L’etica del robot, a volte nota con la breve espressione “roboetica”, riguarda problemi etici che si verificano con i robot, ad esempio se i robot rappresentano una minaccia per gli esseri umani nel lungo o breve periodo, se alcuni usi dei robot sono problematici (come nel settore sanitario o come “robot assassini” in guerra) e come i robot dovrebbero essere progettati come se agissero “eticamente” (quest’ultima preoccupazione è anche chiamata etica della macchina). L’etica dei robot è un sottosettore dell’etica della tecnologia, in particolare della tecnologia dell’informazione, e ha stretti legami con le preoccupazioni legali e socio-economiche. Ricercatori di diverse aree stanno iniziando ad affrontare questioni etiche riguardanti la creazione di tecnologie robotiche e la loro implementazione nelle società, in un modo che garantirà comunque la sicurezza della razza umana.

Mentre i problemi sono antichi come la parola robot, sono iniziate le discussioni accademiche serie intorno all’anno 2000. L’etica dei robot richiede l’impegno combinato di esperti di diverse discipline, che devono adeguare leggi e regolamenti ai problemi derivanti dai risultati scientifici e tecnologici in Robotica e intelligenza artificiale. I principali campi coinvolti nell’etica del robot sono: robotica, informatica, intelligenza artificiale, filosofia, etica, teologia, biologia, fisiologia, scienze cognitive, neuroscienze, giurisprudenza, sociologia, psicologia e design industriale.

Argomenti fondamentali
Nel giro di pochi decenni, la robotica è diventata una delle principali discipline scientifico-tecnologiche, in una così rapida evoluzione che in un futuro prossimo noi umani coabiteremo il pianeta e collaboreremo con un nuovo tipo di macchine automatiche: i robot. Ciò comporterà molti problemi nuovi ed etici, psicologici, sociali ed economici. “Robusty è un’etica applicata, il suo scopo è sviluppare strumenti e conoscenze scientifiche, culturali e tecniche universalmente condivise, indipendentemente dalle differenze culturali, sociali e religiose, che promuoveranno e incoraggeranno lo sviluppo della robotica verso il benessere della società e Inoltre, grazie alla roboetica, sarà possibile prevenire l’uso della robotica contro gli esseri umani “(Veruggio, 2002). Per la prima volta nella sua storia, l’umanità ha l’opportunità di costruire entità intelligenti e autonome.

Da questo punto di vista, è necessario che la comunità scientifica riesamini il concetto di intelligenza, non sia più associato solo agli esseri umani o agli animali, ma anche alle macchine. Allo stesso modo, concetti complessi come autonomia, apprendimento, coscienza, libero arbitrio, decisione, libertà, emozione e molti altri non hanno lo stesso significato semantico o pratico, se sono legati a esseri umani, animali o macchine. In questo contesto, diventa ancora più naturale e necessario per la robotica coinvolgere nel suo progresso molte altre discipline, tra cui è necessario che la comunità scientifica riesamini il concetto di intelligenza, non sia più associato solo agli umani o agli animali, ma anche con le macchine.

Le principali posizioni sulla roboetica
Già durante il primo simposio internazionale sulla roboetica (Sanremo, Italia, 2004), sono emerse tre diverse posizioni etiche nella comunità della robotica, in relazione alle loro responsabilità nei confronti della loro attività tecnico-scientifica (D. Cerqui, 2004):

Robotica non interessata all’etica: è la posizione di coloro che considerano la loro ricerca come attività strettamente tecniche, libere da responsabilità morali o sociali;

Persone robotizzate interessate a questioni etiche nel breve termine: è la posizione di coloro che esprimono le loro preoccupazioni morali, riguardo alla loro attività professionale, in termini immediati e semplici di buono e cattivo, facendo riferimento alla loro definizione di valori culturali accettati e convenzioni sociali;

Persone robotizzate interessate a problemi etici a lungo termine: è la posizione di coloro che esprimono la loro preoccupazione morale, in relazione alla loro attività professionale, a livello globale e a lungo termine. Ad esempio, considerano problemi come il divario digitale tra Nord e Sud o tra generazioni diverse.

Discipline coinvolte in roboetics
La preparazione della roboetica richiede il coinvolgimento di esperti di diverse discipline che, collaborando a progetti internazionali, commissioni e commissioni, possono aggiornare leggi e regolamenti sulla base dei problemi derivanti dagli sviluppi scientifici e tecnologici della robotica. È possibile che nel corso del lavoro sorga la necessità di creare nuovi curricula studiorum e nuove specializzazioni in grado di gestire una situazione così complessa (come è accaduto, ad esempio, nel caso della medicina legale). Le principali discipline coinvolte nella roboetica sono, oltre alla stessa robotica: informatica, intelligenza artificiale, filosofia, teologia, biologia, fisiologia, scienze cognitive, neuroscienze, giurisprudenza, sociologia, psicologia e design industriale.

I principi
In quanto etica umana, la roboetica deve conformarsi ai principi e alle norme fondamentali accettate, sanzionate e universalmente accettate nelle principali Carte dei diritti umani, e tra queste:

Rispetto della dignità e dei diritti umani.
Uguaglianza, giustizia ed equità.
Vantaggi e svantaggi di ogni attività.
Rispetto per le differenze culturali e il pluralismo.
Nessuna discriminazione o stigmatizzazione.
Diritto alla protezione dei dati personali.
Difesa della privacy.
Riservatezza.
Solidarietà e collaborazione.
Responsabilità sociale.
Condividere i benefici.
Responsabilità per la protezione della biosfera.

Questioni etiche generali relative alla scienza e alla tecnologia
La robotica condivide con molti altri settori della scienza e della tecnologia molti dei problemi etici derivati ​​dalla seconda e dalla terza rivoluzione industriale, tra cui:

Doppio uso della tecnologia.
Impatto della tecnologia sull’ambiente.
Effetti della tecnologia sulla distribuzione globale della ricchezza.
Lacuna dei partner tecnologici, digital divide.
Accesso alle risorse tecnologiche
Disumanizzazione degli umani rispetto alle macchine.
Dipendenza dalla tecnologia.
Antropomorfizzazione di macchine.

Tabella di marcia roboetica
Nella tabella di marcia roboetica europea sulla rete di ricerca robotica 2006, la dimensione etica è la seguente: A seconda di come vengono percepite le abilità dei robot, ci sono diverse valutazioni dei robot nella dimensione etica:

I robot non sono altro che macchine: in questo caso, Roboethics è paragonabile all’etica di qualsiasi altra scienza meccanica
I robot hanno una dimensione etica: si ritiene che i robot abbiano una dimensione etica intrinseca perché, in quanto prodotti simbolici umani, possono espandere e migliorare la capacità dell’uomo di agire in modo etico.
I robot sono agenti morali: gli agenti artificiali possono ora agire come pazienti morali (cioè oggetti di azione morale) o agenti morali. Secondo la maggior parte dei roboetisti, non è necessario per loro avere un libero arbitrio per agire eticamente. Qui l’attenzione è focalizzata sull’azione e non sulla decisione di agire.
I robot sono una nuova specie: secondo questo punto di vista, i robot non avranno solo coscienza, ma trascenderanno le dimensioni umane in termini di moralità e intelligenza.

Previsione EURON
Secondo le previsioni di EURON, i robot saranno sviluppati e utilizzati nel prossimo futuro nelle seguenti aree:

Produzione di robot umanoidi: quindi la produzione di un robot o androidi di intelligenza umana e capacità emotiva. In linea con la cosiddetta Dichiarazione sui robot del mondo di Fukuoka del 2004, EURON emette tre punti programmatici:
I robot di nuova generazione coesisteranno come partner con gli umani.
I robot di prossima generazione supporteranno le persone sia fisicamente che mentalmente.
I robot di prossima generazione contribuiranno alla realizzazione di una società sicura e pacifica.

Moderni impianti di produzione nelle fabbriche ma anche nelle piccole imprese
Robot di servizio adattabili e case intelligenti; Da un lato, questi sono robot di servizio umanoide e, d’altro canto, spazi di vita completamente informatizzati, controllati da sensori e collegati in rete. Come esempio illustrativo, viene menzionato il frigorifero auto-ordinante che, non appena le scorte si abbassano, fornisce automaticamente il rifornimento a un commerciante attraverso la rete.
Robot di rete: si tratta principalmente di sviluppi dell’intelligenza artificiale su Internet, poiché stanno già iniziando a essere osservati nei motori di ricerca.
Robot pronti all’uso: sono stati fatti grandi progressi qui, specialmente nei viaggi spaziali; ma anche nel settore minerario, nel magazzinaggio e nell’agricoltura nel prossimo futuro sono prevedibili ulteriori sviluppi.
Assistenza sanitaria e qualità della vita: negli ultimi anni, una robotizzazione della medicina e della chirurgia è stata relativamente inosservata. Procedure diagnostiche computerizzate, robot terapia e robot chirurgici sono stati approvati in Europa dal 2000.
Robot militari: sistemi di difesa integrati, veicoli e aerei autonomi e munizioni intelligenti.
Edutainment: oltre alle lezioni, anche qui l’industria dei giocattoli e dell’intrattenimento è decisamente indirizzata all’industria del sesso.

Negli ultimi due anni, tuttavia, sono state sollevate critiche alla visione molto ottimistica del ruolo futuro dei robot nella società. C’è un crescente pericolo che le persone siano sempre meno legate alla vita perché i manufatti possono solo trasmettere l’illusione della vita. Gli effetti dell’interazione persistente con esseri pseudo-maniacali sulla psiche degli umani sono almeno considerati potenzialmente problematici. Una critica sostanziale all’uso di robot nel campo sociale e militare, presentata principalmente dal pioniere del computer Joseph Weizenbaum, si trova nel documentario Plug & Pray.

Le sfide etiche dei prossimi anni non saranno quindi i “diritti dei robot”, ma la gestione della realtà futura di una società robotizzata.

Robotica e diritto
Parallelamente all’occupazione con la robotica da una prospettiva etica, si sviluppa una considerazione giurisprudenziale delle questioni specifiche nell’uso dei robot. L’obiettivo principale è la responsabilità civile e penale, nonché lo spostamento dell’assegnazione della responsabilità richiesta da una maggiore autonomia, ad esempio nel campo della robotica e AAL. Con l’uso di robot per svolgere compiti statali in settori sensibili ai diritti fondamentali, ad esempio nelle carceri Inoltre, esistono anche specifiche questioni di diritto pubblico, ad esempio nel campo della protezione dei dati, che vanno oltre i requisiti di sicurezza dei prodotti e criteri di ammissione. L’uso di robot affronterà la società in futuro con una varietà di problemi legali precedentemente non risolti. Molto probabilmente, questa discussione è condotta nel contesto della guida autonoma delle automobili, che potrebbe dover prendere una decisione in merito alla vita e alla morte. Finora, ci sono pochissimi avvocati che si occupano del tema della “legge robotica” e consigliano in questo campo.

Sviluppi attuali
La robotica è stata discussa da diversi organismi dal 2016/17, come l’IEEE, il Parlamento europeo, l’Associazione europea per la robotica (euRobotics) e iniziative come “Responsible Robotics”.

Storia ed eventi
Fin dall’antichità, è stata discussa la discussione sull’etica in relazione al trattamento di cose non umane e anche non viventi e alla loro potenziale “spiritualità”. Con lo sviluppo delle macchine e infine dei robot, questa filosofia è stata applicata anche alla robotica. La prima pubblicazione che si occupava direttamente e poneva le basi per l’etica dei robot era Runaround (storia), un racconto di fantascienza scritto da Isaac Asimov nel 1942 che recitava le sue ben note Tre Leggi di Robotica. Queste tre leggi furono continuamente alterate da Asimov, e una quarta, o legge zeroth, fu infine aggiunta per precedere i primi tre. nel contesto delle sue opere di fantascienza. La “roboetica” a breve termine fu probabilmente coniata da Gianmarco Veruggio.

Un evento importante che ha stimolato la preoccupazione della roboetica è stato il Primo Simposio Internazionale su Roboetica nel 2004 da parte dello sforzo collaborativo della Scuola di Robotica, del Laboratorio d’Arte della Scuola Superiore Sant’Anna di Pisa e dell’Istituto Teologico Pontificia dell’Accademia della Santa Croce, Roma. “Dopo due giorni di intense discussioni, l’antropologa Daniela Cerqui ha identificato tre principali posizioni etiche che emergono da due giorni di intenso dibattito:

Coloro che non sono interessati all’etica. Ritengono che le loro azioni siano strettamente tecniche e non pensano di avere una responsabilità sociale o morale nel loro lavoro.
Coloro che sono interessati a questioni etiche a breve termine. Secondo questo profilo, le domande sono espresse in termini di “buono” o “cattivo” e si riferiscono ad alcuni valori culturali. Ad esempio, ritengono che i robot debbano aderire alle convenzioni sociali. Ciò includerà il “rispetto” e l’assistenza agli esseri umani in diverse aree quali l’applicazione delle leggi o l’assistenza agli anziani. (Tali considerazioni sono importanti, ma dobbiamo ricordare che i valori usati per definire il “cattivo” e il “bene” sono relativi: sono i valori contemporanei dei paesi industrializzati).
Coloro che pensano in termini di questioni etiche a lungo termine, circa, ad esempio, il “divario digitale” tra Sud e Nord, o giovani e anziani. Sono consapevoli del divario tra paesi industrializzati e paesi poveri e si domandano se i primi non debbano cambiare il loro modo di sviluppare la robotica per essere più utili al Sud. Non formulano esplicitamente la domanda per cosa, ma possiamo considerarlo implicito “.

Questi sono alcuni eventi e progetti importanti nell’etica dei robot. Ulteriori eventi sul campo sono annunciati dal gruppo di discussione ELS euRobotics e da RoboHub:

1942, il racconto di Asimov “Runaround” afferma esplicitamente le sue Tre Leggi per la prima volta. Quelle “Leggi” vengono riutilizzate per i lavori successivi di fantascienza sui robot di Asimov.
2004, Primo Simposio Internazionale su Roboetica, 30-31 gennaio 2004, Villa Nobel, Sanremo, Italia, organizzato dalla School of Robotics, dove, per la prima volta, è stata usata ufficialmente la parola Roboethics;
2004, IEEE-RAS ha istituito un comitato tecnico su Roboetica.
2004, Fukuoka World Robot Declaration, rilasciata il 25 febbraio 2004 da Fukuoka, in Giappone.
2005, ICRA05 (Conferenza internazionale sulla robotica e l’automazione), Barcellona: l’IEEE RAS TC su Roboethics ha organizzato un seminario su Roboetica.
2005-2006, E.C. Euron Roboethics Atelier (Genova, Italia, febbraio / marzo 2006). Il Progetto Euron, coordinato da School of Robotics, ha coinvolto un gran numero di roboticists e studiosi di scienze umanistiche che hanno prodotto la prima Roadmap per un roboethics.
2006, BioRob2006 (La prima conferenza internazionale IEEE / RAS-EMBS su robotica biomedica e bio-meccatronica), Pisa, Italia, 20 febbraio 2006: Mini simposio su Roboetica.
2006, Workshop internazionale “Etica dell’interazione umana con sistemi robotici, bionici e di intelligenza artificiale: concetti e politiche”, Napoli, 17-18 ottobre 2006. Il workshop è stato supportato dal progetto europeo ETHICBOTS.
2007 ICRA07 (Conferenza internazionale sulla robotica e l’automazione), Roma: lo IEEE RAS TC su Roboethics ha organizzato un seminario su Roboetica.
2007 ICAIL’07, Conferenza internazionale sull’intelligenza artificiale e la legge, Stanford University, Palo Alto, USA, 4-8 giugno.
2007 Conferenza europea internazionale sull’informatica e la filosofia E-CAP ’07, Università di Twente, Paesi Bassi, 21-23 giugno 2007. Traccia “Roboetica”.
2007 Computer Ethics Philosophical Inchiesta CEPE ’07, Università di San Diego, USA, 12-14 luglio 2007. Argomento “Roboetica”.
2008 SIMPOSIUM INTERNATIONAL ROBOTICS: NEW SCIENCE, giovedì 20 FEBBRAIO 2008, Via della Lungara 10 – ROMA – ITALIA
2009 ICRA09 (Conferenza internazionale su robotica e automazione), Kobe, Giappone: l’IEEE RAS TC su Roboethics ha organizzato un seminario su Roboetica.
2012 We Robot 2012, Università di Miami, FL, USA
2013 Workshop su Robot Ethics, Università di Sheffield, febbraio 2013
2013 We Robot 2013 – Scendere alle imprese, Stanford University
2014 We Robot 2014 – Rischi e opportunità, Università di Miami, FL, USA
2016 Considerazioni etiche e morali negli agenti non umani, Stanford Spring Symposium, Associazione AAAI per l’avanzamento dell’intelligenza artificiale
2017 Il 25 ottobre 2017, presso il Future Investment Summit a Riyadh, un robot chiamato Sophia e riferito ai pronomi femminili ha ottenuto la cittadinanza dell’Arabia Saudita, diventando il primo robot ad avere una nazionalità. Ciò suscitò polemiche, poiché non era ovvio se ciò implicasse che Sophia potesse votare o sposarsi, o se un arresto deliberato del sistema potesse essere considerato un omicidio; pure, è stato controverso considerando la mancanza di diritti dati alle donne umane saudite.

Nella cultura popolare
La roboetica come argomento scientifico o filosofico non ha avuto un forte impatto culturale, ma è un tema comune nella letteratura e nei film di fantascienza. Uno dei film più popolari che descrive il potenziale abuso della tecnologia robotica e della IA è The Matrix, che descrive un futuro in cui la mancanza di roboetica ha portato alla distruzione della razza umana. Un film d’animazione basato su The Matrix, l’Animatrix, si è concentrato molto sulle potenziali questioni etiche tra umani e robot. Molti dei cortometraggi animati di Animatrix prendono il nome anche dalle storie di finzione di Isaac Asimov.

Anche se non fa parte della roboetica di per sé, il comportamento etico dei robot stessi è stato anche un tema di congiunzione nella roboetica nella cultura popolare. La serie Terminator si concentra su robot gestiti da un programma di intelligenza artificiale incontrollata senza restrizioni sulla chiusura dei suoi nemici. Anche questa serie ha la stessa trama futuristica della serie Matrix, in cui i robot hanno preso il controllo. Il caso più famoso di robot o computer senza etica programmata è HAL 9000 nella serie Space Odyssey, in cui HAL (un computer con capacità AI avanzate che monitora e assiste gli esseri umani su una stazione spaziale) uccide tutti gli umani a bordo per garantire il successo di la missione assegnata dopo la sua stessa vita è minacciata.