Amalaka

و amalaka ، هو قرص حجري مجزأ أو مقوس ، عادة مع تلال على الحافة ، التي تقع على قمة shikhara الهيكل الهندوسي أو البرج الرئيسي. وفقا لأحد التفسيرات ، فإن أملاكا تمثل لوتس ، وبالتالي المقعد الرمزي للإله أدناه. تفسير آخر هو أنه يرمز إلى الشمس ، وبالتالي هو البوابة إلى العالم السماوي.

ووفقًا لمصادر أخرى ، فقد استلهم شكل أمالاكا من ثمار Phyllanthus emblica (أو Mirobalanus embilica) ، أو عنب الثعلب الهندي ، أو شجرة التين الميروبولان. وهذا ما يسمى āmalaki في Sanscrit ، والفاكهة لديه شكل مجزأ قليلا ، على الرغم من أن هذا هو أقل بكثير من ملحوظ في الشكل المعماري.

تتوّج أمالاكا نفسها بالكالسال أو النهايات ، والتي غالباً ما تعلق بها راية المعبد.

التاريخ
يظهر الشكل لأول مرة (أو يبقى) كعنصر في عواصم الأعمدة حول زمن أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، متكررًا في بعض عواصم القرن الأول الميلادي. في بعض من هذه ، كما هو الحال في Chaitya العظمى في كهوف Karla ، والشرفات إلى الكهوف 3 و 10 و 17 في كهوف Pandavleni ، فإن “amalaka” محاصر بقفص إطار مستطيل.

يبدو أن أمالكاس كانت شائعة في قمة شيخاهارا في فترة غوبتا ، على الرغم من عدم وجود أي أصول في مكانها. كانت ستبقى معيارية في معظم الهند ، في أنماط الهندسة المعمارية Nagara و Kalinga من الغرب والشرق على التوالي ، ولكن ليس في الهندسة المعمارية Dravidian في جنوب الهند. بعض المعابد المبكرة في ديكان ، مثل معبد لاكشامانا الذي يعود إلى القرن السابع بالطوب في سيربور ، يمتلك أمالكاس في زوايا مستوى من الشيكهارا (ولكن ليس ، بينما ينجو ، في القمة بالطريقة المعتادة).

رمزية
مثل أجزاء أخرى من عمارة المعبد الهندوسي ، هناك مجموعة كبيرة من التفسير الرمزي والصوفي حول الاملانكا. يُنظر إليه على أنه خاتم يمسك ويحتضن عمودًا أساسيًا يرتفع من صورة عبادة الإلهية تحته في الحرم ، ويصل إلى السماء عبر قمة المعبد.

توزيع

العواصم والأعمدة
وفقا لمعارف سابقة نشأت أقدم المعابد البوذية amalakas البوذية (المحفوظة) ، حيث تظهر في بعض الأحيان فوق عواصم لوتس على شكل الجرس (مثل بدسا ، مدخل القاعة). أيضا على النقوش البوذية أنها يمكن العثور عليها كديار أو عمود الديكور. كما أنها تظهر على النصب التذكارية للعمود الهندوسي في القرنين الرابع والخامس (على سبيل المثال عمود الحديد ، دلهي). يعرف البوذي بالإضافة إلى الهندسة الحجرية الهندوسية – الجينية المبكرة amalakas – أحيانًا بالاشتراك مع الكلاشاس – على الأعمدة ، ولكن ليس كمقالات على أسطح المعابد المسطحة الأصلية.

أسقف المعبد
فقط بعد ظهور أبراج الشيخة في 7./8. القرن (مثل Naresar أو Amrol) تشكل الحجارة حلقة amalaka تتويجها. في العمارة ذات الهندسة المعمارية الهندية الشمالية العالية في العصور الوسطى (أسلوب Nagara) سوف تجد هذه الحجارة الدائري المضلعة في كل مكان. بعض shikharas أكبر مع أبراج أصغر (urushringas) لديها العديد من amalakas (على سبيل المثال معبد Lakshmana ، معبد Kandariya Mahadeva ، الأخير الأخير 84). أكبر أمالاكاس تتوج أبراج شيكارا في مناطق معبد خاجوراهو وبوبانيسوار أو بوري. يبلغ قطرها من خمسة إلى ثمانية أمتار وهي – مثل معظم الأملاكاس الأصغر – تتكون من عدة أجزاء. ومع ذلك ، فإن أسلوب “فيزارا” الهندي الوسطي وطراز “درافيدا” في جنوب الهند غير معروف.

نادي رؤساء
الصولجان (غادا) ، الذي تم تعيينه كسمعة للإله الهندوسي فيشنو ، ينتهي بشكل منتظم في التمثيلات التي ظهرت منذ القرن السادس في الرأس الذي يتشكل كملقة متدرجة ومتدرجة.

المنشأ والمعنى
قد يوحي هيكل الأملاكاس على شكل حلقية بأنماط قديمة مصنوعة من الخشب أو القش ، تماسك القصب والأسقف العشبية للأكواخ المستديرة في الأعلى – لكن لم يتم حفظ مثل هذه الأشياء. نظرية أخرى هي أن مثل هذه الحلقات كقاعدة يجب أن تحمي أباريق الكالاشا الجالسين من الانقلاب.

الأملاكاس الحجرية تشبه إلى حد ما الثمار المسجلة قليلاً من عنب الثعلب الهندي (شجرة Amlea ، Phyllanthus emblica أو Emblica officinalis) التي يقترح اسمها الهندي (Sanskrit: amalaka أو amlaki) اسم موازي أو أوجه تشابه مع amalaka. وينعكس الاستخدام التقليدي الطويل كنبات طبي في الطب الشعبي والأيورفيدا في officinalis لاحقة. ربما كان هذا هو الأثر الشافي الذي يعزى إلى الثمرة ، التي ثبت بعضها ، والتي يجب أن تنتقل إلى معمارية أملاكاس كنوع من الحماية أو وعد السعادة.

كما يرى البحث الأقدم رمزًا لوتس أو الشمس. تُشير Stella Kramrich و Adrian Snodgrass إلى مجموعة متنوعة من المصادر والمستويات المحتملة الأخرى. على أية حال ، يمكن للمرء أن يفترض أن هذا العنصر المعماري له معنى مضاد للابتزاز (شاذًا) أو حتى ميمٍ.

امالاكا على المباني الاسلامية
على الرغم من أن الإسلام قام إلى حد كبير بقمع الزخارف المعمارية الهندوسية (أي “الوثنية”) ، فإن الأملاكاس – عادة ما تكون مرتبطة بمقال مزهرية (كالاشا) ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالرغبة في الخلود – يمكن العثور عليها أيضًا في بعض المقابر المقببة في دلهي العمارة الهندية الإسلامية. ب. في ضريح غياص – ودين – توغلوك شاه الأول (1325 م) في توغلاق آباد ، قبة القبة المذكورة في لال غومباز (1397) في جهانانباه ، على شيش – غومباد (حوالي 1500) في حدائق لودي وعلى – يقع أيضا في جهنابيناه – قبر المغول للشيخ علاء الدين (1541/2). قباب مسجد خان (حوالي 1400) ، القباب الرئيسية الثلاثة لمسجد أحمد أباد الجمعة (1424) أو القباب الكثيرة لمسجد جامبانر يوم الجمعة (حوالي 1520) – كلها في ولاية غوجارات – فاضت أيضا بالأمالاكاس والكالاشا.

كان كثير من المسلمين مؤمنين بالخرافات – على الأقل يصعب تصور أن مثل هذه العناصر قد تم وضعها ببساطة على النصب التذكارية والمساجد دون رغبة صريحة ومعرفة بزبائن الحجارة الهندوسية. ومع ذلك ، يمكن أيضًا أن يكون المعنى الرمزي للأمالاكاس والكالاشا قد خسر كليًا أو جزئيًا في ذلك الوقت وكان يُفهم في المقام الأول على أنه مجرّد غير مجازي ، ومن ثم سمح بعناصر زخرفية.