Amalaka

Un amalaka, è un disco di pietra segmentato o dentellato, di solito con creste sul bordo, che si trova sulla cima di uno shikhara del tempio indù o torre principale. Secondo una interpretazione, l’amalaka rappresenta un loto, e quindi la sede simbolica per la divinità sottostante. Un’altra interpretazione è che simboleggia il sole, ed è quindi la porta verso il mondo celeste.

Secondo altre fonti, la forma dell’amalaka è stata ispirata dal frutto di Phyllanthus emblica (o Mirobalanus embilica), dall’uva spina indiana o dal fico miboro. Questo è chiamato āmalaki in sanscrito, e il frutto ha una forma leggermente segmentata, anche se questo è molto meno marcato che nella forma architettonica.

L’amalaka stessa è coronato da un kalasam o da un pinnacolo, da cui spesso viene appeso uno stendardo del tempio.

Storia
La forma appare (o sopravvive) prima come elemento nei capitelli delle colonne intorno al tempo di Ashoka nel III secolo aC, ricorrendo in alcune capitali del I secolo EV. In alcuni di questi, come nella Grande Chaitya delle Grotte di Karla e nelle verande delle Grotte di Pandavleni 3, 10 e 17, l’amalaka è “incassato” con una gabbia rettangolare.

Gli amalaka sembrano essere stati comuni nella parte superiore dello shikhara dal periodo Gupta, anche se non rimangono originali sul posto. Dovevano rimanere standard nella maggior parte dell’India, negli stili di architettura di Nagara e Kalinga rispettivamente ad ovest e ad est, ma non nell’architettura dravidica dell’India meridionale. Alcuni primi templi del Deccan, come il tempio Lakshamana del 7 ° secolo in mattoni a Sirpur, hanno amalakas agli angoli di un certo livello dello shikhara (ma non, come sopravvive, in alto nel solito modo).

Simbolismo
Come altre parti dell’architettura del tempio indù, c’è un grande corpo di interpretazione simbolica e mistica attorno all’amalanka. È visto come un anello che attanaglia e abbraccia un pilastro nozionale che si alza dall’immagine principale della divinità sottostante al sanctum, e raggiunge il cielo attraverso la cima del tempio.

Distribuzione

Capitali e pilastri
Secondo la conoscenza precedente hanno origine i più antichi (conservati) amalakas templi buddisti rupestri, dove a volte appaiono sopra una capitale a forma di campana (ad esempio Bedsa, atrio). Anche sui rilievi buddisti si trovano come decorazioni di pilastri o pilastri. Appaiono anche su monumenti a colonne indù del IV e V secolo (ad es. Iron Column, Delhi). L’architettura buddista e l’antica pietra in stile Hindu-Jain conoscono gli amalaka – a volte in congiunzione con i kalasha – su pilastri, ma non come saggi sui tetti del tempio originariamente a tetto piatto.

tetti del tempio
Solo dopo l’avvento delle torri di Shikhara nel 7/8. Secolo (come Naresar o Amrol) formano pietre dell’anello amalaka che lo incoronano. Nell’architettura altomedievale del nord dell’India del tempio (stile Nagara) troverete queste pietre ad anello a costoloni ovunque; alcuni shikharas più grandi con torri più piccole (urushringas) hanno diversi amalaka (ad es. il Tempio di Lakshmana, il Tempio di Kandariya Mahadeva, il secondo contava 84). I più grandi amalaka incoronano le torri Shikara nei distretti del tempio di Khajuraho e Bhubaneshwar o Puri; Hanno un diametro da cinque a otto metri e sono – come la maggior parte degli amalaka più piccoli – composti da più parti. Tuttavia, nello stile vesuviano medio indiano e nello stile Dravida sud indiano, sono sconosciuti.

club-teste
La mazza (gada), che è assegnata come attributo al dio indù Vishnu, termina regolarmente nelle rappresentazioni che sono apparse dal 6 ° secolo in una testa che si forma come un amalaka a coste e multistrato.

Origine e significato
La struttura ad anello degli amalaka potrebbe suggerire modelli più vecchi fatti di legno o paglia, tenendo insieme le canne e i tetti di erba delle capanne rotonde in cima – ma tali cose non sono state preservate. Un’altra teoria è che tali anelli come piedistallo dovrebbero proteggere i lanciatori di kalasha seduti dal ribaltamento.

Le amalache di pietra sono in qualche modo simili ai frutti leggermente segnati dell’uva spina indiana (albero di Amlea, Phyllanthus emblica o Emblica officinalis) il cui nome indiano (sanscrito: amalaka o amlaki) suggerisce un nome parallelo o somiglianza con l’amalaka. Il lungo uso tradizionale come pianta medicinale nella medicina popolare e ayurvedica si riflette nel suffisso officinalis. Forse è stato l’effetto curativo attribuito al frutto, alcuni dei quali è stato dimostrato, che dovrebbe essere trasmesso agli Amalakas architettonici come una sorta di promessa di protezione o felicità.

La ricerca più antica vede anche in loro un simbolo di loto o di sole. Stella Kramrich e Adrian Snodgrass chiamano una varietà di altre possibili origini e livelli di significato. In ogni caso, si può supporre che questo elemento architettonico abbia un significato anti-apatico (apotropaico) o addirittura di buon auspicio.

Amalaka su edifici islamici
Sebbene l’Islam abbia in gran parte represso i motivi architettonici indù (cioè “pagani”), le amalache – di solito in relazione al saggio vaso (kalasha), che è strettamente legato al desiderio di immortalità – possono anche essere trovate su alcune delle tombe a cupola di Delhi Architettura indo-islamica. B. nel mausoleo di Ghiyas -ud-din Tughluq Shah I. († 1325) a Tughlaqabad, la tomba a cupola menzionata a Lal Gumbaz (1397) in Jahanpanah, a Sheesh-Gumbad (intorno al 1500) nei Giardini Lodi e sul – Si trova anche a Jahanpanah – Tomba Mughal di Sheikh Alauddin (1541/2). Le cupole del Khan Masjid di Dholka (intorno al 1400), le tre cupole principali della Moschea del Venerdì di Ahmedabad (1424) o le numerose cupole della moschea Champaner del venerdì (intorno al 1520) – tutte in Gujarat – furono anche traboccate di amalaka e kalasha.

Molti musulmani erano piuttosto superstiziosi – almeno è difficile immaginare che tali elementi fossero semplicemente messi sui monumenti funebri e sulle moschee senza l’espresso desiderio e la conoscenza dei clienti degli scalpellini indù. Tuttavia, potrebbe anche essere che il significato simbolico degli amalaka e dei kalasha fosse già stato perso totalmente o parzialmente in quel momento e che fossero intesi principalmente come astratti non figurativi e quindi consentiti elementi ornamentali.