ロマン主義的なナショナリズム（有機的ナショナリズム、アイデンティティ・ナショナリズム）は、国家が政治的正統性を政治的統一の有機的帰結として引き出すナショナリズムの一形態である。 これには、具体的な練習方法に応じて、その文化の中で生まれた人々の原始的な意味における国の言語、人種、文化、宗教、慣習が含まれる。 この形式のナショナリズムは、王朝やその存在を正当化した他の権威から派生した、国家の正統性を上から下へと評価した王朝または帝国覇権への反動で生じた。 そのような下向き放射能は、最終的には神や神々から得られるかもしれません（王の神権と天国の命令を参照）。
ロマン主義の重要なテーマとその最も残された遺産の中でも、ロマン主義的なナショナリズムの文化的主張は、啓蒙主義芸術と政治哲学の中心でもあります。 ヨーロッパの地図を再現し、国籍の自己決定を求める動きに至るまで、国の言語や民間伝承、地方の習慣や伝統の霊的価値に焦点を当てた初期の奮闘から、ナショナリズムはロマン主義の重要な問題の1つであり、その役割、表現、意味を決定する。
歴史的にヨーロッパでは、ロマン主義的なナショナリズムのための流域年は1848年で、革命的な波が大陸に広がった。 （イタリアなどの）断片化された地域や、オーストリア帝国などの多国籍国家で多くの国家革命が起こった。 当初、革命は反動勢力にまで落ち込み、旧秩序は直ちに再確立されたが、多くの革命は自由化とヨーロッパの多くの近代国家の形成への第一歩を告げるだろう。
簡単な歴史
ルソー（1712-1778）とヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダー（1744-1803）のアイデアは、ヨーロッパの初期ロマン主義国家主義に影響を与えた。 ヘルダーは、地理学が人々の自然経済を形成し、彼らの習慣と社会は彼らの基本的な環境が好む線に沿って発展すると主張した。
18世紀後半の初めから、ロマンチックなナショナリズムはロマンチックな理想を満たす歴史的な民族文化の存在に頼ってきました。 民間伝承はロマン主義的な民族主義の概念として発展した。 ヘルダーの書物に触発されたグリム兄弟は、理想的なドイツ語のラベルを付した理想的な物語集をまとめました。 共通の起源から継承された文化的財産の概念は、ロマン主義的なナショナリズムの中で紛争の問題の中心に急速に集中した：具体的には、それは同じ遺伝資源、つまり人種によるものであるか、自己満足の「民族」文化の本質？
ロマン主義的なナショナリズムは、特定の時代に特定の人々が住んでいた「時代の精神」や「時代精神」があると主張していたヘーゲル（Hegel、1770-1831）の哲学において重要な鎖を形成し、歴史の決定者であり、それは彼らの文化的、政治的な瞬間が来たことに過ぎない。 ヘーゲル（ドイツ語：Lutheran）はプロテスタントの改革におけるドイツの役割のために、彼の歴史的な瞬間には、ドイツ語を話す人々にザイストギストが定着していたと主張した。
大陸ヨーロッパでは、ロマン派はフランス革命を当初から受け入れていたが、ナポレオンの国境を越えた帝国システムで反革命と戦っていた。 革命軍が戦場で貴族政権を打ち負かすことを可能にした自決感と国家意識は、フランス帝国（1804-14）に対する抵抗の集まりとなった。 プロイセンでは、ナポレオンとの闘いに参加する手段としての精神的な再生の発展は、カントの弟子であるヨハン・ゴットリーブ・フィヒテ（Johann Gottlieb Fichte、1762-1814）によって議論されました。 フランスの覇権への抵抗の一環として、フォルクスタムという言葉がドイツで造語されました。
フィヒテは、1806年の彼の第13番地「ドイツ国家へ」に言語と国家の統一を表明した：
州の最初の、元の、本当に自然な境界は疑いの余地がない彼らの内部の境界です。 同じ言語を話す人は、人間の芸術が始まるずっと前に、自然界の目に見えない多数の結合によってお互いに結びついています。 彼らはお互いを理解し、より明確に理解し続ける力を持っています。 彼らは一緒に属し、本質的に1つと不可分な全体である。 （Kelly、1968、pp。190-91）
それぞれの人々が独自の品質にしたがって開発し、形成するときだけ、そして各個人がその共通の品質に従って、また彼自身の独特な品質に従って自分自身を発展させるときにのみ、そしてそれだけで、神の現れは真の鏡に現れなければなりません。 法律と神の秩序の概念が完全に欠けている人、またはそこにはぼんやりとした敵である人だけが、霊的世界の中で最高の法律であるその法律を妨害したいと思うように自分自身に取り組むことができます！ （Kelly、1968、pp。197-98）
ナショナリズムと革命
バルカン半島では、ギリシアの詩人バイロンが高熱で死亡したギリシア戦争（1821〜32年）を吹き飛ばした霊感派にインスピレーションを与えた古典ギリシャとのつながりのロマンチックな見方があります。 ロッシーニのオペラ「ウィリアム・ティル（William Tell）」（1829年）は、ロシアン・オペラ座の始まりであり、 ブリュッセルでは、外国の抑圧（AuberのLa Muette de Portici）の背景に対して運命づけられたロマンスを設定したオペラの後の暴動（1830年8月）がロマン主義ナショナリズムのモデルにおける最初の成功した革命である1830-31年のベルギー革命を起こした。 ヴェルディのオペラコーラスは、抑圧された人々のイタリアの2世代の愛国者に、特に「Va pensiero」（Nabucco、1842）を呼び起こしました。 ロマン主義的なナショナリズムの影響を受けて、経済的、政治的な力の中で、ドイツとイタリアは、政治的団結と同様に民族集団に基づいた国家を創造する動きを見出した。 それはバルカン半島（例えば、カリンティア・プレビシテ（Carinthian Plebiscite）、1920年参照）、バルト海沿岸、中央ヨーロッパの内陸部で花開く。ここで最終的な結果として、ハプスブルク人はロマン主義国家主義の急増に追いついた。 ノルウェーでは、ロマン主義は文学ではなく、建築と民族主義の両方の国家様式への動きに具体化されました。 以前は英国の北米で使われていたレトリックの啓蒙主義合理主義と植民地主義の独立宣言と1787年の米国憲法との混じった強いロマン主義的な民族主義的要素と反乱の波のレトリックがあった1810年にアルゼンチンの5月革命からスペインのアメリカの植民地を襲った地方のアイデンティティの新しい感覚。
19世紀の保守主義と革命
ナポレオン崩壊後の第一次フランス帝国の崩壊後、オーストリアの貴族クレメンス・フォン・メテルニッヒが率いる保守派の要素が支配し、前半の大陸政治を支配する大国間の権力のバランスの理念19世紀の ウィーンの議会とそれに続くヨーロッパのコンサートの後、いくつかの主要帝国がヨーロッパの政治を支配した。 これらの中には、プロシア、オーストリア帝国、オスマン帝国の支配下にあったロシア帝国、修復されたフランス君主制、ドイツ連邦制がありました。
1848年の革命がヨーロッパを席巻し、古い秩序を脅かすまで、保守勢力は揺れ動いた。 国民のアイデンティティの感覚を発達させ始めた様々な文化団体の周りに数多くの動きが生じました。 当初、これらの革命はすべて失敗し、反動勢力は政治的統制を再確立したが、革命はいくつかの多国籍帝国の支配下でヨーロッパのコンサートの終わりに向かって着実に進展し、ヨーロッパにおける現代国家の確立。 1世紀以上にわたって完全ではないプロセスです。 中央ヨーロッパと東ヨーロッパの政治情勢は2つの世界大戦によって形作られていたが、ソ連と多国籍国の崩壊によってユーゴスラビアとチェコスロバキアが結成され、多くの新しい州が形成された近代国家は、 20世紀の20年。
言語
ロマン主義的なナショナリズムは、現存する方言で出版された民俗叙事詩、伝説やおとぎ話まで、言語の “復活”版を作るための現代の文法と組み合わされたプロセスに影響を与えた。 ロマン主義的なナショナリストは、愛国者がその言語を学び、子どもをその言語を話すことを、ユニークなアイデンティティーを確立するための一般的なプログラムの一部として、期待しました。 ノルウェー西部を中心に人口の10％が使用しているノルウェー語の基盤である「Landsmål」は、このプログラムに続く最初の言語である現代チェコ語とともに、現代のスロバキア語、フィンランド語ヘブライ語では後に国有化言語として使用されます。 Katharevousaギリシャ語は、現代のギリシア語の形態学と語彙を現代ギリシア語の形態として構築し、既存のデモクラリアのギリシャ語を浄化しようと試みました。
ロマン主義的なナショナリズムの言語的プロセスは、言語文化モデルを要求した。 ロマン主義的な歴史学は、伝記と文化ヒーローを中心に展開されました。 Alessandro ManzoniのようなRisorgimento愛国者の現代イタリア人は、DanteとPetrarchによって聖化されたトスカーナの方言に基づいていました。 英語では、シェイクスピアは象徴的な人物（現代の言語モデルではないが）になった。
民族文化
ロマン主義的なナショナリズムは、Grimm兄弟のような人々による民俗舞踊の収集に影響を与えた。 おとぎ話は、外の文学源から汚染されていない限り、何千年もの間同じ形で保存されていたという見解は、ロマン主義国家主義者に排他的ではないが、そのような物語が人々の原初的性質を表明したという見解にうまく適合する。
グリム兄弟は、彼らの初版がドイツ語では不十分であり、助言に従ったために批判されました。 彼らはチャールズ・ペロー氏の物語との類似性のために収集した多くの物語を拒絶した。彼らは彼らが本当にドイツの物語ではないことを証明したと思った。 Brynhildrの物語は、眠っている王女の姿が確かにドイツ語であると確信していたので、眠っている美しさは彼らのコレクションで生き残った。 彼らはまた、使用言語を変更して、各「料金」（妖精）を魔法使いまたは賢明な女性に、「王子」を「王の息子」、すべての「王女」を「王の娘」に変更しました。 第3版でこれらの意見を話し、彼らは特に、ジャンバッティスタ・バシレのペンタメルネを最初の国の童話コレクションとして選び、ナポリの声を捉えるものとして選んだ。
Grimm兄弟の作品は、他のコレクターに影響を与え、彼らが物語を収集し、同様に国の童話が特に異文化の影響を無視してそれを代表すると信じるよう促した。 影響を受けた者の中には、ロシアのアレクサンダー・アファナシェフ、ノルウェーのピーター・クリステン・アビヨレンセン、ヨルゲン・モー、そしてオーストラリアのジョセフ・ジェイコブスがいました。
多くの芸術家や作家は、自国の民族民俗や民俗芸能を国民主義を表現するために自分の仕事のために使いました。
全国叙事詩
特定の国に重要性を定める詩の広範な神話的な伝説的作品である「全国叙事詩」の概念は、ロマン主義ナショナリズムのもう一つの産物である。 1818年に最初に転写されたベオウルフの「発見」は、18世紀の学者のコレクションに無視された好奇心として残っていたロマン主義的なナショナリズムの原動力となった。 ベオウルフは、「アングロサクソン」として自己確認された人々に、「国の叙事詩」が欠けていると感じていました。なぜなら、ベオウルフ自身がゲットであったという事実が簡単に見過ごされたからです。 「オッシアン」の疑似ゲール語の偽造は、最終的に、最初のロマン主義世代の必要性を満たすのに失敗しました。
イゴールの伝説の最初の出版は、ナポレオン戦争と中央ヨーロッパにおけるスヴォロフのキャンペーンの結果、ロシアの国家精神の高まりと一致した。 目に見えない、聞こえないローランドの歌は、古典フランシス・ミシェルがボドリアン図書館で磨耗したコピーを転写して1837年にそれを印刷するまで、暗い記憶になった。 それは時機を得たものでした：ロマン主義世代の間に復活した全国叙事詩へのフランスの関心。 ギリシャでは、イリヤードとオデッセイは、ギリシャの独立戦争の間に新たな緊急性を示しました。 初期のシオニストたちは、世界のユダヤ人コミュニティの中で、タルムードよりも聖書をより適切な国家叙事詩と考えていました。
ロシアのナショナリズムの影響を受けて、ナショナル・スピリットを反映した叙事詩である「国の叙事詩」が数多く生まれ、復活した。特に、ロシア帝国では、国内少数民族が、 – 布全体から、または民俗詩を共に飾ることから、または古い物語の詩を復活させることによって。 例としては、エストニアのカレビポエグ、フィンランドのカレヴァラ、ポーランドのパンタデュズ、ラトビアのラカルプシス、アルヴァンサスタンツダビット、ホヴァネス・トーマニャン、グルジアのパンサの皮の騎士、
優先権または優位性の主張
同時に、人種に関する先行遺伝的概念をもった言語文化的国籍は、今日までロマン主義的ナショナリズムと一貫して関連している2つの修辞的主張を支持している。優位性の主張と優位性の主張。 プライマシーは、文化的および人種的に定義された人々が、地理的な地形、 “心地”（鮮明な表現）または故郷への主張されていない権利です。 人種優越の論争は、ロマン派ナショナリズムと不可避的に絡み合いました。 リチャード・ワグナーは、民族的に異なる人々は国家文化に内在する芸術的、文化的意味を理解できないと悪評している。 音楽的なスタイルであっても「ユダヤ人」を特定すると、彼は特にユダヤ人をドイツ文化に同化したくないと攻撃し、その音楽と言語の謎を本当に理解することができませんでした。 Nibelungliedのような「全国的な叙事詩」は、社会政治に大きな影響を与えたことがあります。
芸術
1870年代以降、「国家のロマン主義」は、より一般的に呼び出されるように、芸術における身近な動きとなった。 ロマンチックな音楽的ナショナリズムは、ベドリッヒ・スメタナの作品、特に交響曲「ヴルタヴァー」に代表される。 特にスカンジナビアやヨーロッパのスラブでは、「国家のロマン主義」は、文化的に意義深く思いやりのあるスタイルのための19世紀の探求に対する一連の答えを提供しましたが、歴史家だけではありませんでした。 ロシアのツァール・アレクサンドル2世が暗殺されたサンクトペテルブルクの現場に教会が建てられたとき、自然の様式は伝統的なロシアの特徴を最もよく引き出したものでした（イラスト、左）。 フィンランドでは、国の叙事詩であるKalevalaの再構成が、国際的なアールヌーボー様式のためにそこに代わった国のロマンチックなスタイルの絵や壁画に影響を与えました。 フィンランドの一番の支持者はAkseli Gallen-Kallela（右下のイラスト）でした。
世紀に入ると、民族的自己決定は進歩的かつ自由主義的なものとみなされていました。 フィンランド、エストニア、ラトヴィア、リトアニア、バイエルン王国は統一ドイツとは別にロマン主義国家主義運動があり、チェコとセルビアのナショナリズムは引き続き帝国政治を支配した。 国の叙事詩や歌からインスピレーションを得た芸術の花開きは続いた。 シオニスト運動はヘブライ人を復活させ、イスラエルへの移民を始めた。ウェールズとアイルランドの舌もまた詩的な復活を経験した。
20世紀の政治動向
20世紀の最初の20年間で、ロマン主義的なナショナリズムは、政治的な出来事に決定的な影響を与えることであった。 ドイツの帝国における反ユダヤ主義と人種主義の新しい波を生み出した1873年のパニックに続いて、オットー・フォン・ビスマルクのもとでの権威主義的な軍国主義的な保守主義と、フィン・ド・シエーク（Fin desiècle）として知られる非合理的感情主義象徴主義、退廃運動、アールヌーボーの現代美術運動の程度にも反映されている）、人種差別主義のいわゆるヴォルキスシュ運動は、19世紀後半のロマン主義的ナショナリズムから、イギリス帝国主義と「白人の負担」。 この考え方は、ドイツ人がより自然な人間を支配しなければならないということでした。 「外国人」の王や大虐殺者に対する反乱として始まったロマン主義的なナショナリズムは完全な円になり、ヨーロッパを統治する「大ゲルマン帝国」の場を作るために使われていた。
第1次世界大戦では、非合理的なネオ・ロマンティック・フィン・ド・シークェル期を通じて、ヨーロッパ諸国の間で高い国家主義と帝国主義の緊張が高まった。 ドイツが戦争を失い、激烈なドイツ革命を遂げた後、ヴォルキスチ運動はヴェルサイユ条約の過酷な条件の下、ドイツのワイマールで急激に劇的に変化し、アドルフヒトラーは「国家社会主義の基本的考え方はvölkischの考え方がNational-Socialistと同じように。
ドイツの外では、ヨーロッパの権力の信念は、言語、文化、民族の単位を形成する国家は、ある意味では「自然」であったということでした。 このため、ウッドロー・ウィルソン大統領は、大戦後の自決状態の創造を主張するであろう。 しかし、ロマン主義的なナショナリズムの信念は、違反で尊重されるだろう。 ユーゴスラビアはヨーロッパの地図を再描画する際に、競合し、しばしば相互に敵対的な南スラヴィ民族の間で意図的な連合国として創設され、民族集団を統一するのではなく、分裂させることが多い。 一例を挙げると、今やイラクとして知られている国家はトルコとトルコの間に強力な国家緩衝国を提示するため、意図的に北部のクルド人を中心に3人のオスマン帝国のヴィレッジ、中央のスンニ派アラブ人、ペルシャ：これらの上に、ハシマイトの王朝からヒジャズに外国の王を置いた。
ロマン主義的なナショナリズムの広範な表現のために、それはヨーロッパの独立国家の創設からナチスドイツの台頭に至るまでのすべての要因から寄与しているとされています。 アイデアとして、特定の運動ではないとしても、それは今日でも国籍や国家の議論の前提として存在しており、多くの世界諸国はロマン主義的ナショナリズムから引き出された原則から作られています。