Amalaka

Un amalaka, es un disco de piedra segmentado o con muescas, generalmente con crestas en el borde, que se encuentra en la parte superior de la torre principal o shikhara de un templo hindú. Según una interpretación, el amalaka representa un loto, y por lo tanto el asiento simbólico para la deidad a continuación. Otra interpretación es que simboliza el sol y, por lo tanto, es la puerta de entrada al mundo celestial.

Según otras fuentes, la forma de la amalaka ha sido inspirada por el fruto de Phyllanthus emblica (o Mirobalanus embilica), la grosella espinosa india o la higuera myrobolan. Esto se llama āmalaki en Sanscrit, y la fruta tiene una forma ligeramente segmentada, aunque esto es mucho menos marcado que en la forma arquitectónica.

El amalaka en sí está coronado con un kalasam o remate, del cual a menudo se cuelga un estandarte del templo.

Historia
La forma aparece por primera vez (o sobrevive) como un elemento en los capiteles de las columnas que datan de la época de Ashoka en el siglo III aC, y que se repite en algunas capitales del siglo I EC. En algunos de estos, como en el Gran Chaitya en las Cuevas de Karla, y en las galerías de las Cuevas 3, 10 y 17 en las Cuevas de Pandavleni, el amalaka está «encajonado» con una jaula de armazón rectangular.

Los Amalakas parecen haber sido comunes en la parte superior del shikhara en el período Gupta, aunque no quedan originales en su lugar. Debían permanecer estándar en la mayor parte de la India, en los estilos de arquitectura Nagara y Kalinga del oeste y del este, respectivamente, pero no en la arquitectura Dravidian del sur de la India. Algunos templos tempranos en Deccan, como el templo de Lakshamana del siglo VII en ladrillo en Sirpur, tienen amalakas en las esquinas de algún nivel del shikhara (pero no, como sobrevive, en la parte superior de la manera habitual).

Simbolismo
Al igual que otras partes de la arquitectura del templo hindú, hay un gran cuerpo de interpretación simbólica y mística alrededor del amalanka. Se ve como un anillo que agarra y abraza un pilar teórico que se eleva desde la imagen principal de culto de la deidad debajo de él en el lugar sagrado, y alcanza hasta el cielo a través de la parte superior del templo.

Distribución

Capitales y pilares
De acuerdo con los conocimientos previos, se originan los templos de cuevas budistas amalakas más antiguos (preservados), donde a veces aparecen sobre un capitel de loto en forma de campana (p. Ej., Bedsa, hall de entrada). También en los relieves budistas se encuentran como decoración de pilares o pilares. También aparecen en los monumentos columna hindúes de los siglos IV y V (p. Ej. Columna de hierro, Delhi). Tanto la arquitectura budista como la arquitectura de piedra hindú-jain temprana conocen amalakas -a veces en conjunción con kalashas- sobre pilares, pero no como ensayos sobre los techos de los templos originalmente planos.

techos del templo
Solo después del advenimiento de las torres Shikhara en el 7./8. Siglo (como Naresar o Amrol) forman piedras de anillo amalaka que lo coronan. En la alta arquitectura del templo del norte de la India (estilo Nagara) encontrará estas piedras de anillo acanalado en todas partes; algunos shikharas más grandes con torres más pequeñas (urushringas) tienen varios amalakas (p. ej., Templo Lakshmana, Templo Kandariya Mahadeva, el último contó 84). Los amalakas más grandes coronan las torres Shikara en los distritos del templo de Khajuraho y Bhubaneshwar o Puri; Tienen un diámetro de cinco a ocho metros y, como la mayoría de las amalakas más pequeñas, se componen de varias partes. Sin embargo, en el estilo de Vesara medio indio y en el estilo Dravida del sur de la India, se desconocen.

club-cabezas
La maza (gada), que se le asigna como un atributo al dios hindú Vishnu, regularmente termina en las representaciones que han aparecido desde el siglo sexto en una cabeza que se forma como una amalaka acanalada y multigrado.

Origen y significado
La estructura en forma de anillo de los amalakas puede sugerir modelos más antiguos hechos de madera o paja, sosteniendo juntos los juncos y techos de hierba de cabañas redondas en la parte superior, pero tales cosas no se han conservado. Otra teoría es que tales anillos como un pedestal deberían proteger a los lanzadores kalasha sentados para que no se vuelquen.

Las amalacas de piedra son algo similares a los frutos ligeramente marcados de la grosella espinosa india (árbol de Amlea, Phyllanthus emblica o Emblica officinalis) cuyo nombre indio (sánscrito: amalaka o amlaki) sugiere un nombre paralelo o similaridad con el amalaka. El uso tradicional largo como una planta medicinal en la medicina popular y ayurvédica se refleja en el sufijo officinalis. Tal vez fue el efecto curativo atribuido a la fruta, algunos de los cuales se ha demostrado, que debe transmitirse a los Amalakas arquitectónicos como una especie de promesa de protección o felicidad.

La investigación más antigua también ve en ellos un símbolo de loto o de sol. Stella Kramrich y Adrian Snodgrass nombran una variedad de otros posibles orígenes y niveles de significado. En cualquier caso, se puede suponer que este elemento arquitectónico tiene un significado antiapaticótico (apotropaico) o incluso auspicioso.

Amalaka en edificios islámicos
Aunque el Islam en gran medida reprimió los motivos arquitectónicos hindúes (es decir, «paganos»), los amalacas, generalmente en relación con el ensayo de vaso (kalasha), que está estrechamente relacionado con el deseo de inmortalidad, también se pueden encontrar en algunas de las tumbas abovedadas de Delhi. Arquitectura Indo-Islámica. B. en el mausoleo de Ghiyas -ud-din Tughluq Shah I. († 1325) en Tughlaqabad, la tumba abovedada mencionada en Lal Gumbaz (1397) en Jahanpanah, en Sheesh-Gumbad (alrededor de 1500) en los jardines de Lodi y en el – También se encuentra en Jahanpanah – Mughal Tumba de Sheikh Alauddin (1541/2). Las cúpulas del Khan Masjid de Dholka (alrededor de 1400), las tres cúpulas principales de la mezquita Ahmedabad Friday (1424) o las numerosas cúpulas de la mezquita del viernes de Champaner (alrededor de 1520), todas en Gujarat, también estaban llenas de amalakas y kalashas.

Muchos musulmanes eran bastante supersticiosos, al menos es difícil imaginar que tales elementos simplemente se pusieran en los monumentos y mezquitas graves sin el deseo expreso y el conocimiento de los clientes de los canteros hindúes. Sin embargo, también podría ser que el significado simbólico de los amalakas y kalashas ya se hubiera perdido total o parcialmente en ese momento y se entendieran principalmente como elementos abstractos no figurativos y, por lo tanto, permitidos.