Le grotte di Aurangabad sono dodici santuari buddisti scavati nella roccia che si trovano su una collina che corre approssimativamente da est a ovest, vicino alla città di Aurangabad, Maharashtra. Il primo riferimento alle grotte di Aurangabad è nella grande chaitya delle grotte di Kanheri. Le grotte di Aurangabad furono scavate nella roccia di basalto relativamente morbida durante il VI e il VII secolo.
Le grotte sono divise in tre gruppi distinti a seconda della loro posizione: di solito sono chiamati “Gruppo Occidentale”, con le Grotte da I a V (da 1 a 5), il “Gruppo Orientale”, con le Caverne da VI a IX (da 6 a 9). e un “Cluster settentrionale”, con le grotte da X a XII non completate (da 9 a 12).
Le incisioni delle Grotte di Aurangabad sono famose per includere lo stupa in stile Hinayana, l’opera d’arte Mahayana e le dee Vajrayana. Queste grotte sono tra quelle in India che mostrano opere d’arte buddista del primo millennio con dee come Durga e divinità come Ganesha, sebbene le caverne buddiste in altre parti dell’India con queste arti siano più antiche. Numerose divinità buddiste della tradizione del Tantra sono anche scolpite in queste grotte.
introduzione
I templi rupestri di Aurangabad tagliati tra il VI e l’VIII secolo si trovano a nove chilometri dal centro di Aurangabad, a pochi chilometri dal campus dell’Università Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada e dal Bibi-ka-Maqbara.
Scavate nelle catene del Sihaychal, le grotte di Aurangabad sono state in qualche modo messe in ombra dai monumenti del patrimonio mondiale dell’UNESCO di Ellora e dai templi delle grotte di Ajanta. Sebbene le sue sculture siano paragonabili ad Ajanta ed Ellora, le caverne sono molto più piccole, più decrepite e meno visitate. Sebbene nel ventesimo secolo, alcuni studiosi iniziarono a guardare questi templi rupestri come un anello mancante tra Ajanta ed Ellora e anche dopo uno studio esaustivo, furono costretti a descriverlo come un “Rifacimento sensibile della vita situato nel tempo e nello spazio”. È un monumento protetto sotto l’indagine archeologica dell’India.
Grotte
Le dodici caverne sono solitamente divise in tre gruppi (Grotte 1-5, Grotte 6-9 e Grotte 10-12), ciascuna distante circa 500 metri. In termini di tempo, c’è molta confusione – le parti più antiche sono certamente le grotte 4 e 5 (con le grotte vicine), che possono ancora essere attribuite alla fase aniconica dell’Hinayana -Buddhismus (3 ° / 4 ° secolo). Anche la grotta 1 sembra vecchia (4 ° secolo), perché ci sono gioielli figurativi, ma solo due immagini di Buddha a figure piccole. All’indomani di molti insolitamente ricchi di rappresentazioni figurative si combinano caverne di culto e residenziali, che possono riferirsi a una sorta di educazione settaria all’interno della comunità monastica. Le grotte 10-16 sono meno interessanti e in parte non finite.
Cave 1
La grotta 1 è una grotta di culto, ma di un tipo completamente diverso dalla Chaitya Hall nella grotta 4. L’intera area d’ingresso della grotta, insieme a un portico esterno (mandapa) appoggiato su imponenti pilastri, è stata demolita secoli fa. I restanti pilastri hanno tutti una pianta quadrata, che conduce su canali dal design diverso con lanciatori seduti (kalasha) o pietre ad anello (amalakas) in croci di pietra che fungono da combattenti. Diverse ninfe a singolo albero (salabhanjikas), nane (ganas) e “celesti innamorati” (mithunas) formano la decorazione figurativa dei pilastri. Su entrambi i lati del vestibolo interno ci sono due rilievi di Buddha – la sinistra lo mostra in posizione di meditazione con le mani in grembo (dhyana mudra), la destra lo mostra nel gesto di insegnamento con le mani che toccano il suo petto (dharmachakramudra);
Cave 2
La Caverna 2 è un’immagine ridimensionata delle Caverne 6 e 7. A sinistra ea destra dell’ingresso della Cella sono i Bodhisattva Avalokiteshvara e Maitreya, accompagnati da servitori. Nell’interno, il Buddha si trova in un gesto di insegnamento e con un nimbo circolare che incornicia la sua testa.
Cave 3
La grotta 3 è una grotta vivente dal design molto elaborato con un portico e sei camere laterali, di cui le due medie sono spalancate da colonne fisse. Il centro della stanza è formato da una sala a colonne rappresentativa con una grande varietà di decorazioni. Lo sfondo della grotta è formato da un’area sacramentale con un portico separato (mandapa) e custodita da portinai (dvarapalas) e decorata dagli amanti (mithunas) cornice della porta e una figura di Buddha seduto all’interno, che è a sua volta accompagnato da due bodhisattva in piedi . Molto insoliti sono due gruppi di sei o sette persone inginocchiate a grandezza naturale, le cui teste sono coronate da tiare.
Cave 4
La grotta 4 è una sala Chaitya e quindi il centro religioso dell’intero complesso. A causa della mancanza di ritratti di Buddha in 3./4. Secolo datato L’intero fronte e tutti i supporti della grotta sono interrotti; l’interno è stato stabilizzato nel 20 ° secolo da pilastri in muratura. All’interno del piano terra rettangolare è visibile una zona di accesso a forma di abside con due navate laterali che racchiude uno stupa parzialmente distrutto. Pochi resti dei pilastri originali suggeriscono una sezione trasversale ottagonale; Sopra i pilastri c’è un fregio di nicchia alto circa un metro, che è alternato a gradini oa gradini nella sua estremità superiore. Sopra c’è un piccolo motivo di recinzione e sopra una fila circolare di piccole finestre a forma di mezzaluna (chandrasalas). La cupola dello stupa è leggermente ricoperta; finisce con un saggio di harmika a forma di cubo e spesso con l’esterno su cui in origine si trovava una verga (yasti) con uno schermo onorario (chhatra) (vedi Karli e Bhaja). La navata centrale della grotta è attraversata da travi in pietra che imitano una volta di legno; il tutto è – apparentemente – stabilizzato dalla controventatura.
Cave 5
Tra le caverne 4 e 5 si trova la figura scolpita nella roccia di un Buddha, alta circa due metri e seduta su un trono di leone, accompagnata da bodhisattva in piedi e servitori più piccoli. I piedi del Buddha riposano su un piedistallo di loto; le mani sono riunite davanti al petto nel gesto di insegnamento (dharmachakramudra). La grotta 5 e le due grotte vicine più piccole sembrano essere state precedentemente – sebbene estremamente semplici e non molto profonde – grotte viventi (viharas). La grotta 5 fu probabilmente incassata in epoche successive con una facciata scolpita e un intreccio rettangolare che racchiude un sacro garbhagriha, il cui centro è una figura di Buddha in postura di meditazione, che è a sua volta accompagnata da bodhisattva.
Cave 6
La grotta 6 corrisponde nella sua costruzione in circa la grotta 7; Tuttavia, non ha una lobby esterna. Dietro quattro possenti pilastri si nasconde un accordo con otto stanze residenziali e due di culto. La figura gioielleria è simile a quella in Cave 7 – solo significativamente ridotta. Immediatamente adiacente alla grotta 6 si trova la cosiddetta “caverna brahmanica”, una piccola grotta con portico (mandapa) e santuario, all’interno della quale appare un rilievo delle “sette madri” (sapta matrikas) e delle divinità indù Ganesh e Durga. L’ultimo della serie – ma non nel mezzo – è il Buddha. La grotta può essere interpretata come una concessione ai pellegrini indù e come segno della coesistenza pacifica del buddismo e dell’induismo.
Cave 7
Cave 7 è una grotta residenziale e cultuale eccezionalmente riccamente equipaggiata. Ha un portico trasversale (mandapa) con due camere laterali. La facciata adornata di figure circonda tre portali, che lasciano entrare la stanza principale leggermente rialzata con le sue otto camere, di cui le due posteriori servivano da stanze di culto, e un ulteriore Cella centrale aumentato (garbhagriha). La decorazione della facciata e degli interni è una delle cose più straordinarie che la scultura buddista abbia prodotto in India: due bodhisattva nimbati e ricoperti di loto di grandi dimensioni (Padmapani e Vajrapani) con le mani alzate in segno di saluto dai personaggi principali, circondati da piccole scene narrative o scene di figure guardiane. Sotto il soffitto, a sinistra, ci sono due figure di Buddha nella posizione del loto e con gesti di insegnamento o – sul lato destro – esseri celesti (apsara) inginocchiati, che portano ghirlande. Su entrambi i lati dell’ingresso della Cella (garbhagriha) ci sono due straordinarie sculture che rappresentano la “dea” a grandezza naturale Tara – un’emanazione (a volte anche la moglie) del Bodhisattva Avalokiteshvara; è accompagnato da servi e apsara che provengono dalle nuvole nel volo del ginocchio e dalle ghirlande di fiori. Le acconciature delle donne sono disegnate con fiori e diademi straordinariamente belli. Entrambe le scene si svolgono sotto un cancello (torana) con un doppio bar architravato, decorato con un piccolo davanzale (chandrasalas). All’interno della cella ci sono l’immagine obbligatoria del Buddha e di nuovo due scene raffiguranti la dea Tara: una la mostra accanto al marito,
Grotta 9
La grotta 9 è stata pesantemente restaurata perché gran parte della facciata è stata staccata. Due rilievi mostrano nuovamente la dea Tara con le sue compagne; più importante, tuttavia, è la figura giacente non finita del dormiente, d. H. nel nirvana finale e completo (parinirvana) ha ricevuto il Buddha.