Axiologie in der Philosophie

Die Axiologie ist das philosophische Studium des Wertes. Als philosophisches Gebiet wurde es erst im 19. Jahrhundert geschaffen. Ihre Vertreter – z. Als Oskar Kraus – ihre Frage bereits in der Warenethik der griechischen Philosophen zu finden, obwohl einer der einflussreichsten Vertreter der Wertphilosophie, Max Scheler, seine Theorie gegen die Warenethik entwickelt hat. Es ist entweder der Sammelbegriff für Ethik und Ästhetik, philosophische Felder, die entscheidend von Wertvorstellungen abhängen, oder die Grundlage für diese Felder und daher ähnlich wie Werttheorie und Meta-Ethik. Der Begriff wurde erstmals 1902 von Paul Lapie und 1908 von Eduard von Hartmann verwendet.

Die Axiologie untersucht hauptsächlich zwei Arten von Werten: Ethik und Ästhetik. Die Ethik untersucht die Begriffe „richtig“ und „gut“ im individuellen und sozialen Verhalten. Die Ästhetik untersucht die Begriffe „Schönheit“ und „Harmonie“. Die formale Axiologie, der Versuch, Wertprinzipien mit mathematischer Strenge darzulegen, wird durch die Wertwissenschaft von Robert S. Hartman veranschaulicht.

Begriffe
Stehen zwei Werte im Widerspruch zueinander und können sie nicht ohne gegenseitige Gefährdung verwirklicht werden, so spricht die Axiologie von einer Werteantinomie. Die heutige alltägliche und nichtphilosophische Fachsprache (juristisch, soziologisch …) die Verwendung des Wertbegriffs, der keiner philosophisch ausgearbeiteten modernen Werttheorie entspricht, hat zu zahlreichen Kompositionen geführt: Der aus widersprüchlichen Wertbegriffen entstehende Konflikt kann bei Wertverfall (Elisabeth Noelle) -Neumann), Wertverlust (Rupert Lay) oder Wertsynthese (Helmut Klages) resultieren (siehe auch Wertänderung). Werteblindheit bezieht sich auf den Mangel an Gefühl für bestimmte Werte.

Geschichte
Zwischen dem 5. und 6. Jahrhundert v.Chr. War es in Griechenland wichtig, sich auskennen zu können, um erfolgreich zu sein. Die Philosophen erkannten, dass es Unterschiede zwischen den Gesetzen und der Moral der Gesellschaft gab. Sokrates glaubte, dass Wissen eine wichtige Verbindung zur Tugend habe und Moral und Demokratie eng miteinander verflochten seien. Sokrates ‚Schüler Platon förderte den Glauben, indem er Tugenden festlegte, die von allen befolgt werden sollten. Mit dem Sturz der Regierung wurden die Werte individuell, und skeptische Denkschulen blühten auf. Letztendlich formten sie eine heidnische Philosophie, die das Christentum beeinflusst und geprägt haben soll. Im Mittelalter hat Thomas von Aquin zwischen natürlichen und übernatürlichen (theologischen) Tugenden unterschieden.

Historisch geht die Wertephilosophie auf die Übernahme des Wertbegriffs der Volkswirtschaft zurück; in Immanuel Kant zum Beispiel repräsentiert die Rede vom „absoluten Wert“ des guten Willens eine solche metaphorische Übernahme des Begriffs des wirtschaftlichen Wertes. Der Wertbegriff spielt bereits eine wichtige Rolle in der Ethik von Jakob Friedrich Fries, aber Lotze war der Bezugspunkt späterer Wertphilosophien, seit den 1890er Jahren der Wertbegriff durch die direkte Lotze-Rezeption von George Santayana und anderen in den USA ist verbreitet und spielte eine große Rolle in der spätmoralischen Schrift von John Dewey, so dass sich für den Ausdruckswert im englischsprachigen Raum die gleichen alltagssprachlichen Verwendungen ergaben wie im deutschsprachigen Raum.

Lotze nahm eine objektive Wertephilosophie und schrieb Werte einem eigenen Modus zu: der „Gültigkeit“. Subjektive Werttheorien gehen dagegen vom Werturteil als Grundlage des Wertes aus: Der Urteilsmensch stellt ein Verhältnis zwischen seiner Skala und einem Gegenstand her, der den Wert der Sache darstellt.

Beruht das Wertmaß auf einem Lustgefühl durch Bedürfnisbefriedigung, so entsteht eine psychologische Werttheorie. Wenn Werten nur relative Bedeutung und Gültigkeit eingeräumt wird, führt dies zu einem Wertrelativismus als einer besonderen Form des Relativismus.

Die bekanntesten Werttheorien des 19. und 20. Jahrhunderts waren:

der Neokantianismus der Badischen Schule von Heinrich Rickert und Wilhelm Windelband, die den Werten einen transzendenten Status zuschreiben und ihnen die Validierungsweise zuweisen, die von der (empirischen) Seinsart zu unterscheiden ist. Die Werte bilden einen eigenen Bereich und haben absolute Gültigkeit, existieren aber nicht in der Art des Seins.
die Lebensphilosophie Friedrich Nietzsches, der die Weltanschauung als Ergebnis von Wertschätzung definiert als „physiologische Forderungen zur Erhaltung einer bestimmten Art von Leben“ und Werte. Diese Wertschätzung drückt sich im Willen zur Macht aus. Deshalb fordert er eine Aufwertung aller Werte.
die österreichische Wertphilosophie von Franz Brentano und seinen Schülern Christian von Ehrenfels,

der britische Intuitionismus von George Edward Moore, Hastings Rashdall (1858-1924) und William David Ross
der Pragmatismus von William James, John Dewey und Clarence Irving Lewis
die Wertphilosophie der Wertphänomenologie von Max Scheler und Nicolai Hartmann, die Husserls früher Phänomenologie folgt. Scheler beruft sich auf das Wertgefühl: Dies manifestiert sich in der intuitiven Liebe (als Ausdruck des Wertvollen) oder im Hass (als Ausdruck des Unrechtmäßigen) eines Dings, bevor dessen Bedeutung rationalisiert wurde. Die Werte selbst bilden ein vom Sein unabhängiges Reich materieller Eigenschaften (Scheler).
sowie der Neurealismus von Ralph Barton Perry (1876-1957).

Windelband erklärte der kritischen Wissenschaft der gemeinsamen Werte die Philosophie des Wertes. Darin unterscheidet es sich von den exakten Wissenschaften, die Naturgesetze und spezielle Phänomene erforschen und systematisieren. Die Philosophie des Wertes bildet das wahre Zentrum der Philosophie.

Die mathematisch exakte Wertwissenschaft stand im Zentrum der Arbeit von Robert S. Hartman. Durch das von ihm entwickelte Axiom der Wertewissenschaft konnte eine exakte Wertewissenschaft aufgebaut werden, die unabhängig von unterschiedlichen ethisch-moralischen Werten war.

Die Werttheorie als umfassender philosophischer Ansatz, wie er in Lotze, Hartmann und dem südwestdeutschen Neokantianismus trainiert wurde, ua scharf kritisiert von Martin Heidegger. Es ist heute nicht mehr als philosophische Theorie vertreten, obwohl es immer noch Anhänger der Rechtswissenschaft hat (zum Beispiel in der einflussreichen Schule von Rudolf Smend), und selbst die Analyse des Werturteils ist ein ganz besonderes Thema der analytischen Philosophie. Einige Vertreter der Wertphilosophie bildeten jedoch die Wertphilosophie des 19. und frühen 20. Jahrhunderts als Grundlage für die anderen philosophischen Disziplinen, da sie als Grundlage für andere Bereiche wie Logik, Ethik, Erkenntnistheorie, Philosophie dienten Recht, Kulturphilosophie, Religionsphilosophie, Sozialphilosophie, politische Philosophie,

Ausgangssituation
Die explizite Reflexion über Werte geht jedoch dem Begriff der Axiologie voraus und geht auf David Hume zurück, der sich hauptsächlich mit moralischen und ästhetischen Werten befasst und eine antimetaphysische und nominalistische Werttheorie entwickelt. Humes Theorie definiert Werte jedoch als Prinzipien moralischer und ästhetischer Urteile, eine Vision, die Friedrich Nietzsche und seine genealogische Wertvorstellung kritisieren werden, wonach nicht nur ästhetische und moralische Urteile von Werten abhängen, sondern auch wissenschaftliche Wahrheiten und alltägliche Beobachtungen reagieren auf bestimmte Werte und Wertvorstellungen (Voluntary Irrationalism, nahe Arthur Schopenhauer, und entgegen der von Immanuel Kant propagierten Aufklärung).

In der Reihenfolge der Wichtigkeit wäre vor ihnen Kants Philosophie, die die Möglichkeit einer Ethik in die Grundlage des Subjekts und der wesentlichen Vernunft (und nicht in die bloße instrumentelle Rationalität von Jeremy Benthams Utilitarismus) stellen würde. Für Kant kann es nur Ethik geben, wenn Freiheit, eine Bedingung der notwendigen Autonomie, gegen die auferlegte Heteronomie besteht.

Für Kant ist die Welt der Notwendigkeit – gegen den konservativen Hume – die Welt der Physik, das heißt die Welt der Mechanik von Newton (Kant war eher ein Physiker als ein Professor für Philosophie). Kant, ein kritischer Leser von Hume, rettet Newtons Physik, erarbeitet jedoch eine Subjekttheorie als ultimative Grundlage seines philosophischen Systems („Gründ“), eine Idee, die später von G. Fichte und später von GFW Hegel entwickelt wurde. Für die Zwecke einer Ethik braucht Kant hier nicht seine geliebte Newton – Physik, sondern die regulatorischen Ideen einer Vernunft (Substantial), die Verständnis (Kategorien der instrumentellen Vernunft zum Aufbau wissenschaftlicher Erkenntnisse) und Sensitivität (die empirische, die sensibles Erlebnis). So versöhnt Kant die wissenschaftliche und philosophische Vernunft mit der Möglichkeit der praktischen Emanzipation (politisch und ethisch). Die großen Werte in Kant werden in der alten, religiös inspirierten Metaphysik nicht länger versteinert sein.

Andererseits entwickelt Marx von der Kritik zur politischen Ökonomie aus einer anderen diskursiven Matrix eine Wertekritik, die über die Kritik der üblichen Mystifikation zwischen Gebrauchswert und Tauschwert hinausgeht. Marx entwickelt daher eine Kritik des ökonomischen Wertbegriffs, um seine Kritik und sozioökonomische Analyse weitgehend zu stützen. Natürlich ist der Preis nicht der Wert, aber das Lesen dieser Gesellschaftskritik ist weder religiös noch moralisch noch metaphysisch, sondern mit wissenschaftlich-sozialen Ansprüchen. Natürlich geht die marxistische Kritik, auch wenn sie Teil philosophischer Elemente ist, darüber hinaus, weil sie sich von den soziohistorischen Elementen abhebt, die dies zulassen. Marx und dann der Marxismus (in seinen verschiedenen diskursiven Entwicklungen) schlagen (n) eine Theorie und eine Praxis vor, diesem Teil seiner Geschichtstheorie (gewöhnlich als historischer Materialismus in seinen verschiedenen Varianten bekannt) sowie seiner soziologischen Konzeption als Teil einer modernen Theorie des „Klassenkampfes“, um die verschiedenen Hegemonien und Formen der Herrschaft zu erklären, die verschiedenen konkreten historischen Formationen und in den allgemeinsten Produktionsweisen. (Zum Beispiel: Sklavenproduktionsmodus, Feudalproduktionsmodus, asiatischer Produktionsmodus, despotisch-steuerlicher Produktionsmodus, kapitalistischer Produktionsmodus, bürokratischer Modus, sozialistischer Produktionsmodus usw.) Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung von die große Mehrheit der Weltbevölkerung unter dem kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“, sowie aus seiner soziologischen Auffassung, die Teil einer modernen Theorie des „Klassenkampfes“ ist, die verschiedenen Hegemonien und Herrschaftsformen in den verschiedenen konkreten historischen Formationen und in den allgemeinsten Produktionsweisen zu erklären. (Zum Beispiel: Sklavenproduktionsmodus, Feudalproduktionsmodus, asiatischer Produktionsmodus, despotisch-steuerlicher Produktionsmodus, kapitalistischer Produktionsmodus, bürokratischer Modus, sozialistischer Produktionsmodus usw.) Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung von die große Mehrheit der Weltbevölkerung unter dem kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“, sowie aus seiner soziologischen Auffassung, die Teil einer modernen Theorie des „Klassenkampfes“ ist, die verschiedenen Hegemonien und Herrschaftsformen in den verschiedenen konkreten historischen Formationen und in den allgemeinsten Produktionsweisen zu erklären. (Zum Beispiel: Sklavenproduktionsmodus, Feudalproduktionsmodus, asiatischer Produktionsmodus, despotisch-steuerlicher Produktionsmodus, kapitalistischer Produktionsmodus, bürokratischer Modus, sozialistischer Produktionsmodus usw.) Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung von die große Mehrheit der Weltbevölkerung unter dem kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“, in den verschiedenen konkreten historischen Formationen und in den allgemeinsten Produktionsweisen. (Zum Beispiel: Sklavenproduktionsmodus, Feudalproduktionsmodus, asiatischer Produktionsmodus, despotisch-steuerlicher Produktionsmodus, kapitalistischer Produktionsmodus, bürokratischer Modus, sozialistischer Produktionsmodus usw.) Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung von die große Mehrheit der Weltbevölkerung unter dem kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“, in den verschiedenen konkreten historischen Formationen und in den allgemeinsten Produktionsweisen. (Zum Beispiel: Sklavenproduktionsmodus, Feudalproduktionsmodus, asiatischer Produktionsmodus, despotisch-steuerlicher Produktionsmodus, kapitalistischer Produktionsmodus, bürokratischer Modus, sozialistischer Produktionsmodus usw.) Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung von die große Mehrheit der Weltbevölkerung unter dem kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“, Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung der großen Mehrheit der Weltbevölkerung im kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“, Der grundlegende diskursive Beitrag von Marx war seine Kritik am modernen Phänomen der Entfremdung der großen Mehrheit der Weltbevölkerung im kapitalistischen Weltsystem. So entsteht der „Warenfetischismus“,

Zuvor und da es einen menschlichen wirtschaftlichen Überschuss gab, gab es kommerzielle Beziehungen. Aber es ist mit dem Kapitalismus als hegemoniale Produktionsweise und insbesondere mit dem industriellen Kapitalismus und natürlich mit dem gegenwärtigen Finanzkapitalismus, dass die menschlichen Beziehungen im Allgemeinen durch die Warenform bedingt sind. Dies bedeutet, dass die überwiegende Mehrheit der gegenwärtigen sozialen Werte merkantilistischen Ursprungs ist. So ist der Mensch, dessen Werk der soziale Ursprung allen Reichtums ist, von dieser Genealogie, von dieser sozialen Genese getrennt und letztendlich weniger wert als seine Produktion, die das Handelsgut ist. Diese kollektiven kulturellen Operationen werden manchmal sehr subtil und unter Ausnutzung kollektiver unbewusster Elemente durchgeführt (siehe Freud und die Beiträge der Psychoanalyse hier). Weil der Mensch durch seine entfremdete Arbeit der Reproduktion seines unmittelbaren Lebens verpflichtet ist, kann er den strukturellen Ursprung seiner kollektiven Entfremdung nicht kennen. Die Lösung wäre also nicht nur ethisch und diskursiv, sondern auch theoretisch und politisch, so dass Sie Ihren gegenwärtigen entfremdeten sozialen Zustand transformieren können.)

Zeitgenössische Axiologie Die
zeitgenössische Axiologie befasst sich nicht nur mit der Auseinandersetzung mit positiven, sondern auch mit negativen (oder Anti-Werten) Werten, analysiert die Prinzipien, die es uns ermöglichen, etwas als wertvoll oder nicht wertvoll zu betrachten, und betrachtet die Grundlagen eines solchen Urteils. Die Untersuchung einer Werttheorie hat eine besondere Anwendung in der Ethik und Ästhetik gefunden, in Bereichen, in denen der Wertbegriff eine besondere Relevanz hat. Einige Philosophen wie die Deutschen Heinrich Rickert oder Max Scheler haben unterschiedliche Vorschläge zur Entwicklung einer angemessenen Wertehierarchie gemacht. In diesem Sinne kann man von einer „axiologischen Ethik“ sprechen, die vor allem von Scheler und Nicolai Hartmann selbst entwickelt wurde. Aus ethischer Sicht ist die Axiologie neben der Ethik eine der beiden Hauptgrundlagen der Ethik.

Werte
Nach traditioneller Auffassung können die Werte objektiv oder subjektiv sein. Beispiele für objektive Werte sind Gut, Wahrheit oder Schönheit, die selbst Ziele sind. Subjektive Werte werden jedoch dann betrachtet, wenn sie ein Mittel zum Zweck darstellen (in den meisten Fällen gekennzeichnet durch ein persönliches Verlangen).

Außerdem können die Werte fest (permanent) oder dynamisch (sich ändernd) sein. Werte können auch anhand ihrer Wichtigkeit unterschieden und in Form einer Hierarchie definiert werden. In diesem Fall haben einige Werte eine höhere Position als andere.

Das grundlegende Problem, das sich von den Anfängen der Axiologie bis zum Ende des 19. Jahrhunderts entwickelt, ist das der Objektivität oder Subjektivität aller Werte. Max Scheler wird auf die erste der beiden Positionen platziert. Der Subjektivismus wird sich diesem Ansatz von Anfang an widersetzen. Und er wird verstehen – auf die alte Art von Protágoras -, dass der streng Mensch das Maß aller Dinge ist, was wert ist und was nicht wert ist, und von der gleichen Größenordnung der Werte, ohne die äußere Realität zu unterhalten. Alfred Jules Gestern wird seine frühe Arbeit in Bezug auf Sprache, Wahrheit und Logik Werturteile ausschließen, da sie nicht dem empirischen Verifikationsprinzip entsprechen. Auf diese Weise sind Ethik und Ästhetik nichts anderes als „Ausdrücke“ des spirituellen Lebens des Subjekts.

Aus Nietzsches Sicht gibt es jedoch keinen wesentlichen Unterschied zwischen dem, was die traditionelle Auffassung „Werturteile“ nennt, und wissenschaftlichen Urteilen, da beide auf historisch konfigurierten und sich konstituierenden Bewertungen beruhen. gleiche spezifische Arten zu interpretieren und zu leben. Ebenso gibt es auch keinen wesentlichen Unterschied zwischen Urteilen und Handeln, da beide Dinge in der Auslösung bestimmter Kräfte bestehen, die per Definition Kräfte sind, die diesen Wert haben und deren Bewegung auch von vorherigen Einschätzungen abhängt.

Innerhalb des philosophischen Denkens gibt es einen zentralen Punkt, wie wir in Zukunft in einem besseren Zustand sein wollen. Um von einem aktuellen Zustand in einen besseren Zustand zu gelangen, muss man zunächst verstehen, dass Verbesserungen auf bestimmten wichtigen Punkten basieren müssen. Im Denken haben wir sie immer die philosophische oder existenzielle Axiologie genannt, dh Werte, die auf der Handlung beruhen, die uns morgen zu einem besseren Zustand führen kann; Dies liegt daran, dass die Werte unserem Handeln Bedeutung und Kohärenz verleihen.

Die Natur des Wertes löst die Debatte unter Wissenschaftlern verschiedener Disziplinen aus. Es ist ein komplexes Problem, das eine philosophische Spezifikation erfordert. Axiologie ist die Wissenschaft, die Werte studiert und die eine philosophische Konnotation hat. In dem Artikel wird die Geschichte der Axiologie kurz vorgestellt und verschiedene Interpretationen des Wertbegriffs vorgestellt, die aus der Perspektive der marxistischen Philosophie analysiert werden. Hervorgehoben wird die dialektisch-materialistische Wertreaktion, die besagt, dass es sich um ein soziales Phänomen handelt, das im Kontext der Subjekt-Objekt-Beziehung von Bedeutung ist und die Bedürfnisse und Interessen von Menschen oder jeglicher Art zum Ausdruck bringt.