Yidam es un tipo de deidad asociada con el budismo tántrico o Vajrayana que se dice que son manifestaciones de la budeidad o la mente iluminada. Durante la práctica de la meditación personal (sādhana), el yogui identifica su propia forma, atributos y mente con los de un yidam con el propósito de transformación. Yidam a veces se traduce por los términos «deidad meditativa» o «deidad tutelar». Los ejemplos de yidams incluyen las deidades de meditación Chakrasamvara, Kalachakra, Hevajra, Yamantaka y Vajrayogini, todos los cuales tienen una iconografía, mandala, mantra, ritos de invocación y práctica distintivos.
En Vajrayana, el yidam es una de las tres raíces de la fórmula de refugio «interior» y también es el elemento clave del yoga de la Deidad ya que la «deidad» en el yoga es el yidam.
Otros seres iluminados, como las formas comunes de budas, bodhisattvas, Padmasambhava, algunos dharmapalas, deidades de la riqueza o representaciones de yab-yum, entre otros, también pueden usarse como Yidams.
Los Yidams son tanto una forma específica de un Buda (concepto), como la naturaleza básica o potencial del estudiante para convertirse en un Buda. El estudiante medita sobre las características prominentes del Yidam hasta que logra una unión completa con él. El Yidam, que puede ser masculino y femenino, puede corresponder al aspecto búdico personal de la persona que practica, la naturaleza del Yidam corresponde al temperamento psicológico y las cualidades de cada adepto.
Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig), Tara, Manjushri y particularmente Kalachakra, Hevajra y su consorte Nairatmya o Heruka-Chakrasamvara y su consorte Vajravarahi a menudo son elegidos como Yidams, pero se puede usar cualquier aspecto de Buda del panteón del budismo tántrico (Vajrayāna).
El Yidam se usa como un método de transformación hacia la iluminación completa y, según algunas tradiciones, se considera emanación de la mente de la persona que practica.
Etimología
Se dice que Yidam es una contracción del Tib. yid-kyi-dam-tshig, que significa «samaya de la mente», en otras palabras, el estado de estar indestructiblemente unido a la naturaleza inherentemente pura y liberada de la mente.
La palabra sánscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ, un compuesto de iṣṭa (deseado, querido, reverenciado) + devatā (una deidad o ser divino) es un término asociado con yidam en muchos libros populares sobre el tantra budista, pero no ha sido atestiguado en ningún texto tántrico budista en Sánscrito.
Three Roots
El yidam aparece como una de las Tres Raíces en la formulación del refugio «interior» budista tibetano. La iconografía del yidam puede ser ‘pacífica’, ‘iracunda’ (tibetano tro wa) o ‘ni pacífica ni iracunda’ (tibetano: shi ma tro), dependiendo de la propia naturaleza del practicante. El yidam representa el despertar y, por lo tanto, su apariencia refleja lo que sea requerido por el practicante para despertar. El gurú guiará al estudiante sobre qué yidam es apropiado para ellos y luego el gurú le dará la iniciación en el mandala del Ishta-deva, para que las prácticas de Deity Yoga puedan llevarse a cabo. En esencia, la corriente mental del guru y el yidam son indivisibles. El yidam se considera la raíz del éxito en la práctica.
| Formulaciones budistas del refugio Vajrayana | |||
|---|---|---|---|
| Exterior (‘Triple Gema’) | Buda | Dharma | Sangha |
| Interior (‘Tres raíces’) | Gurú | Yidam | Dharmapala y Dakini |
| Secreto | Nadi | Prana | Bindu |
| Último | Dharmakaya | Sambhogakaya | Nirmanakaya |
En el budismo del este asiático
Las tradiciones vajrayana de China, Corea y Japón, aunque son más pequeñas y menos prominentes que el budismo tántrico indo-tibetano, se caracterizan en parte por la utilización de yidams en la meditación, aunque usan sus propios términos. Un ishta-devata prominente en el vajrayana de Asia oriental es Marici (Ch: molichitiano, Jp: Marishi-ten). En la tradición Shingon de Japón, el yidam prominente incluye los «cinco misterios de Vajrasattva», que son Vajrasattva (Jp. Kongosatta), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo «慾 金剛 女»), Kelikilā-vajrinī (Jp Shoku-kongonyo «触 金剛 女»), Kāmā / Rāga-vajrinī ((Jp. Ai-kongonyo «愛 金剛 女»), y Kāmesvarā / Mana-vajrinī ((Jp. Man-kongonyo «慢 金剛 女»).
Yidam en el budismo nepalés de Newar
El yidam principal en la tradición Newar Vajrayana de Nepal son Chakrasamvara y Vajravarahi. En esa tradición, tres componentes son esenciales para un complejo de templos: un santuario principal que simboliza Svayambhu Mahachaitya; un santuario exotérico con el Buda Shakyamuni y otros budas y bodhisattvas; y un santuario esotérico dedicado al yidam, al que solo pueden ingresar los iniciados.
Hinduismo
A través de su larga historia y la interacción de las influencias mutuas que siguieron, el hinduismo y el budismo comparten muchas técnicas y enfoques espirituales. En este caso, fue desde el hinduismo que la meditación y la devoción a una deidad se reintrodujeron en el budismo.
Aquí también las diversas deidades son personificaciones de ciertos aspectos de la realidad última llamada Brahman en la visión no dual, o del Dios o la única Diosa, Ishvara o Mahādevī, en las múltiples formas de Shiva, Vishnu, etc. Así Ganesh, Shiva, Hanuman son dioses muy necesitados en la India.
Definición de trabajo
De acuerdo con The Tonglen and Mind Training Site que discute Tonglen y Ngöndro, Yidam es:
Representante visualizado de tu energía iluminada, o naturaleza búdica. Concepto complicado para los occidentales; El concepto más cercano podría ser el de un santo patrón en el catolicismo, excepto que un yidam no es una figura histórica y no se supone necesariamente que «existe» de la misma manera que los seres humanos. Otros conceptos relacionados pueden ser un tótem o animal de poder en la tradición de los nativos americanos, o incluso la hada madrina en los cuentos infantiles.
Exégesis
Un Yidam es un ser iluminado con el que uno se identifica durante la meditación: uno percibe a través de esta identificación la propia naturaleza de Buda. Los Yidams más famosos tienen una actitud enojada y aterradora: Hayagriva (manifestación colérica de Avalokiteshvara), Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulle, Chakrasamvara, Vajrayogini y Kalachakra. Otros seres iluminados, como las formas pacíficas de los Budas y Bodhisattvas como Padmasambhava y Manjusri, también se pueden practicar como Yidams.
Los yidams son tanto una forma específica de un Buda como el potencial inherente de cada uno para convertirse en un Buda. El estudiante, después de una fuerte meditación, debe visualizar las características principales de su Yidam hasta que haga una unión completa con él y lo convierta en una «realidad». Posteriormente, el estudiante debe «deconstruir» esta realidad para comprender que es una ilusión que no tiene existencia en sí misma. El Yidam puede ser masculino o femenino, y se refiere a una deidad personal cuya naturaleza corresponde al temperamento psicológico del estudiante.
Según algunas tradiciones, la presa Yi se considera como la emanación del espíritu (inglés: mente) del adepto. La presa Yi es una aparición de las fuerzas arquetípicas que representan, no el desarrollo espiritual real del individuo, sino las fases finales de su desarrollo espiritual. Estas fuerzas son en cierto modo una instrucción preparatoria. La presa Yi no debe considerarse como un dios (la parte de los dioses del samsara). En iniciaciones autorizadas, el Lama ayuda al practicante a tomar conciencia de su propia presa Yi.
Durante la práctica (meditación) de la etapa de generación, un practicante (sadhaka) establece una fuerte familiaridad con el Ishta-deva (un ser iluminado) mediante la visualización y un alto nivel de concentración. Durante la práctica de la etapa de finalización, un practicante se enfoca en métodos para actualizar la transformación del propio flujo mental y corporal en la Deidad de meditación mediante la meditación y técnicas yóguicas de control de energía como el kundalini (tummo en tibetano). A través de estas disciplinas complementarias de generación y finalización, uno percibe cada vez más la naturaleza penetrante de Buda.
Judith Simmer-Brown resume:
… un yidam, una deidad meditativa personal, un potente símbolo ritual que representa simultáneamente la mente del gurú y el linaje de los maestros iluminados, y la mente iluminada del practicante tántrico. Reconocer la inseparabilidad de estos dos es el fundamento de la práctica tántrica.
Berzin (1997: sin paginar) al discutir el compromiso budista de refugio y los votos de bodhisattva enmarca una advertencia a sadhana:
Más específicamente, este compromiso significa no refugiarse en dioses o espíritus. El budismo, particularmente en su forma tibetana, a menudo contiene ceremonias rituales, o pujas, dirigidas hacia varias figuras de Buda o feroces protectores para ayudar a disipar obstáculos y lograr propósitos constructivos. Realizar estas ceremonias proporciona circunstancias propicias para que los potenciales negativos maduren en obstáculos triviales en lugar de mayores, y los potenciales positivos para madurar más temprano que tarde. Sin embargo, si hemos acumulado potenciales abrumadoramente negativos, estas ceremonias son ineficaces para evitar dificultades. Por lo tanto, propiciar dioses, espíritus, protectores o incluso Budas nunca es un sustituto para atender nuestro karma, evitando conductas destructivas y actuando de manera constructiva. El budismo no es un camino espiritual de adoración de protectores, ni siquiera de adoración de Buda. La dirección segura del camino budista está trabajando para convertirnos en un Buda nosotros mismos.
En las prácticas Vajrayana del budismo tibetano, la ‘dirección segura’ o ‘refugio’ se lleva a cabo a través de las Tres Raíces, y el practicante confía en un Ishta-deva en Deity Yoga como un medio para convertirse en un Buda.
Yidams
comunes Algunos yidams comunes incluyen Hayagriva, Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulla, Cakrasamvara, Vajrayogini y Kalachakra. Además, otros seres iluminados, como las formas regulares de los Budas, Bodhisattvas, Padmasambhava, ciertas representaciones de Dharmapalas, Dakinis, Deidades de la Riqueza y yab-yum, entre otros, también se pueden practicar como un yidam. Avalokiteshvara, Tara, Manjusri, Hevajra y el consorte Nairatmya, Heruka-Chakrasamvara y el consorte Vajravarahi, etc., son frecuentemente elegidos como yidams, pero cualquier deidad del panteón tántrico puede ser adoptada como tal. El yidam se usa como un medio o una meta de transformación hacia la iluminación total. Según ciertas tradiciones, los Ishtadevas son considerados como la emanación de la mente del adepto.