Ética del robot

La ética de los robots, a veces conocida por la expresión breve “roboética”, se refiere a los problemas éticos que ocurren con los robots, como si los robots representan una amenaza para los humanos a largo o corto plazo, si algunos usos de los robots son problemáticos (como en la atención médica o como ‘robots asesinos’ en la guerra), y cómo deben diseñarse los robots de manera tal que actúen ‘éticamente’ (esta última preocupación también se llama ética de la máquina). La ética de los robots es un sub-campo de la ética de la tecnología, específicamente la tecnología de la información, y tiene vínculos estrechos con las preocupaciones legales y socioeconómicas. Investigadores de diversas áreas están comenzando a abordar cuestiones éticas sobre la creación de tecnología robótica y su implementación en sociedades, de manera que aún garantice la seguridad de la raza humana.

Si bien los problemas son tan antiguos como la palabra robot, las discusiones académicas serias comenzaron alrededor del año 2000. La ética de los robots requiere el compromiso combinado de expertos de varias disciplinas, que tienen que ajustar las leyes y regulaciones a los problemas derivados de los logros científicos y tecnológicos en La robótica y la inteligencia artificial. Los principales campos involucrados en la ética de los robots son: robótica, informática, inteligencia artificial, filosofía, ética, teología, biología, fisiología, ciencia cognitiva, neurociencias, derecho, sociología, psicología y diseño industrial.

Temas fundamentales
En el transcurso de unas pocas décadas, la robótica se ha convertido en una de las principales disciplinas científico-tecnológicas, en una evolución tan rápida que en un futuro próximo los seres humanos cohabitarán el planeta y colaboraremos con un nuevo tipo de máquinas automáticas: los robots. Esto implicará muchos problemas nuevos y éticos, psicológicos, sociales y económicos. “Robusty es una ética aplicada, su objetivo es desarrollar herramientas y conocimientos científicos, culturales y técnicos que se compartan universalmente, independientemente de las diferencias culturales, sociales y religiosas. Estas herramientas promoverán y alentarán el desarrollo de la robótica hacia el bienestar de la sociedad y La persona. Además, gracias a la roboética, será posible evitar el uso de la robótica contra los seres humanos “(Veruggio, 2002). Por primera vez en su historia,

Desde este punto de vista, es necesario que la comunidad científica reexamine el concepto de inteligencia, ya no está asociado solo con humanos o animales, sino también con máquinas. De manera similar, los conceptos complejos como autonomía, aprendizaje, conciencia, libre albedrío, toma de decisiones, libertad, emoción y muchos otros no tienen el mismo significado semántico o práctico, si están relacionados con seres humanos, animales o máquinas. En este contexto, se vuelve aún más natural y necesario para la robótica involucrar en su progreso a muchas otras disciplinas, incluida la necesidad de que la comunidad científica reexamine el concepto de inteligencia, ya no está asociada solo con humanos o animales, sino también con máquinas.

Las principales posiciones en roboética.
Ya durante el primer Simposio Internacional sobre roboética (Sanremo, Italia, 2004), surgieron tres posiciones éticas diferentes en la comunidad robótica, en relación con sus responsabilidades hacia su actividad técnico-científica (D. Cerqui, 2004):

Robótica no interesada en la ética: es la posición de quienes consideran su investigación como actividades estrictamente técnicas, libres de responsabilidades morales o sociales;

Personas robóticas interesadas en cuestiones éticas a corto plazo: es la posición de quienes expresan sus preocupaciones morales, con respecto a su actividad profesional, en términos inmediatos y simples de bien y mal, refiriéndose a su definición de valores culturales aceptados y convenciones sociales;

Personas robóticas interesadas en problemas éticos a largo plazo: es la posición de quienes expresan su preocupación moral, en relación con su actividad profesional, en términos globales y a largo plazo. Por ejemplo, consideran problemas como la brecha digital entre el Norte y el Sur, o entre diferentes generaciones.

Disciplinas involucradas en la roboética.
La preparación de la roboética requiere la participación de expertos de diferentes disciplinas que, al colaborar en proyectos internacionales, comités y comisiones, pueden actualizar las leyes y regulaciones basadas en los problemas derivados de los desarrollos científicos y tecnológicos de la robótica. Es posible que surja la necesidad de crear nuevos currículos studiorum y nuevas especializaciones capaces de manejar una situación tan compleja (como sucedió, por ejemplo, en el caso de la medicina forense) durante el curso del trabajo. Las principales disciplinas involucradas en roboética son, además de la propia robótica: informática, inteligencia artificial, filosofía, teología, biología, fisiología, ciencias cognitivas, neurociencias, jurisprudencia, sociología, psicología y diseño industrial.

Principios
Como ética humana, la roboética debe ajustarse a los principios y normas fundamentales aceptadas, sancionadas y universalmente aceptadas en las Cartas principales de los derechos humanos, y entre éstas:

Respeto a la dignidad y derechos humanos.
Igualdad, justicia y equidad.
Beneficios y desventajas de cada actividad.
Respeto por las diferencias culturales y el pluralismo.
No discriminación ni estigmatización.
Derecho a la protección de datos personales.
Defensa de la privacidad.
Confidencialidad
Solidaridad y colaboración.
Responsabilidad social.
Compartiendo beneficios.
Responsabilidad de la protección de la biosfera.

Cuestiones éticas generales relacionadas con la ciencia y la tecnología.
La robótica comparte con muchos otros sectores de la ciencia y la tecnología muchos de los problemas éticos derivados de la segunda y tercera revolución industrial, que incluyen:

Doble uso de la tecnología.
Impacto de la tecnología en el medio ambiente.
Efectos de la tecnología en la distribución global de la riqueza.
Brecha socio-tecnológica, brecha digital.
Acceso a recursos tecnológicos.
La deshumanización de los humanos en comparación con las máquinas.
Adicción a la tecnología.
Antropomorfización de máquinas.

Mapa de Roboethics
En la Guía de Roboethics de la Red Europea de Investigación en Robótica 2006, la dimensión ética se establece de la siguiente manera: Dependiendo de cómo se perciban las habilidades de los robots, hay diferentes evaluaciones de robots en la dimensión ética:

Los robots no son más que máquinas: en este caso, Roboethics es comparable a la ética de cualquier otra ciencia mecánica.
Los robots tienen una dimensión ética: se cree que los robots tienen una dimensión ética intrínseca porque, como productos simbólicos humanos, pueden expandirse y mejorar la capacidad del hombre para actuar éticamente.
Los robots son agentes morales: los agentes artificiales ahora pueden actuar como pacientes morales (es decir, objetos de acción moral) o agentes morales. En opinión de la mayoría de los roboeticistas, no es necesario que tengan libre albedrío para actuar éticamente. Aquí la atención se centra en la acción y no en la decisión de actuar.
Los robots son una nueva especie: según esta visión, los robots no solo tendrán conciencia, sino que trascenderán las dimensiones humanas en términos de moralidad e inteligencia.

Pronóstico EURON
Según el pronóstico de EURON, los robots se desarrollarán y utilizarán en un futuro próximo en las siguientes áreas:

Producción de robots humanoides: la producción de un robot o androides de inteligencia y habilidad emocional de tipo humano. En línea con la llamada Declaración mundial de robots de Fukuoka de 2004, EURON emite tres puntos programáticos:
Los robots de la próxima generación coexistirán como socios con los humanos.
Los robots de la próxima generación apoyarán a las personas tanto física como mentalmente.
Los robots de la próxima generación contribuirán a la realización de una sociedad segura y pacífica.

Plantas modernas de producción en fábricas pero también en pequeñas empresas.
Robots de servicio adaptables y casas inteligentes; Por un lado, estos son robots de servicio humanoide y, por otro lado, espacios de vida que están completamente computarizados, controlados por sensores y conectados en red. Como ejemplo ilustrativo, se menciona el refrigerador de auto-pedido, el cual, tan pronto como las existencias bajan, proporciona automáticamente la reposición a un comerciante a través de la red.
Robots de red: estos son principalmente desarrollos de inteligencia artificial en Internet, ya que ya están comenzando a observarse en los motores de búsqueda.
Robots listos para usar: aquí se han logrado grandes avances, especialmente en los viajes espaciales; pero también en la minería, el almacenamiento y la agricultura en un futuro próximo, son previsibles nuevos desarrollos.
Atención médica y calidad de vida: en los últimos años, una robotización de la medicina y la cirugía ha pasado relativamente desapercibida. Los procedimientos de diagnóstico asistidos por computadora, los robots de terapia y los robots quirúrgicos han sido aprobados en Europa desde 2000.
Robots militares: sistemas de defensa integrados, vehículos autónomos y aviones, y municiones inteligentes.
Entretenimiento educativo: además de las lecciones, la industria de los juguetes y el entretenimiento, aquí también se aborda la industria del sexo.

En los últimos dos años, sin embargo, ha habido una creciente crítica de la visión muy optimista del futuro papel de los robots en la sociedad. Existe un peligro cada vez mayor de que las personas estén cada vez menos relacionadas con la vida porque los artefactos solo pueden transmitir la ilusión de la vida. Los efectos de la interacción persistente con los seres pseudo maníacos en la psique de los humanos son, al menos, considerados potencialmente problemáticos. Una crítica sustancial del uso de robots en el campo social y militar, presentada principalmente por el pionero de la computación Joseph Weizenbaum, se puede encontrar en el documental Plug & Pray.

Los desafíos éticos de los próximos años no serán, por lo tanto, los “derechos de los robots”, sino el manejo de la realidad venidera de una sociedad robotizada.

Robótica y derecho
Paralelamente a la ocupación con robótica desde una perspectiva ética, se desarrolla una consideración jurisprudencial de los problemas específicos en el uso de robots. El enfoque principal está en la responsabilidad civil y penal, así como el cambio en la asignación de responsabilidad requerida por una mayor autonomía, por ejemplo en el área de robótica y AAL. Con el uso de robots para realizar tareas estatales en áreas sensibles a los derechos fundamentales, por ejemplo, en las cárceles. Además, también existen problemas específicos de derecho público, por ejemplo, en el campo de la protección de datos, que van más allá de los requisitos de seguridad del producto y Criterios de admisión. El uso de robots enfrentará a la sociedad en el futuro con una variedad de problemas legales no resueltos previamente. Lo más probable es que esta discusión se lleve a cabo en el contexto de la conducción autónoma de automóviles, que puede tener que tomar una decisión sobre la vida y la muerte también puede ser ,. Hasta el momento, hay muy pocos abogados que tratan el tema de la “ley robótica” y aconsejan en esta área.

Desarrollos actuales
La robótica ha sido discutida por varios organismos desde 2016/17, como el IEEE, el Parlamento Europeo, la Asociación Europea de Robótica (euRobotics) e iniciativas como la “Robótica responsable”.

Historia y eventos
Desde la antigüedad, la discusión de la ética en relación con el tratamiento de los seres no humanos e incluso no vivos y su potencial “espiritualidad” se han discutido. Con el desarrollo de maquinaria y eventualmente robots, esta filosofía también se aplicó a la robótica. La primera publicación que abordó y sentó las bases de la ética de los robots fue Runaround (historia), un relato breve de ciencia ficción escrito por Isaac Asimov en 1942 que presentó sus conocidas Tres leyes de la robótica. Estas tres leyes fueron alteradas continuamente por Asimov, y una cuarta ley, o ley cero, fue agregada para preceder a las primeras tres. En el contexto de sus obras de ciencia ficción. El término corto “roboethics” fue probablemente acuñado por Gianmarco Veruggio.

Un evento importante que impulsó la preocupación de la roboética fue el Primer Simposio Internacional sobre Roboética en 2004 por el esfuerzo de colaboración de la Scuola di Robotica, el Laboratorio de Artes de Scuola Superiore Sant’Anna, Pisa y el Instituto Teológico de la Pontificia Accademia della Santa Croce. Roma. “Después de dos días de intenso debate, la antropóloga Daniela Cerqui identificó tres posiciones éticas principales que emergen de dos días de intenso debate:

Los que no están interesados ​​en la ética. Consideran que sus acciones son estrictamente técnicas y no creen que tengan una responsabilidad social o moral en su trabajo.
Quienes estén interesados ​​en cuestiones éticas a corto plazo. Según este perfil, las preguntas se expresan en términos de “bueno” o “malo” y se refieren a algunos valores culturales. Por ejemplo, sienten que los robots tienen que adherirse a las convenciones sociales. Esto incluirá “respetar” y ayudar a los seres humanos en diversas áreas, tales como implementar leyes o ayudar a las personas mayores. (Tales consideraciones son importantes, pero debemos recordar que los valores utilizados para definir el “mal” y el “bueno” son relativos. Son los valores contemporáneos de los países industrializados).
Aquellos que piensan en términos de preguntas éticas a largo plazo, sobre, por ejemplo, la “brecha digital” entre el sur y el norte, o jóvenes y ancianos. Son conscientes de la brecha entre los países industrializados y los pobres, y se preguntan si los primeros no deberían cambiar su forma de desarrollar la robótica para ser más útiles para el Sur. No formulan explícitamente la pregunta para qué, pero podemos considerar que está implícito “.

Estos son algunos eventos y proyectos importantes en ética de robots. Otros eventos en el campo son anunciados por el grupo de temas ELS de euRobotics y por RoboHub:

1942, la historia corta de Asimov “Runaround” declara explícitamente sus Tres Leyes por primera vez. Esas “Leyes” se reutilizan para posteriores trabajos de ciencia ficción relacionados con robots de Asimov.
2004, Primer Simposio Internacional sobre Roboethics, 30–31 de enero de 2004, Villa Nobel, Sanremo, Italia, organizado por School of Robotics, donde, la palabra Roboethics se utilizó oficialmente por primera vez;
2004, el IEEE-RAS estableció un Comité Técnico sobre Roboética.
2004, Declaración mundial de robots de Fukuoka, emitida el 25 de febrero de 2004 desde Fukuoka, Japón.
2005, ICRA05 (Conferencia internacional sobre robótica y automatización), Barcelona: el IEEE RAS TC sobre roboética organizó un Taller sobre roboética.
2005-2006, EC Euron Roboethics Atelier (Génova, Italia, febrero / marzo de 2006). El Proyecto Euron, coordinado por la Escuela de Robótica, involucró a un gran número de roboticists y estudiosos de humanidades que produjeron la primera Hoja de ruta para una roboética.
2006, BioRob2006 (La primera conferencia internacional IEEE / RAS-EMBS sobre robótica biomédica y biomecatrónica), Pisa, Italia, 20 de febrero de 2006: Mini simposio sobre roboética.
2006, Taller internacional “Ética de la interacción humana con sistemas robóticos, biónicos y de inteligencia artificial: conceptos y políticas”, Nápoles, 17–18 de octubre de 2006. El taller fue financiado por el Proyecto Europeo ETHICBOTS.
2007 ICRA07 (Conferencia internacional sobre robótica y automatización), Roma: el IEEE RAS TC sobre roboética organizó un Taller sobre roboética.
2007 ICAIL’07, Conferencia Internacional sobre Inteligencia Artificial y Derecho, Universidad de Stanford, Palo Alto, EE. UU., 4-8 de junio.
2007 Conferencia Internacional Europea de Computación y Filosofía E-CAP ’07, Universidad de Twente, Países Bajos, 21-23 de junio de 2007. Track “Roboethics”.
Consulta filosófica sobre ética de la informática de 2007 CEPE ’07, Universidad de San Diego, EE. UU., 12 a 14 de julio de 2007. Tema “Roboethics”.
2008 SIMPOSIO INTERNACIONAL ROBÓTICA: NUEVA CIENCIA, jueves 20 de febrero de 2008, Via della Lungara 10 – ROMA – ITALIA
2009 ICRA09 (Conferencia internacional sobre robótica y automatización), Kobe, Japón: el IEEE RAS TC sobre roboética organizó un taller sobre roboética.
2012 We Robot 2012, Universidad de Miami, FL, EE. UU.
2013 Taller sobre ética de robots, Universidad de Sheffield, febrero de 2013
2013 We Robot 2013 – Bajando a los negocios, Stanford University
2014 We Robot 2014 – Riesgos y oportunidades, University of Miami, FL, USA
Consideraciones éticas y morales de 2016 en agentes no humanos, Stanford Spring Symposium, Asociación AAAI para el Avance de la Inteligencia Artificial
2017 El 25 de octubre de 2017, en la Cumbre de inversión futura en Riyadh, se le otorgó la ciudadanía saudí a un robot llamado Sophia y referido con pronombres femeninos, convirtiéndose en el primer robot en tener una nacionalidad. Esto generó controversia, ya que no era obvio si esto implicaba que Sophia podía votar o casarse, o si un cierre deliberado del sistema podía considerarse un asesinato; además, fue controvertido considerando la falta de derechos otorgados a las mujeres humanas sauditas.

En la cultura popular
La roboética como tema científico o filosófico no ha tenido un fuerte impacto cultural, pero es un tema común en la literatura y las películas de ciencia ficción. Una de las películas más populares que representan el posible uso indebido de la tecnología robótica y de inteligencia artificial es The Matrix, que describe un futuro en el que la falta de roboética provocó la destrucción de la raza humana. Una película animada basada en The Matrix, Animatrix, se centró en gran medida en los problemas éticos potenciales entre humanos y robots. Muchos de los cortos animados de Animatrix también llevan el nombre de las historias de ficción de Isaac Asimov.

Aunque no es parte de la roboética en sí misma, el comportamiento ético de los robots también ha sido un tema de unión en la roboética en la cultura popular. La serie Terminator se centra en robots dirigidos por un programa de AI no controlado que no restringe la terminación de sus enemigos. Esta serie también tiene la misma trama futurista que la serie Matrix, donde los robots han tomado el control. El caso más famoso de robots o computadoras sin ética programada es HAL 9000 en la serie Odisea del espacio, donde HAL (una computadora con capacidades avanzadas de inteligencia artificial que supervisa y asiste a los humanos en una estación espacial) mata a todos los humanos a bordo para garantizar el éxito de La misión asignada después de su propia vida está amenazada.