indienne du nord) qui a son propre caractère unique.

Contrairement aux bâtiments des premiers Badami Chalukyas, dont les monuments étaient regroupés autour de la métropole de Pattadakal, Aihole et Badami, ces temples occidentaux de Chalukya sont très dispersés, reflétant un système de gouvernement local et de décentralisation. Les temples occidentaux de Chalukya étaient plus petits que ceux des premiers Chalukyas, un fait discernable dans la hauteur réduite des superstructures qui dominent les sanctuaires.

L’art de Chalukya occidental a évolué en deux phases, la première durant environ un quart de siècle et la seconde du début du 11ème siècle jusqu’à la fin de la domination de Chalukya occidentale en 1186 CE. Au cours de la première phase, des temples ont été construits dans la région d’Aihole-Banashankari-Mahakuta (située au début du cœur de Chalukya) et Ron dans le district de Gadag. Quelques ateliers provisoires les ont construits à Sirval dans le district de Gulbarga et à Gokak dans le district de Belgaum. Les structures de Ron ont des similitudes avec les temples de Rashtrakuta à Kuknur dans le district de Koppal et Mudhol dans le district de Bijapur, preuve que les mêmes ateliers ont poursuivi leur activité sous la nouvelle dynastie des Karnata. La phase mature et la dernière ont atteint leur apogée à Lakkundi (Lokigundi), un siège principal de la cour impériale. À partir du milieu du XIe siècle, les artisans de l’école de Lakkundi se sont déplacés au sud de la rivière Tungabhadra. Ainsi, l’influence de l’école de Lakkundi peut être observée dans certains des temples du district de Davangere, et dans les temples de Hirehadagalli et Huvinahadgalli dans le district de Bellary.

Les influences de l’architecture occidentale des Chalukya sont visibles dans les écoles d’architecture géographiquement éloignées de l’Empire Hoysala dans le sud du Karnataka, et dans la dynastie Kakatiya dans l’actuel Andhra Pradesh. Appelé parfois le style d’architecture de Gadag, l’architecture occidentale de Chalukya est considérée comme un précurseur de l’architecture de Hoysala du sud du Karnataka. Cette influence s’est produite parce que les premiers constructeurs employés par les Hoysalas provenaient de centres prononcés de l’art médiéval Chalukya. D’autres monuments dans ce style ont été construits non seulement par les rois occidentaux Chalukya mais aussi par leurs vassaux féodaux.

Les complexes du temple

Disposition de base
Un temple typique de Chalukya occidental peut être examiné à partir de trois aspects – le plan d’étage de base, l’articulation architecturale et les sculptures de figures.

Le plan d’étage de base est défini par la taille du sanctuaire, la taille du sanctuaire, la répartition de la masse du bâtiment, et par le pradakshina (voie de circumambulation), s’il y en a un.

L’articulation architecturale fait référence aux éléments ornementaux qui donnent forme à la paroi extérieure du sanctuaire. Ceux-ci comprennent des projections, des renfoncements et des représentations qui peuvent produire une variété de motifs et de contours, étagés, étoilés (en forme d’étoile) ou carrés. Si elles sont étagées (également appelées «losanges en gradins de coins en saillie»), ces composants forment cinq ou sept saillies de chaque côté du sanctuaire, où tous sauf le centre sont des coins en saillie (projections avec deux faces pleines créées par deux cavités, gauche et à droite, qui sont perpendiculaires l’un à l’autre). Si elles sont carrées (également appelées «carré avec des projections simples»), ces composants forment trois ou cinq projections d’un côté, dont deux seulement sont des angles saillants. Les motifs stellaires forment des points étoiles qui sont normalement à 8, 16 ou 32 points et sont subdivisés en composantes étoilées interrompues et ininterrompues. Dans un plan stellaire «interrompu», le contour étoilé est interrompu par des projections orthogonales (à angle droit) dans les directions cardinales, ce qui entraîne des points étoiles qui ont été sautés. Deux types fondamentaux d’articulation architecturale se trouvent dans l’architecture indienne: le dravida indien du sud et le nagara indien du nord.

Les sculptures de figures sont des représentations miniatures qui se tiennent debout, y compris des composants architecturaux sur des pilastres, des bâtiments, des sculptures et des tours complètes. Ils sont généralement classés comme «sculpture de figure» ou «autres éléments décoratifs». À l’occasion, la riche sculpture de figures peut obscurcir l’articulation d’un sanctuaire, lorsque les représentations de dieux, de déesses et de figures mythiques sont en abondance.

Catégories
Les temples Chalukyan se divisent en deux catégories – les temples avec un mantapa commun (une salle à colonnades) et deux sanctuaires (dvikuta), et les temples avec un mantapa et un seul sanctuaire (ekakuta). Les deux types de temples ont deux ou plusieurs entrées donnant accès à la salle principale. Ce format diffère des deux conceptions des temples indiens du nord, qui ont un petit mantapa fermé menant au sanctuaire et aux temples indiens du sud qui ont généralement un grand, mantapa ouvert de colonnes.

Les architectes Chalukyan ont conservé des caractéristiques des styles nord et sud. Cependant, dans la disposition générale du temple principal et des sanctuaires subsidiaires, ils ont incliné vers le style du nord et ont eu tendance à construire un sanctuaire principal avec quatre sanctuaires mineurs, faisant à la structure un panchayatna ou complexe cinq-shrined. Les temples Chalukyan étaient, presque toujours, construits face à l’est.

Le Sanctum (cella) est relié par un vestibule (ardha mantapa ou antichambre) au mantapa fermé (aussi appelé le navaranga), qui est relié au mantapa ouvert. Parfois, il peut y avoir deux ou plusieurs mantapas ouverts. Dans les temples de Shaiva, directement en face du sanctuaire et en face du mantapa fermé, se trouve le nandi mantapa, qui contient une grande image de Nandi, le taureau de Shiva. Le sanctuaire n’a généralement pas de pradakshina.

Les piliers qui soutiennent le toit du mantapa sont des puits monolithiques depuis la base jusqu’au cou de la capitale. Par conséquent, la hauteur du mantapa et la taille globale du temple ont été limitées par la longueur des puits de pierre que les architectes ont pu obtenir des carrières. La hauteur du temple était également limitée par le poids de la superstructure sur les murs et, puisque les architectes Chalukyan n’utilisaient pas de mortier, par l’utilisation de maçonnerie sèche et de pierres de liaison sans pinces ou matériaux de cimentation.

L’absence de mortier permet une certaine ventilation dans les parties les plus internes du temple à travers la maçonnerie poreuse utilisée dans les murs et les plafonds. La quantité modeste de lumière entrant dans les temples entre dans les salles ouvertes de toutes les directions, tandis que l’illumination très modérée dans le mantapa fermé intérieur vient seulement par sa porte ouverte. Le vestibule reçoit encore moins de lumière, ce qui oblige à avoir une forme d’éclairage artificiel (généralement des lampes à huile) même pendant la journée. Cette source artificielle de lumière ajoute peut-être du «mystère» à l’image de la divinité adorée dans le sanctuaire.

Les premiers développements
À partir du XIe siècle, les éléments nouvellement incorporés étaient soit basés sur le plan dravida traditionnel des Badami Chalukyas, tels que trouvés dans les temples Virupaksha et Mallikarjuna à Pattadakal, ou étaient des élaborations ultérieures de cette articulation. Les nouvelles caractéristiques ont produit une juxtaposition plus proche des composants architecturaux, visibles comme une décoration plus encombrée, comme on peut le voir dans le Temple de Mallikarjuna à Sudi dans le district de Gadag et le Temple d’Amrtesvara à Annigeri dans le district de Dharwad.

Les architectes de la région de Karnataka semblent avoir été inspirés par les développements architecturaux dans le nord de l’Inde. Ceci est attesté par le fait qu’ils ont incorporé des tours miniatures décoratives (tours multi-aédiculaires représentant des superstructures) des types Sekhari et Bhumija, soutenues sur des pilastres, presque simultanément avec ces développements dans les temples dans le nord de l’Inde. Les tours miniatures représentaient des sanctuaires, qui à leur tour représentaient des divinités. Les représentations sculpturales des divinités étaient généralement discrètes, bien que non rares. D’autres idées nordiques qu’ils ont incorporées étaient les corps de pilier qui sont apparus en tant que projections de mur. Des constructions bien connues incorporant ces caractéristiques se trouvent au temple de Kasivisvesvara et au temple de Nannesvara, tous deux à Lakkundi.

Au 11ème siècle, les projets de temple commencèrent à utiliser de la pierre de savon, une forme de pierre noire verdâtre ou bleuâtre, bien que des temples tels que le temple Mallikarjuna à Sudi, le temple Kallesvara à Kuknur et les temples de Konnur et Savadi dans l’articulation de dravida.

La stéatite se trouve en abondance dans les régions de Haveri, Savanur, Byadgi, Motebennur et Hangal. Les grands blocs de construction en grès archaïque utilisés par les Badami Chalukyas ont été remplacés par de plus petits blocs de stéatite et de maçonnerie plus petite. Le premier temple à être construit à partir de ce matériau fut le temple d’Amrtesvara à Annigeri dans le district de Dharwad en 1050 CE. Ce bâtiment devait servir de prototype à des structures plus récentes, plus articulées, comme le temple Mahadeva à Itagi.

La pierre à savon a également été utilisée pour la sculpture, la modélisation et le ciselage de composants qui pourraient être décrits comme «potelés». Cependant, la finition des composants architecturaux par rapport aux premiers temples de grès est beaucoup plus fine, résultant en des formes opulentes et des décorations crémeuses. Puits étagés sont une autre caractéristique que certains des temples inclus.

Améliorations ultérieures
Le boom de la construction de temples au 11ème siècle s’est poursuivi au 12ème siècle avec l’ajout de nouvelles fonctionnalités. Le temple de Mahadeva à Itagi et le temple de Siddhesvara à Haveri sont des constructions standard incorporant ces développements. Basé sur le plan général du temple d’Amrtesvara à Annigeri, le temple de Mahadeva a été construit en 1112 CE et a les mêmes composants architecturaux que son prédécesseur. Il y a cependant des différences dans leur articulation; le toit de la sala (toit sous le faîteau de la superstructure) et les tours miniatures sur pilastres sont ciselés au lieu d’être moulés. La différence entre les deux temples, construits à cinquante ans d’intervalle, est la modélisation et la décoration plus rigides trouvées dans de nombreux éléments du temple de Mahadeva. Les sculptures voluptueuses du 11ème siècle ont été remplacées par un burinage plus sévère.

Au fur et à mesure que les développements progressaient, les constructeurs Chalukyan ont modifié la tour de dravida pure en réduisant la hauteur de chaque étage en gradins et en multipliant leur nombre. De la base au sommet, les étages suivants ont une circonférence plus petite et l’étage supérieur est coiffé d’une couronne qui tient le kalasa, un faîteau en forme de pot d’eau décoratif. Chaque étage est si richement décoré que le personnage original de Dravida devient presque invisible. Dans la tour nagara, les architectes ont modifié les panneaux centraux et les niches de chaque étage, formant une bande verticale plus ou moins continue et simulant les bandes verticales au centre de chaque face de la tour typique de style nordique. Des composants architecturaux anciens et nouveaux ont été juxtaposés mais introduits séparément. Certaines superstructures sont essentiellement une combinaison de structures de dravida du sud et de nagara du nord et sont appelées « Vesara Shikhara » (aussi appelé Kadamba Shikhara).

Le plan de coins en saillie, typiquement nordique, en losanges a été adopté dans les temples construits avec une articulation entièrement en dravidae. Quatre structures du 12ème siècle construites selon ce plan existent: le temple Basaveshwara à Basavana Bagevadi, le temple Ramesvara à Devur et les temples d’Ingleshwar et Yevur, tous à proximité de la région de Kalyani, où les temples nagara étaient communs. Ce plan a vu le jour dans le nord de l’Inde seulement au 11ème siècle, un signe que les idées architecturales ont voyagé rapidement.

Stellate plans
Un développement important de cette période a été l’apparition de sanctuaires étoilés dans quelques temples construits en grès traditionnel, tels que le temple Trimurti à Savadi, le temple Paramesvara à Konnur et le temple Gauramma à Hire Singgangutti. Dans les trois cas, le sanctuaire est une étoile ininterrompue à 16 pointes, un plan au sol qu’on ne trouve nulle part ailleurs en Inde et qui différencie entièrement ces temples des plans en étoile interrompus à 32 pointes des sanctuaires bhumija du nord de l’Inde.

Le plan stellaire a trouvé sa popularité dans les constructions en stéatite comme le temple Doddabasappa à Dambal. Les plans stellaires contemporains dans le nord de l’Inde étaient tous des types interrompus à 32 pointes. On ne connaît aucun temple des plans étoilés à 6, 12 ou 24 branches en Inde, à l’exception du temple unique de Dambal, que l’on peut décrire soit comme un plan ininterrompu à 24 branches, soit comme un plan pointé avec de grands points carrés de 90 degrés alternant avec de petits points courts de 75 degrés. Les étages supérieurs de la superstructure à sept niveaux ressemblent à des roues dentées avec 48 bosses. Le temple de Doddabasappa et le temple de Someshvara à Lakshmeshwara sont des exemples de variantes extrêmes d’une articulation basique de dravidae. Ces temples prouvent que les architectes et les artisans créaient consciemment de nouvelles compositions de composants architecturaux à partir de méthodes traditionnelles.

Au début du 13ème siècle, les caractéristiques du 12ème siècle sont restées importantes; Cependant, de nombreuses parties qui étaient autrefois plaine sont décorées. Ce changement est observé dans le temple de Muktesvara à Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) et le temple de Santesvara à Tilavalli, tous deux dans le district de Haveri. Le temple de Muktesvara avec son élégant vimana a été rénové au milieu du 13ème siècle. Dans le temple de Tilavalli, tous les composants architecturaux sont allongés, ce qui lui donne l’allure d’une foule de gens. Les deux temples sont construits avec une articulation de dravida. En dehors des articulations exotiques de dravida, certains temples de cette période ont une articulation nagara, construite dans le losange étagé et le plan carré naturel à une superstructure nagara. Parmi les temples au style en losange, notons le temple Ganesha à Hangal, le temple Banashankari à Amargol (qui a un sanctuaire de dravida et un sanctuaire nagara) et un petit sanctuaire qui fait partie de l’ensemble du temple Mahadeva. À Hangal, les architectes ont été en mesure de fournir une superstructure sekhari au sanctuaire, tandis que la moitié inférieure a reçu une articulation nagara et des représentations de tours sekhari miniatures. Le style de fabrication avec un plan carré se trouve à Muttagi et le temple Kamala Narayana à Degoan.

Région de Kalyani
Les temples construits dans et autour de la région de Kalyani (dans le district de Bidar) étaient très différents de ceux construits dans d’autres régions. Sans exception, l’articulation était nagara, et en règle générale le plan du temple était soit à gradins, soit à stèles. Les élévations correspondant à ces deux plans étaient similaires parce que les formes étoilées étaient produites en faisant tourner les projections d’angle d’un plan étagé standard par incréments de 11,25 degrés, résultant en un plan interrompu à 32 pointes dans lequel trois points étoile sont sautés au centre de chaque côté du sanctuaire. Le temple de Dattatreya à Chattarki, le temple de Someshvara à Kadlewad, et le Mallikarjuna et Siddhesvara à Kalgi dans le district de Gulbarga sont des exemples de plans en échelons qui ont survécu au Karnataka. Le sanctuaire nagara à Chattarki est un diamant étagé de coins saillants avec cinq saillies de chaque côté. En raison du plan en losanges étagés, les piliers de mur ont deux côtés entièrement exposés, avec un bloc de base élevé décoré d’un motif de tige en miroir et deux grandes images de mur ci-dessus. Les formes et les décorations sur le reste du pilier de mur ont une ressemblance frappante aux piliers réels soutenant le plafond.

L’autre type est le plan carré avec des projections et des renfoncements simples mais avec une possibilité de superstructures sekhari et bhumija. Le plan ne comporte aucun élément supplémentaire sauf ceux qui découlent du plan au sol. Les renfoncements sont simples et ont juste une grande image de mur. La caractéristique importante de ces temples nagara dans la région de Kalyani est qu’ils ne diffèrent pas seulement des temples dravida de la région du nord du Karnataka mais aussi des temples nagara au nord de la région de Kalyani. Ces différences sont manifestes dans l’articulation et dans les formes et l’ornementation des composants architecturaux individuels, leur donnant une place unique dans l’architecture Chalukyan. Les temples qui tombent dans cette catégorie sont le temple Mahadeva à Jalsingi et le temple Suryanarayana à Kalgi dans le district moderne de Gulbarga. Le plan et l’articulation nagara de ces temples sont les mêmes que ceux trouvés au nord de la région de Kalyani, mais les détails sont différents et donnent un aspect différent.

Eléments architecturaux

Aperçu
L’inventivité décorative des Chalukya occidentaux se concentrait sur les piliers, les panneaux de porte, les linteaux (torana), les toits en forme de dôme, les décorations murales extérieures telles que Kirtimukha (visages de gargouilles dans la décoration occidentale Chalukya) et les piliers miniatures sur pilastres. Bien que la forme d’art de ces artisans n’ait pas de caractéristiques distinctives à distance, un examen plus approfondi révèle leur goût pour la décoration. Une exubérance des sculptures, des bandes de travail de rouleau, des bas-reliefs figuratifs et des sculptures de panneau sont tous étroitement emballés. Les portes sont très ornées mais ont un cadre architectural composé de pilastres, d’un linteau moulé et d’une corniche. Le sanctuaire reçoit une lumière diffuse à travers des moustiquaires percées qui encadrent la porte; ces caractéristiques ont été héritées et modifiées par les constructeurs Hoysala. Les décorations des murs extérieurs sont bien rendus. Les artisans Chalukyan ont étendu la surface du mur au moyen de pilastres et de demi-pilastres. Des tours décoratives miniatures de types multiples sont supportées par ces pilastres. Ces tours sont de type Dravida à plusieurs niveaux et, dans le style nagara, elles ont été fabriquées en latina (mono-édicule) et ses variantes; le bhumija et le sekhari.

Vimana
Le temple jaïn de Lakkundi marqua une étape importante dans le développement de l’ornementation de la muraille occidentale de Chalukya et dans le temple de Muktesvara à Chavudayyadanapura, les artisans introduisirent un avant-toit à double courbure (chhajja), utilisé des siècles plus tard dans les temples de Vijayanagara. Le temple de Kasivisvesvara à Lakkundi incarne un développement plus mature de l’architecture chalukyenne dans laquelle la tour a une ligne ascendante de niches entièrement exprimée. Les artisans ont utilisé des flèches de style nordique et l’ont exprimé dans un contour modifié de dravida. Des tours miniatures des types Dravida et Nagara sont utilisées comme ornementation sur les murs. Avec le développement ultérieur, les divisions entre les étages sur la superstructure sont devenues moins marquées, jusqu’à ce qu’elles aient presque perdu leur individualité. Ce développement est illustré dans le temple de Dodda Basappa à Dambal, où la structure originale de Dravida ne peut être identifiée qu’après avoir lu l’incrustation ornementale qui recouvre la surface de chaque étage.

Les murs du vimana au-dessous de la superstructure de dravida sont décorés avec de simples pilastres en bas-relief avec des sculptures hardiment modelées entre eux. Il y a des surfaces entièrement décorées avec des retraits fréquents et des projections avec des niches plus profondes et des sculptures conventionnelles. La décoration des murs est sobre par rapport à celle de l’architecture Hoysala plus tardive. Les murs, qui sont divisés en centaines de saillies et de creux, produisent un effet remarquable de lumière et d’ombre, un vocabulaire artistique hérité par les constructeurs Hoysala dans les décennies qui ont suivi.

Mantapa
Une caractéristique importante de l’art de la toiture de Chalukya occidental est l’utilisation de plafonds (à ne pas confondre avec les types européens qui sont construits avec des voussoirs avec des joints radiants) et des plafonds carrés. Les deux types de plafonds proviennent du carré formé dans le plafond par les quatre poutres qui reposent sur quatre piliers. Le dôme au-dessus des quatre piliers centraux est normalement le plus attrayant. Le dôme est construit en anneau sur un anneau de pierres, chaque anneau horizontalement plus petit que celui ci-dessous. Le sommet est fermé par une seule dalle de pierre. Les anneaux ne sont pas cimentés mais maintenus en place par le poids immense de la toiture au-dessus d’eux appuyant sur les hanches du dôme. Les espaces triangulaires créés lorsque les dômes jaillissent du centre du carré sont remplis d’arabesques. Dans le cas des plafonds carrés, le plafond est divisé en compartiments avec des images de rosaces de lotus ou d’autres images de la mythologie hindoue.

Les piliers sont une partie importante de l’architecture occidentale de Chalukya et ont été produits dans deux types principaux: les piliers avec des blocs carrés alternés et une section cylindrique sculptée avec une base carrée simple de bloc, et des piliers tournés par cloche. Le premier type est plus vigoureux et plus fort que le type en forme de cloche, qui est fait de stéatite et a une qualité qui lui est propre. Un travail inventif a été utilisé sur des puits en stéatite, grossièrement taillés dans les formes requises à l’aide d’un tour. Au lieu de tourner laborieusement un arbre pour obtenir la finition finale, les travailleurs ont ajouté la touche finale à un arbre droit en utilisant des outils tranchants. Certains piliers ont été laissés non polis, comme en témoigne la présence de fines rainures faites par l’extrémité pointue de l’outil. Dans d’autres cas, le polissage a abouti à des piliers avec de fines propriétés réfléchissantes telles que les piliers dans les temples de Bankapura, Itagi et Hangal. Cet art des piliers a atteint son apogée dans les temples de Gadag, en particulier le temple Sarasvati dans la ville de Gadag.

Les panneaux de porte décoratifs qui courent sur la longueur de la porte et sur le dessus pour former un linteau sont remarquables dans l’architecture occidentale de Chalukya. Ces décorations apparaissent comme des bandes de frises délicatement ciselées, des colonnettes moulées et des parchemins gravés de minuscules figures. Les bandes sont séparées par des canaux profonds étroits et des rainures et courent sur le dessus de la porte. Le plan des temples comprenait souvent une lourde corniche oblique à double courbure, projetée vers l’extérieur depuis le toit du mantapa ouvert. Ceci était destiné à réduire la chaleur du soleil, bloquant la lumière du soleil et empêchant l’eau de pluie de couler entre les piliers. Le dessous de la corniche ressemble à des boiseries à cause des nervures. De temps en temps, une corniche dalle droite est vue.

Sculpture

Figure sculpture
La sculpture figurale sur les frises et les panneaux a changé au cours de la période. Les héros des épopées hindoues Ramayana et Mahabharata, souvent représentés dans les premiers temples, deviennent de moins en moins nombreux et limités à quelques frises étroites; il y a une augmentation correspondante dans la représentation des dieux hindous et des déesses dans les temples plus tard. La représentation des divinités au-dessus des tours miniatures dans les cavités, avec un linteau décoratif ci-dessus, est commune dans les temples du 12ème siècle, mais pas dans les derniers. Les figures des hommes saints et des danseuses étaient normalement sculptées pour des niches profondes et des recoins. L’utilisation de crochets représentant des danseuses est devenue courante sur les piliers sous les poutres et les corniches. Parmi les sculptures d’animaux, l’éléphant apparaît plus souvent que le cheval: ses larges volumes offrent des champs d’ornementation. Les sculptures érotiques sont rarement vues dans les temples Chalukyan; le Temple Tripurantakesvara à Balligavi est une exception. Ici, la sculpture érotique est limitée à une bande étroite de frises qui courent autour de l’extérieur du temple.

Sculpture de la divinité
Dans ce qui était une dérogation à la convention, les statues de figures de dieux et de déesses des Chalukyans de l’Ouest portaient des formes raides et se répétaient encore et encore dans les nombreux temples. Cela contrastait avec les poses naturalistes et informelles employées dans les premiers temples de la région. À moins d’exagérations occasionnelles dans la pose, chaque divinité principale avait sa propre pose en fonction de l’incarnation ou de la forme représentée. Conformément à la sculpture de figures dans d’autres parties de l’Inde, ces figures étaient fluides plutôt que définies dans leur musculature, et la draperie a été réduite à quelques lignes visibles sur le corps de l’image.

Les sculptures des divinités occidentales Chalukyan étaient bien rendues; Le temple de Sarasvati, dans la ville de Gadag, illustre le mieux ce phénomène par la déesse hindoue Sarasvati. Une grande partie de la draperie sur le buste de l’image est ornementation comprenant des bijoux faits de perles autour de sa gorge. Un tas élaboré de boucles forme ses cheveux, dont certains traînent à ses épaules. Au-dessus de ces tresses bouclées et derrière la tête se trouve une couronne de bijoux dont le bord incurvé s’élève pour former un halo. De la taille, l’image est habillée de ce qui semble être le matériel le plus délicat; à part le motif de broderie tracé au-dessus, il est difficile de dire où commence la draperie et où elle finit.

Tours miniatures
À partir du XIe siècle, l’articulation architecturale comprenait des icônes entre pilastres, des tours miniatures soutenues par des pilastres dans les recoins des murs, et, à l’occasion, l’utilisation de piliers muraux pour soutenir ces tours. Ces tours miniatures étaient des types de dravida du sud et du nord de bhumija et de sekhari et étaient principalement employées pour élaborer des types d’articulation de dravida. Les miniatures sur pilastres simples étaient décorées d’un linteau de fleurs protecteur, une forme de décoration normalement prévue pour la représentation des dieux. Ces élaborations sont observées dans le temple d’Amrtesvara à Annigeri. Ces miniatures sont devenues courantes au 12ème siècle, et l’influence de cette articulation du nord est vue dans le temple de Kasivisvesvara à Lakkundi et dans le temple voisin de Nannesvara.

Les tours miniatures portent des détails plus fins et plus élégants, indiquant que les idées architecturales ont voyagé rapidement du nord au sud. La décoration et l’ornementation avaient évolué d’une forme moulée à une forme ciselée, la netteté lui donnant parfois un effet tridimensionnel. Les décorations de feuillage ont changé de volumineux à mince, et un changement dans les tours miniatures sur deux pilastres est vu. Les miniatures du 11ème siècle consistaient en une corniche (kapota), un sol (vyalamala), une balustrade (vedika) et un toit (kuta) avec une moulure voluptueuse, tandis qu’au 12ème siècle, des tours minuscules détaillées de Dravida avec beaucoup de minuscules gradins (tala ) est entré en vogue. Certains temples du 12ème siècle tels que le temple de Kallesvara à Hirehadagalli ont des tours miniatures qui ne reposent pas sur des pilastres mais sont soutenues par des balcons, qui ont des niches en dessous qui contiennent normalement une image d’une divinité.

Les divinités du temple
Les rois Chalukyan occidentaux Shaivas (adorateurs du dieu hindou Shiva) ont consacré la plupart de leurs temples à ce Dieu. Ils étaient cependant tolérants des croyances de Vaishnava ou de Jain et ont consacré quelques temples à Vishnu et aux tirthankaras de Jain respectivement. Il y a des cas où les temples initialement dédiés à une divinité ont été convertis pour convenir à une autre foi. Dans de tels cas, la divinité qui préside à l’origine peut parfois encore être identifiée par des indices saillants. Tandis que ces temples partageaient le même plan de base et les mêmes sensibilités architecturales, ils différaient dans certains détails, tels que la visibilité et la fierté du lieu qu’ils accordaient aux différentes divinités.

Comme avec tous les temples indiens, la divinité dans le sanctuaire était l’indicateur le plus visible du dévouement du temple. Le sanctuaire (Garbhagriha ou cella) d’un temple de Shaiva contiendrait un Shiva linga, le symbole universel de la divinité. Une image de Gaja Lakshmi (consort du dieu hindou Vishnu) ou une image de Vishnu chevauchant Garuda, ou même seulement le Garuda, signifie un temple Vaishnava. Gaja Lakshmi, cependant, en raison de son importance pour les régions de langue Kannada, se trouve sur le linteau de l’entrée de la mantapa (salle des piliers) dans tous les temples indépendamment de la foi. La sculpture sur le linteau en saillie sur la porte du sanctuaire a l’image d’un linga ou parfois de Ganapati (Ganesha), le fils de Shiva dans le cas des temples Shaiva ou d’un saint Jain assis ou debout (Tirthankar) dans le cas des temples jaïns.

Le sukanasi ou grande niche arquée à la base de la superstructure (Shikhara ou tour) contient également une image indicative de la secte ou de la foi du dédicataire. Au-dessus du linteau, dans une architrave profonde et richement travaillée, on peut voir des images de la trimurti hindoue (la triade hindoue des divinités) Brahma, Shiva et Vishnu sous des rouleaux d’arabesques arqués. Shiva ou Vishnu occupe le centre en fonction de la secte à laquelle le temple était dédié.

De temps en temps, Ganapati et son frère Kartikeya (Kumara, Subramanya) ou les saktis, les homologues féminins, peuvent être trouvés à chaque extrémité de cette sculpture.Les sculptures des déesses de la rivière Ganga et Yamuna se trouvent à chaque extrémité du sanctuaire dans les premiers temples. Influence de l’

appréciation

La domination dynastique des Chalukya occidentaux a pris fin à la fin du 12ème siècle, mais son héritage architectural a été hérité par les constructeurs de temple dans le sud du Karnataka, une région alors sous le contrôle de l’empire Hoysala. D’une manière générale, l’architecture de Hoysala est dérivée d’une variante de l’architecture occidentale de Chalukya issue des ateliers de Lakshmeshwar. La construction du temple de Chennakesava à Belur fut le premier grand projet commandé par Hoysala Roi Vishnuvardhana en 1117 CE. Ce temple illustre mieux le goût Chalukyan héritier des artisans de Hoysala. Évitant la surdécoration, ces artistes ont laissé des espaces non aménagés là où ils ont nécessaire, bien que leurs jambages élaborés soient exhibitionnistes. Ici, sur les murs extérieurs, les sculptures ne sont pas exagérées,Les constructeurs de Hoysala utilisaient la pierre à savon presque universellement comme matériau de construction, une tendance qui commença au milieu du 11ème siècle avec les temples Chalukyan. D’autres traits artistiques communs entre les deux dynasties Kanarese sont les Salabhanjika ornés (figures de soutien de pilier), les piliers tour-tournés et le makara torana (linteau avec la figure bestiale mythique). Chalukya.La tour au-dessus du sanctuaire dans un temple de Hoysala est une tour de tour de style Chalukya.La tour au-dessus du sanctuaire dans un temple de Hoysala est une tour moulée de tour de style Au-dessus du sanctuaire dans un temple de Hoysala est une forme étroite moulée de la tour de style Chalukya.

Lorsque l’Empire de Vijayanagara était au pouvoir aux XVe et XVIe siècles, ses ateliers préféraient le granit à la stéatite comme matériau de construction pour les temples. Cependant, une découverte archéologique dans le centre royal de Vijayanagara a révélé l’utilisation de stéatite pour les puits dans l’escalier. Ces puits à gradins sont entièrement façonnés en pierre de savon finement, disposés symétriquement, avec des marches et des descendants à l’eau sur quatre côtés. Cette conception montre des affinités avec les chars des temples de la période occidentale Chalukya-Hoysala.