Il est appelé architecture byzantine au style architectural qui était en vigueur pendant l’Empire byzantin (Empire romain d’Orient) depuis la chute de l’Empire romain d’Occident au cinquième siècle. La capitale de l’Empire Oriental était Constantinople (Constantinopolis ou la ville de Constantin), dont le nom antérieur était Byzance et, actuellement, Istanbul, et ce depuis l’an 330, moment que d’autres auteurs ont défini comme le début de l’architecture byzantine.

L’architecture byzantine s’inscrivit dans le cadre de l’art byzantin et s’étend sur une longue période, commençant au IVe siècle et s’achevant brusquement par la chute de Constantinople entre les mains des Turcs ottomans en 1453, déjà au XXe siècle. . XV En raison de sa longue durée, il est généralement divisé pour son étude en trois périodes différenciées: une période initiale, une période intermédiaire et une période finale.

En ce qui concerne le cadre géographique dans lequel le style architectural byzantin est produit, il coïncide en termes généraux avec l’extension géographique de l’Empire byzantin, avec ce qui changeait dans le temps en raison des circonstances historiques et politiques de ce royaume. tout au long des plus de dix siècles de validité dudit style. Cependant, les zones les plus représentatives de l’architecture byzantine correspondent aux territoires actuels de la Turquie et de la Grèce, sans oublier la Bulgarie, la Roumanie et une grande partie de l’Italie, ainsi que la Syrie et la Palestine. En outre, à la suite de l’expansion du christianisme parmi les peuples slaves réalisée à partir du 8ème siècle par l’église orthodoxe byzantine, l’architecture byzantine a été prolongée par l’Ukraine actuelle, la Russie et la Biélorussie, passant certains de ses éléments architecturaux (selon par exemple les dômes bombés) pour devenir une marque distinctive des églises orthodoxes, qui ont été maintenues à ce jour.

D’un autre côté, l’art byzantin était un art de type officiel1, en fonction des rapports du pouvoir ecclésiastique avec le pouvoir civil, soutenu avec l’appui de l’Église. Et l’existence même de l’Empire byzantin était liée à l’expansion de la foi orthodoxe et de l’art byzantin. 2

En raison des circonstances historiques et de la zone géographique dans laquelle elle a été créée et dans laquelle elle était présente, l’architecture byzantine a reçu, sur une base formée essentiellement par l’architecture romaine, de fortes influences d’autres styles architecturaux, en particulier du Moyen-Orient. D’autre part, en plus de l’influence déjà marquée sur les styles architecturaux des pays liés à l’Église orthodoxe, il convient de noter que de la région de Ravenne, en Italie, à son extrémité occidentale de distribution, influencé l’architecture carolingienne et de ce fait, dans l’architecture romane, tandis que du sud de l’Italie, en particulier dans la région de Sicile, a apporté certaines de ses caractéristiques à la version adaptée dans le domaine de l’architecture normande, qui était l’une des variantes de l’architecture romane .

Certaines des caractéristiques distinctives de l’architecture byzantine sont, outre la forme déjà indiquée des dômes, l’utilisation de la brique comme matériau de construction pour remplacer la pierre, l’utilisation massive de mosaïques comme élément décoratif pour remplacer les sculptures, le plus grand l’élévation des bâtiments à la suite de l’amélioration des dômes, et la découverte d’un système qui permet de combiner l’utilisation constructive pour lesdits dômes, d’un support de plan carré, mais qui permet la finition au moyen d’un tambour dans un rond dôme, dans de nombreuses occasions avec le prolongement d’un avant-toit ondulé.

Évolution structurelle
Dès la construction des églises de Constantin en Palestine, il y avait deux principaux types de plans en usage: le type basilical, ou axial, représenté par la basilique au Saint-Sépulcre, et le type circulaire, ou central, représenté par le grand église octogonale une fois à Antioche. Ceux du dernier type que nous devons supposer étaient presque toujours voûtés, car un dôme central semblerait fournir leur raison d’être même. L’espace central était parfois entouré d’un mur très épais, dans lequel se formaient de profonds recoins, à l’intérieur, comme à la noble église de Saint George, Thessalonique (Ve siècle), ou par une nef voûtée, comme à Santa Costanza, Rome (4ème siècle); ou des annexes ont été jetées de l’espace central de manière à former une croix, dans laquelle ces ajouts ont aidé à contrebalancer la voûte centrale, comme au mausolée de Galla Placidia, Ravenne (5ème siècle). L’église la plus célèbre de ce type était celle des Saints-Apôtres, Constantinople. Les voûtes semblent avoir été appliquées tôt au type de plan basilical; par exemple, à Hagia Irene, Constantinople (6ème siècle), le long corps de l’église est couvert par deux dômes.
A Saint-Serge, Constantinople et San Vitale, Ravenne, églises du type central, l’espace sous le dôme a été agrandi en ayant des additions absidales faites à l’octogone. Finalement, à Hagia Sophia (6ème siècle) une combinaison a été faite qui est peut-être le plan de planification le plus remarquable jamais conçu. Un espace central de 100 pi (30 m) est augmenté à 200 pi (60 m) de longueur en y ajoutant deux hémicycles à l’est et à l’ouest; ceux-ci sont de nouveau étendus en poussant trois absides mineures vers l’est, et deux autres, une de chaque côté d’une extension droite, à l’ouest. Cette zone ininterrompue, d’environ 260 pieds (80 m) de long, dont la plus grande partie a plus de 100 pieds (30 m) de large, est entièrement recouverte d’un système de surfaces internes. Au-dessus des conques des petites absides s’élèvent les deux grands demi-dômes qui couvrent les hémicycles, et entre ces éclats, le vaste dôme sur la place centrale. Des deux côtés, au nord et au sud du dôme, il est soutenu par des bas-côtés voûtés à deux étages qui portent la forme extérieure à un carré général.
Aux Saints-Apôtres (VIe siècle), cinq dômes étaient appliqués à un plan cruciforme; le dôme central était le plus haut. Après le 6ème siècle, aucune église n’a été construite qui a rivalisé d’une manière ou d’une autre avec ces grandes œuvres de Justinien, et les plans ont plus ou moins tendance à se rapprocher d’un type. La zone centrale couverte par le dôme était incluse dans un carré considérablement plus grand, dont les quatre divisions, à l’est, à l’ouest, au nord et au sud, étaient plus hautes dans les voûtes et les toits que dans les quatre coins. une sorte de nef et de transepts. Quelquefois l’espace central était carré, parfois octogonal, ou au moins il y avait huit piliers soutenant le dôme au lieu de quatre, et la nef et les transepts étaient plus étroits en proportion.

Si nous dessinons un carré et divisons chaque côté en trois, de sorte que les parties du milieu sont plus grandes que les autres, et que nous divisons ensuite la surface en neuf points, nous nous rapprochons de l’arrangement typique d’un plan de cette époque. Maintenant, ajoutez trois absides sur le côté est de l’ouverture des trois divisions, et à l’opposé de l’ouest, mettre un porche d’entrée étroite qui traverse le front. Toujours devant, mettez une cour carrée. La cour est l’atrium et a généralement une fontaine au milieu sous un auvent reposant sur des piliers. Le porche d’entrée est le narthex. Directement sous le centre du dôme est l’ambon, à partir de laquelle les Écritures ont été proclamées, et sous l’ambon au niveau du sol était le lieu pour le chœur des chanteurs. De l’autre côté de la place centrale se trouvait un écran qui séparait le bema, où se trouvait l’autel, du corps de l’église; cet écran, portant des images, est l’iconostase. L’autel était protégé par un auvent ou un ciborium reposant sur des piliers. Des rangées de sièges montants autour de la courbe de l’abside avec le trône du patriarche au point moyen-oriental formaient le synthronon. Les deux compartiments plus petits et les absides sur les côtés du bema étaient des sacristies, le diaconicon et la prothèse. L’ambon et le bema étaient reliés par la solée, une passerelle surélevée entourée d’une rambarde ou d’un muret.

L’influence continue de l’Orient est étrangement représentée à la manière de décorer les murs extérieurs en briques des églises construites autour du 12ème siècle, dans lequel les briques grossièrement taillées dans la forme sont établies de manière à faire des bandes d’ornement qui sont tout à fait claires sont imitées Écriture coufique Cette façon de faire était associée à la disposition de l’extérieur de la brique et de la pierre, généralement en de nombreuses variétés de motifs, zigzags, clavettes, etc. et, comme une décoration semblable est trouvée dans beaucoup de bâtiments persans, il est probable que cette coutume a été également dérivée de l’Est. Les dômes et les voûtes à l’extérieur étaient couverts de plomb ou de carreaux de la variété romaine. Les cadres des fenêtres et des portes étaient en marbre. Les surfaces intérieures étaient ornées partout de mosaïques ou de fresques dans les parties supérieures de l’édifice, et plus bas d’incrustations de dalles de marbre, souvent de très belles variétés, et disposées de telle sorte que, bien que sur une surface, la couleur formât une série. de grands panneaux. Les meilleurs marbres se sont ouverts de sorte que les deux surfaces produites par la division formaient un motif symétrique ressemblant un peu au marquage des peaux de bêtes.

Périodes
Bien que dans les premiers moments de son existence l’architecture byzantine ne se distinguait pas particulièrement de l’architecture romaine, dont dans ses premiers babillages il ne constituait qu’une simple dérivation régionale, la longue évolution dans le temps a permis l’émergence consolidée d’une architecture distinctive style, qui était par ailleurs très perméable aux influences reçues de l’architecture orientale.

L’une des caractéristiques qui a été maintenue tout au long de son existence était l’utilisation de la brique pour l’architecture des églises, qui a remplacé la pierre, qui était le matériau de construction utilisé dans son architecture romaine prédécesseur; à quoi s’ajoute une interprétation plus libre des ordres classiques, la substitution des sculptures comme éléments décoratifs des bâtiments par les mosaïques ou la mise en valeur des dômes, qui s’élèvent à une plus grande hauteur que dans les autres styles architecturaux précédents.

La période couverte par l’architecture byzantine peut être divisée aux fins de son étude en trois sous-périodes clairement différenciées: une période initiale (ou premier âge d’or), une période intermédiaire (ou deuxième âge d’or) et une période finale (ou troisième âge) d’or ).

Période intermédiaire
La période intermédiaire, ou second âge d’or de l’art byzantin, est caractérisée par la prédominance des églises à plan croisé grec avec une couverture en dôme sur un tambour et une corniche ondulante proéminente à la base extérieure.

A ce schéma de composition correspondent, par exemple, la cathédrale d’Athènes, l’église du monastère de Daphni, qui utilise des cornes au lieu de pendentifs, et les assemblées monastiques du Mont Athos en Grèce.

Ce nouveau type d’église prend forme dans l’église disparue de Nea de Constantinople (881), construite par Basilio I.

Pour cette période de l’architecture byzantine, nous sommes confrontés au problème posé par l’iconoclasme, qui a détruit de nombreux bâtiments de la première période. Ainsi, en ce qui concerne les grands bâtiments du début de la période intermédiaire, en Grèce, seule la basilique Sainte-Sophie, à Thessalonique, subsiste. Un autre bâtiment d’importance, l’église de l’Assomption de Nicée, a survécu jusqu’au XXe siècle, bien qu’il ait été détruit dans les années 1920 dans les combats encadrés dans la guerre gréco-turque; Cependant, au moins plusieurs photographies du temple nous sont parvenues.

En ce qui concerne l’époque de la dynastie macédonienne, traditionnellement considérée comme le recueil de l’art byzantin, elle ne nous a pas non plus laissé de grandes réalisations. On suppose que le disparu Theotokos Panachrantos, ou église votive de l’Immaculée Mère de Dieu, de Constantinople, l’œuvre de Basile I, qui correspond aux restes de la mosquée moderne Fenari Isa Camii, a servi de modèle pour de nombreux bâtiments avec une plante en forme de croix inscrite dans un cercle, comme le monastère d’Ossios Loukas (en Grèce, an 1000), le monastère de Néa Moní (île de Chios, un projet longtemps chéri par Constantin IX) ou le monastère de Dafni (Chaidari, localité d’Attique près d’Athènes).

La plante en forme de croix inscrite dans un cercle est, en passant, la forme la plus étendue vers les territoires couverts par les missionnaires orthodoxes byzantins qui, à l’époque de la dynastie macédonienne, ont traversé les territoires des peuples slaves pour se rendre à son Christianisation. La cathédrale Sainte-Sophie d’Ohrid (actuelle République de Macédoine) ou l’église Sainte-Sophie de Kiev (aujourd’hui l’Ukraine) témoignent éloquemment de l’utilisation du tambour dôme qui, avec le temps, devient de plus en plus grand et mince.

Période finale
La période finale ou troisième âge d’or couvre le laps de temps entre les treizième et quinzième siècles, coïncidant avec les dynasties des Comnène et Paléologue; En cela prédominent les plantes d’églises recouvertes d’abulbadas en dôme sur des tambours circulaires ou polygonaux.

La kilise Elmali appartient à la période Comnenos en Cappadoce; à Constantinople, l’église du Pantocrator (aujourd’hui connue sous le nom de mosquée Zeyrek) et l’église de Theotokos Kyriotissa (Vierge du Trône) (aujourd’hui Kalenderhane Camii). De nombreuses églises ont été conservées au Caucase, en Russie, en Bulgarie, en Serbie et dans d’autres pays slaves, ainsi qu’en Sicile (Cappella Palatina du Palazzo dei Normanni) ou Venise (basilique de San Marcos, cathédrale Santa María de la Asunción en Torcello).

À l’époque des Paleólogos appartiennent une douzaine d’églises à Constantinople, en particulier San Salvador de Chora (aujourd’hui Kahriye Camii) et Theotokos Pammakaristos (Sainte Mère de Dieu) (aujourd’hui Fetiye Camii). Une caractéristique de tous est de ne pas accentuer la verticalité, en donnant la priorité à la structure horizontale, qui ne leur confère pas la magnificence des autres églises de Constantinople. Le seul qui ne respecte pas la règle est l’église Sainte-Sophie de Trébizonde. A ce stade correspondent en Grèce l’église des Saints-Apôtres de Salonique, le quatorzième siècle, l’église de Mistra, dans le Péloponnèse, et quelques monastères du mont Athos.

Caractéristiques
L’architecture byzantine a conservé plusieurs éléments de l’architecture romaine et de l’architecture paléochrétienne orientale, tels que les matériaux (brique et pierre pour revêtement extérieur et mosaïque), les arcs en plein cintre, la colonne classique comme support, etc. des éléments et un nouveau sens spatial ressortent et, surtout, sa contribution la plus importante, l’utilisation systématique du toit voûté, en particulier le dôme sur les pendentifs, c’est-à-triangles sphériques dans les angles qui facilitent le passage du plancher carré à la circulaire du dôme. Ces voûtes hémisphériques étaient construites par des couches de briques concentriques, comme des couronnes de rayon décroissant renforcées extérieurement par du mortier, et étaient conçues comme une image symbolique du cosmos divin.

Une autre contribution de grande transcendance était la décoration des capitaux, dont il y avait plusieurs types; ainsi, le type théodosien est un héritage romain, utilisé au IVe siècle comme une évolution du corinthien et sculpté par le trépan, ressemblant à des guêpes; une autre variété était la capitale cubique à face plate décorée de reliefs sur deux plans. Dans les deux cas, il était obligatoire d’y placer une corniche ou une pièce pyramidale tronquée ornée de divers motifs et symboles chrétiens.

Dans la typologie des temples, selon la plante, il y a beaucoup de plantes avec un plan centralisé, sans doute en accord avec l’importance accordée au dôme, mais le nombre d’églises avec un plan basilical et des églises cruciformes avec les mêmes sections (plan de la croix grecque).

Dans presque tous les cas il est commun que les temples, outre le corps de la nef principale, aient un atrium ou narthex, d’origine chrétienne primitive, et le presbytère précédé d’iconostase, ainsi nommé parce que sur cette enceinte ajourée, les icônes peintes étaient mis.

Évolution structurelle
Dans les premiers temps de la première période de l’architecture byzantine, les bâtiments de l’église dans les régions de Palestine et de Syrie à l’époque de l’empereur Constantin II étaient construits selon deux modèles différents du plan du bâtiment: le plan basilical ou axial. exemple dans l’église du Saint-Sépulcre de Jérusalem, et le sol circulaire ou central, comme c’est le cas de la grande église octogonale qui existait à Antioche.

Églises de l’usine centrale
Il faut supposer que les églises avec un plancher central devraient presque toujours avoir un toit voûté, puisque l’existence d’un dôme central était leur véritable raison d’être. L’espace central était entouré d’un mur de grande épaisseur, dans lequel des creux profonds apparaissaient par sa face interne, comme cela se passe dans l’église de San Jorge de Salonique (V siècle), ou par un déambulatoire avec une voûte en berceau, tel qu’il est l’affaire dans le mausolée de Santa Constanza à Rome (IV siècle).

Les ouvertures profondes existant dans l’espace central formeraient ainsi les bras d’une croix, contribuant ainsi au support de la voûte centrale du bâtiment, comme cela arrive par exemple dans le cas du Mausolée de Gala Placidia à Ravenne, daté du 5 siècle.

La plus célèbre des églises appartenant à ce type était probablement l’église des Saints-Apôtres, qui était également située dans la ville de Constantinople. Les supports pour les voûtes ont ensuite été appliqués aux églises construites avec un plan de basilique, comme c’est le cas, par exemple, dans l’église de Santa Irene, également située à Constantinople, à partir du 6ème siècle, dans laquelle la longue nef église Son corps est recouvert de deux dômes adjacents.

Dans l’église des Saints Serge et Bacchus de Constantinople et dans l’église de San Vital à Ravenne, les églises avec un plan d’étage central, l’espace sous le dôme est agrandi avec l’addition des absides à l’octogone.

Enfin, dans l’église de Santa Sofía de Constantinopla, datée du 6ème siècle, une combinaison a été conçue qui représente un projet architectural intéressant et innovant: l’espace central carré de 30 mètres de chaque côté a été augmenté à 60 mètres avec l’ajout de deux des hémicycles sur les côtés est et ouest; lesdits hémicycles sont ensuite élargis à nouveau en ajoutant trois absides plus petites à l’est et deux autres à l’ouest.

Cette zone ininterrompue de près de 80 mètres de long et de plus de 30 mètres de large était couverte à l’intérieur par un système de couverture en dôme. D’autre part, sur les toits des absides, s’élèvent deux grands demi-cercles qui couvrent à leur tour les hémicycles, derrière lesquels émerge le grand dôme au-dessus de la place centrale. Ce dernier est soutenu sur ses côtés nord et sud par des couvertures à deux plans qui donnent à l’ensemble un aspect extérieur carré.

Croix grecque des églises inscrites dans un carré
Article principal: Églises croisées inscrites
Dans l’église des Saints-Apôtres de Salonique, à partir du VIe siècle, sur un plan cruciforme, cinq dômes étaient disposés, le dôme central étant situé au plus haut niveau. Aucune autre église construite après le sixième siècle ne peut rivaliser de grandeur avec ce travail de Justinien I, et les plantes des églises tendront à s’assimiler à un type unique. Une zone centrale couverte par le dôme était inscrite dans un carré d’une taille significativement plus grande: l’espace sur chacun des côtés identifiait clairement une nef et un transept. Parfois, l’espace central était carré, bien que parfois octogonal, ou au moins huit pilastres qui soutenaient le dôme au lieu de quatre, avec une nef et un transept d’une taille proportionnellement plus petite.

Si nous dessinons un carré et divisons chacun de ses côtés en trois parties, la partie centrale étant plus grande, et à partir des points obtenus, nous divisons à nouveau la zone et nous aurons l’idée d’un projet architectural typique de cette étape. A partir des points des divisions du côté est trois absides ont été développées, tandis que sur la façade ouest un étroit portique d’entrée, le narthex, a été ouvert. Face à cela était un espace carré, l’atrium: parfois il y a une fontaine centrale sous un baldaquin soutenu par des colonnes. Juste au-dessous du centre du dôme était la chaire, à partir de laquelle les Écritures ont été proclamées, le chœur des chanteurs étant sous la chaire. Sur le côté est de la place centrale était l’iconostase, pour séparer le bema, où l’autel était situé, du corps de l’église. Bema était la zone de l’église réservée au clergé et aux ministres, semblable au presbytère. L’autel était protégé par un baldaquin ou un ciboire soutenu par des pilastres. Quelques rangées de sièges encadraient la circonférence de l’abside, avec le trône du patriarche dans le point central à l’est formant le synthronon (trône collectif). Les deux secteurs mineurs et les absidiolos à côté du bema étaient les pastoforia (prothesis et diaconicon). La chaire et le bema étaient adjacents à la solée, une marche appuyée contre les murs.

Influences d’autres styles
Les influences continues de l’origine orientale sont évidentes dans divers aspects, tels que la décoration extérieure des murs des églises construites autour du douzième siècle, dans lequel les briques gravées sont arrangées d’une manière ornementale clairement inspirée par l’écriture coufique. Cela était associé à l’agencement extérieur des briques et des pierres selon une grande variété de conceptions; Cet usage décoratif est probablement d’origine orientale, un port que des décorations similaires peuvent être trouvées dans divers bâtiments en Perse, dans l’architecture dite médo-persane.

Les dômes et les voûtes étaient recouverts de plomb ou de carreaux de type romain. Les portes et les fenêtres étaient en marbre. Les surfaces intérieures des bâtiments étaient entièrement décorées dans leurs parties supérieures de mosaïques ou de fresques et dans la partie inférieure de revêtements de dalles de marbre, d’origines et de colorations variées, disposées de sorte que les différentes colorations formaient une série de larges panneaux. Les billes de qualité supérieure ont été coupées de sorte que les deux surfaces obtenues forment un dessin symétrique semblable à la peau des animaux.

L’influence arménienne
Les combats acharnés pour le contrôle de l’Arménie entre les Arabes et les Byzantins ont provoqué la fuite de l’Arménie de nombreux princes, nobles et soldats, en étant son destin la plupart du temps l’Empire byzantin. Les migrations, accompagnées d’artistes et d’autres types de personnes, auraient influencé l’architecture byzantine. L’influence sur le revers semble improbable, car l’Arménie, intolérante de Byzance sur les questions de foi religieuse, a expulsé tous ses dissidents du pays en l’an 719. Compte tenu des circonstances, il semble difficile de penser à une admiration pour l’architecture byzantine de la part des Arméniens.

Aux 8ème et 9ème siècles, il n’y avait pas de conditions en Arménie pour l’épanouissement culturel et artistique. Cependant, les forteresses dans lesquelles de nombreux princes arméniens avaient été contraints de se réfugier donnèrent aux architectes la possibilité d’acquérir des connaissances pour la construction d’églises et de couvents dédiés à la mémoire des ancêtres, où les messes devaient être célébrées par l’âme de les morts. Un monument découvert à Ani (Turquie) lors de fouilles archéologiques en 1910 avait probablement été construit durant ces périodes sombres. Une partie de la belle église d’Otzoun est 718, et une partie de Banak appartient au siècle prochain.

Par la suite, les Arabes se sont de nouveau alliés aux Arméniens et, vers le début du Xe siècle, l’architecte Manuel a construit la célèbre église de l’île d’Akdamar, l’œuvre la plus remarquable de cette période, sur le lac Van. Au cours des IXe et Xe siècles, diverses autres églises ont été construites, comme l’église et le couvent de Narek, l’église du Sauveur à Taron et diverses églises à Ashtarak, Mazra, Horomos, Noratouz, Dariounk, Oughouzli, Soth, Makenatzotz, Vanevan. , Salnapat, Sevan, Keotran (près d’Erevan), Taron (San Juan Bautista), Ishkhan, ainsi que le couvent de Shoghak, tous d’intérêt pour la présence et la richesse de leurs décorations.

Héritage

Dans l’ouest
En fin de compte, l’architecture byzantine en Occident a donné un chemin à l’architecture carolingienne, romane et gothique. Mais une grande partie de l’Italie actuelle appartenait auparavant à l’Empire byzantin. De grands exemples de l’architecture byzantine sont encore visibles à Ravenne (par exemple la Basilique de San Vitale dont l’architecture a influencé la Chapelle Palatine de Charlemagne).

Dans l’est
En Orient, la tradition architecturale byzantine a exercé une profonde influence sur l’architecture islamique primitive. À l’ère du califat omeyyade (661-750), en ce qui concerne l’impact byzantin sur l’architecture islamique primitive, le patrimoine artistique byzantin constitue une source fondamentale du nouvel art islamique, notamment en Syrie et en Palestine. Il y a des influences byzantines considérables qui peuvent être détectées dans les monuments islamiques précoces en Syrie et en Palestine, comme sur le Dôme du Rocher (691) à Jérusalem, la Mosquée des Omeyyades (709-715) à Damas. Alors que le Dôme du Rocher donne une référence claire – et partiellement décorative – à l’art byzantin, le plan de la mosquée des Omeyyades présente aussi une similitude remarquable avec les basiliques chrétiennes des VIe et VIIe siècles, mais il a été modifié et développé l’axe transversal et non sur l’axe longitudinal normal comme dans les basiliques chrétiennes. Cette modification sert mieux la liturgie pour la prière islamique. Le mihrab original de la mosquée est situé presque au milieu de la partie orientale du mur de la qibla et non en son milieu, une caractéristique qui peut s’expliquer par le fait que l’architecte aurait pu essayer d’éviter l’impression d’une abside chrétienne résulterait du placement du mihrab au milieu du transept. Le travail des carreaux, les motifs géométriques, les multiples arcs, les dômes et les travaux de brique et de pierre polychromes qui caractérisent l’architecture islamique et mauresque ont été influencés dans une certaine mesure par l’architecture byzantine.

L’architecture post-byzantine dans les pays orthodoxes orientaux
En Bulgarie, en Russie, en Roumanie, en Serbie, en Biélorussie, en Géorgie, en Ukraine, en Macédoine et dans d’autres pays orthodoxes, l’architecture byzantine a persisté encore plus longtemps, du XVIe au XVIIIe siècle, donnant naissance à des écoles d’architecture post-byzantines.

Architecture néo-byzantine
L’architecture néo-byzantine a eu un petit suivi à la suite du renouveau gothique du 19ème siècle, résultant en des bijoux tels que la cathédrale de Westminster à Londres, et à Bristol de 1850 à 1880 un style apparenté appelé Bristol Byzantine était populaire pour les bâtiments industriels. éléments combinés du style byzantin avec l’architecture mauresque. Il a été développé à grande échelle en Russie sous le règne d’Alexandre II par Grigory Gagarine et ses disciples qui ont conçu la cathédrale Saint-Volodymyr à Kiev, la cathédrale Saint-Nicolas à Cronstadt, la cathédrale Alexandre Nevski à Sofia, l’église Saint-Marc à Belgrade et le monastère du Nouvel Athos à New Athos près de Soukhoumi. Le plus grand projet néo-byzantin du XXe siècle était le temple de Saint Sava à Belgrade.