दर्शनशास्त्र में आत्मकथा

Axiology मूल्य का दार्शनिक अध्ययन है। एक दार्शनिक क्षेत्र के रूप में, यह केवल 19 वीं शताब्दी में बनाया गया था। आपके प्रतिनिधि – उदा। जैसा कि ओस्कर क्रैस – ग्रीक दार्शनिकों के माल नैतिकता में पहले से ही अपना प्रश्न पाते हैं, हालांकि मूल्य के दर्शन के सबसे प्रभावशाली प्रतिनिधियों में से एक, मैक्स स्चेलर, उनका सिद्धांत माल नैतिकता के विरोध में विकसित हुआ है। यह या तो नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के लिए सामूहिक शब्द है, दार्शनिक क्षेत्र जो मूल्य की धारणाओं पर महत्वपूर्ण रूप से निर्भर करते हैं, या इन क्षेत्रों के लिए नींव, और इस प्रकार मूल्य सिद्धांत और मेटा-नैतिकता के समान है। इस शब्द का पहली बार इस्तेमाल 1908 में पॉल लापी और एडुआर्ड वॉन हार्टमैन ने किया था।

Axiology मुख्य रूप से दो प्रकार के मूल्यों का अध्ययन करती है: नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र। नैतिकता व्यक्तिगत और सामाजिक आचरण में “सही” और “अच्छा” की अवधारणाओं की जांच करती है। सौंदर्यशास्त्र “सौंदर्य” और “सद्भाव” की अवधारणाओं का अध्ययन करता है। औपचारिक स्वयंसिद्धता, गणितीय कठोरता के साथ मूल्य के बारे में सिद्धांतों को बाहर करने का प्रयास, रॉबर्ट एस। हार्टमैन के मूल्य विज्ञान द्वारा अनुकरणीय है।

शर्तें
यदि दो मान संघर्ष में हैं और एक दूसरे को खतरे में डाले बिना महसूस नहीं किया जा सकता है, तो एक्सियोलॉजी एक मूल्य एंटीनॉमी की बात करता है। आज की रोजमर्रा और गैर-तकनीकी तकनीकी भाषा (कानूनी, समाजशास्त्रीय …) मूल्य अवधारणा का उपयोग, जो मूल्य के किसी भी दार्शनिक रूप से विस्तृत आधुनिक सिद्धांत से मेल नहीं खाती है, ने कई रचनाओं को जन्म दिया है: परस्पर विरोधी मूल्य अवधारणाओं से उत्पन्न संघर्ष Wertverfall (Elisabeth Noelle) में हो सकता है -Neumann), मूल्य की हानि (रूपर्ट ले) या मूल्य संश्लेषण (हेल्मुट क्लासेज) परिणाम (परिवर्तन भी देखें)। मूल्य अंधापन कुछ मूल्यों के लिए भावना की कमी को दर्शाता है।

इतिहास
5 वीं और 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के बीच, ग्रीस में यह महत्वपूर्ण था कि यदि आप सफल होने के लिए जानकार थे। दार्शनिकों ने यह पहचानना शुरू कर दिया कि समाज के नियमों और नैतिकता के बीच अंतर मौजूद हैं। सुकरात का मानना ​​था कि ज्ञान का पुण्य से महत्वपूर्ण संबंध था, जिससे नैतिकता और लोकतंत्र निकट से जुड़े हुए थे। सुकरात के छात्र, प्लेटो ने सद्गुणों की स्थापना करके इस विश्वास को आगे बढ़ाया, जिसका पालन सभी को करना चाहिए। सरकार के पतन के साथ, मूल्य अलग-अलग हो गए, जिससे संदेह के स्कूल पनपने लगे, अंततः एक बुतपरस्त दर्शन को आकार दिया गया जिसे माना जाता है कि इसने ईसाई धर्म को प्रभावित और आकार दिया है। मध्ययुगीन काल के दौरान, थॉमस एक्विनास ने प्राकृतिक और अलौकिक (धार्मिक) गुणों के बीच अंतर किया।

ऐतिहासिक रूप से, मूल्य का दर्शन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के मूल्य की अवधारणा को अपनाने के लिए वापस आता है; उदाहरण के लिए, इमैनुअल कांट में, अच्छे के “पूर्ण मूल्य” की बात आर्थिक मूल्य की अवधारणा के इस तरह के रूपात्मक अपनाने का प्रतिनिधित्व करेगी। मूल्य अवधारणा पहले से ही जैकब फ्रेडरिक फ्राइज़ की नैतिकता में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, लेकिन लोटेज़ बाद के मूल्य दर्शन के संदर्भ का बिंदु था, 1890 के दशक के बाद से, संयुक्त राज्य अमेरिका में जॉर्ज संतायाना और अन्य के प्रत्यक्ष लोटे रिसेप्शन द्वारा मूल्य की अवधारणा। आम है और जॉन डेवी के देर से नैतिक लेखन में एक प्रमुख भूमिका निभाई है, ताकि अंग्रेजी बोलने वाले देशों में अभिव्यक्ति के लिए जर्मन-भाषी क्षेत्रों की तरह ही रोजमर्रा की भाषा का उपयोग किया जाए।

लोटेज़ ने मूल्य के एक उद्देश्य दर्शन को लिया और मूल्यों को अपने स्वयं के एक मोड के लिए जिम्मेदार ठहराया: “वैधता”। मूल्य के विषयगत सिद्धांत, दूसरी ओर, मूल्य के आधार के रूप में मूल्य निर्णय से आगे बढ़ते हैं: निर्णायक व्यक्ति अपने पैमाने और एक वस्तु के बीच एक संबंध स्थापित करता है, जो चीज के मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है।

यदि मूल्य की माप आवश्यकताओं की संतुष्टि के माध्यम से खुशी की भावना पर आधारित है, तो एक मनोवैज्ञानिक मूल्य सिद्धांत उत्पन्न होता है। यदि मूल्यों को केवल सापेक्ष महत्व और वैधता दी जाती है, तो यह सापेक्षतावाद के विशेष रूप के रूप में मूल्य सापेक्षतावाद की ओर जाता है।

19 वीं और 20 वीं शताब्दी के सबसे प्रमुख मूल्य सिद्धांत थे:

हाइनरिच रिकर्ट और विल्हेम विंडेलबैंड द्वारा बैडीशे स्कुल के नव-कांतियनिज्म, जो मूल्यों को एक उत्कृष्ट स्थिति का दर्जा देते हैं और उन्हें मान्यता के मोड को असाइन करते हैं, जो कि (अनुभवजन्य) के मोड से अलग होना है। मान अपने स्वयं के दायरे का निर्माण करते हैं और पूर्ण वैधता रखते हैं, अस्तित्व में हैं, लेकिन होने के तरीके में नहीं।
फ्रेडरिक नीत्शे का जीवन दर्शन, जो दुनिया के दृष्टिकोण को “एक निश्चित प्रकार के जीवन के संरक्षण के लिए शारीरिक मांग” और मूल्यों के रूप में सम्मान के रूप में परिभाषित करता है। यह इच्छा शक्ति की इच्छा व्यक्त की जाती है। इसलिए वह सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन की मांग करता है।
फ्रांज ब्रेंटानो और उनके शिष्यों क्रिश्चियन वॉन एहरेनफेल्स के मूल्य के ऑस्ट्रियाई दर्शन,

जॉर्ज एडवर्ड मूर, हेस्टिंग्स राशडाल (1858-1924) और विलियम डेविड रॉस
ने विलियम जेम्स, जॉन डेवी और क्लेरेंस इरविंग लुईस
की व्यावहारिकता को मैक्स स्केलर और निकोलई हार्टमैन की मूल्य परिघटना के वर्टेफिलोफिज़ी के रूप में वर्णित किया, जो हुसेलर की शुरुआती घटनाओं का अनुसरण करता है। स्केलर मूल्य की भावना को आमंत्रित करता है: यह अपने आप को तर्कसंगत बनाने से पहले सहज प्रेम (मूल्यवान की अभिव्यक्ति के रूप में) या घृणा (किसी नाजायज की अभिव्यक्ति के रूप में) में प्रकट होता है। मूल्य स्वयं भौतिक गुणों (स्केलेर) का एक साम्राज्य बनाते हैं, जो कि स्वतंत्र है।
साथ ही राल्फ बार्टन पेरी (1876-1957) का न्यूरेलिज्म।

विंडेलबैंड ने सामान्य मूल्यों के महत्वपूर्ण विज्ञान के मूल्य के दर्शन की व्याख्या की। इसमें, यह सटीक विज्ञानों से भिन्न है, जो प्राकृतिक कानूनों और विशेष घटनाओं का पता लगाते हैं और उन्हें व्यवस्थित करते हैं। मूल्य का दर्शन दर्शन का सच्चा केंद्र बनता है।

गणितीय रूप से सटीक मूल्य विज्ञान रॉबर्ट एस। हार्टमैन के काम के केंद्र में था। मूल्यों के विज्ञान के स्वयंसिद्ध माध्यम से, जिसे उन्होंने विकसित किया, विभिन्न नैतिक नैतिक मूल्यों से स्वतंत्र रूप से मूल्यों के सटीक विज्ञान का निर्माण करना संभव था।

एक व्यापक दार्शनिक दृष्टिकोण के रूप में मूल्य सिद्धांत, जैसा कि लोटेज़, हार्टमैन और दक्षिण-पश्चिम जर्मन नव-कांतिनिज़्म में प्रशिक्षित किया गया है, यूए ने मार्टिन हाइडेगर की तीखी आलोचना की। यह आज एक दार्शनिक सिद्धांत के रूप में प्रतिनिधित्व नहीं करता है, हालांकि इसके पास अभी भी न्यायशास्त्र में समर्थक हैं (उदाहरण के लिए रुडोल्फ स्मेंड के प्रभावशाली स्कूल में) और यहां तक ​​कि मूल्य निर्णय का विश्लेषण विश्लेषणात्मक दर्शन का एक विशेष विषय है। मूल्य के दर्शन के कुछ प्रतिनिधि 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के शुरुआती मूल्य के दर्शन थे, हालांकि, अन्य दार्शनिक विषयों की नींव के रूप में, उन्होंने तर्क, नैतिकता, महामारी विज्ञान, दर्शन जैसे अन्य क्षेत्रों के आधार के रूप में दावा किया। कानून, संस्कृति का दर्शन, धर्म का दर्शन, सामाजिक दर्शन, राजनीतिक दर्शन,

संदर्भ
, मूल्यों पर स्पष्ट प्रतिबिंब, हालांकि, axiology की धारणा से पहले है और डेविड ह्यूम के बारे में पता लगाया जा सकता है, जो मुख्य रूप से नैतिक और सौंदर्य मूल्यों से संबंधित है और मूल्यों के एक विरोधी-तत्वमीमापी और नाममात्र सिद्धांत विकसित करता है। हालांकि, ह्यूम का सिद्धांत नैतिक और सौंदर्य निर्णय के सिद्धांतों के रूप में मूल्यों को परिभाषित करता है, एक दृष्टि जिसकी फ्रेडरिक नीत्शे और मूल्यों की उनकी वंशावली अवधारणा द्वारा आलोचना की जाएगी, जिसके अनुसार न केवल सौंदर्य और नैतिक निर्णय मूल्यों पर निर्भर करते हैं, लेकिन यह भी वैज्ञानिक सत्य और हर रोज अवलोकन कुछ मूल्यों और मूल्य निर्धारण के तरीकों पर प्रतिक्रिया करते हैं (स्वैच्छिक अपरिमेयवाद, आर्थर शोपेनहावर के करीबी, और इम्मानुएल कांट द्वारा प्रवर्तित प्रबुद्धता के विपरीत)।

उनसे पहले, महत्व के क्रम में कांट का दर्शन होगा, जो सब्जेक्ट की नींव और सब्स्टैंटियल रीजन की नींव में नैतिकता की संभावना को जगह देगा (और जेरेमी बेंथम के उपयोगितावाद की मात्र साधन संबंधी तर्कसंगतता में नहीं)। कांट के लिए केवल नैतिकता हो सकती है यदि स्वतंत्रता, आवश्यक स्वायत्तता की एक शर्त है, लगाए गए हेटरोनोमी के खिलाफ।

तो कांट के लिए, – रूढ़िवादी ह्यूम के खिलाफ -, आवश्यकता की दुनिया भौतिक विज्ञान की दुनिया है, अर्थात, न्यूटन की यांत्रिकी की दुनिया (कांत दर्शन के प्रोफेसर के बजाय एक भौतिक विज्ञानी थी)। ह्यूम के एक महत्वपूर्ण पाठक कांत ने न्यूटन के भौतिकी को बचाया, लेकिन एक दार्शनिक प्रणाली को अपने दार्शनिक प्रणाली के अंतिम फाउंडेशन (“ग्राउंड”, जर्मन में) के रूप में विस्तृत किया, एक विचार जो जी फिचेट द्वारा और बाद में जीएफडब्ल्यू हेगेल द्वारा विकसित किया गया था। एक नैतिकता के उद्देश्यों के लिए, यह उनका प्रिय न्यूटन भौतिकी नहीं है, जिसे कांट को यहां की आवश्यकता है, लेकिन एक कारण (नियामक) के नियामक विचार, जो अंडरस्टैंडिंग (वैज्ञानिक ज्ञान का निर्माण करने के लिए वाद्य कारण की श्रेणियां) और संवेदनशीलता (अनुभवजन्य, का उपयोग करता है) संवेदनशील अनुभव)। इस प्रकार कांत व्यावहारिक मुक्ति (राजनीतिक और नैतिक) की संभावना के साथ वैज्ञानिक और दार्शनिक कारण को समेट लेता है। कांट में महान मूल्य अब पुराने, धार्मिक-प्रेरित मेटाफिजिक्स में जीवाश्म नहीं होंगे,

दूसरी ओर और एक अलग विवेकशील मैट्रिक्स से, आलोचना से लेकर राजनीतिक अर्थव्यवस्था तक मार्क्स मूल्य का एक समालोचना विकसित करते हैं, जो उपयोग मूल्य और विनिमय मूल्य के बीच सामान्य रहस्यवाद की आलोचना से परे है। इस प्रकार मार्क्स अपनी आलोचना और सामाजिक-आर्थिक विश्लेषण के आधार के लिए मूल्य की आर्थिक अवधारणा की आलोचना करते हैं। निश्चित रूप से मूल्य का मूल्य नहीं है, लेकिन इस सामाजिक समालोचना को पढ़ना न तो धार्मिक है और न ही नैतिक है, और न ही आध्यात्मिक, बल्कि वैज्ञानिक-सामाजिक ढोंग के साथ है। बेशक, मार्क्सवादी आलोचना, हालांकि दार्शनिक तत्वों का हिस्सा है, उनसे परे है, क्योंकि यह सामाजिक-ऐतिहासिक तत्वों से स्थित है जो इसे अनुमति देते हैं। मार्क्स और फिर मार्क्सवाद (अपने अलग-अलग विवेकशील घटनाक्रमों में), (n) एक सिद्धांत और एक प्रशंसा का प्रस्ताव करता है। इतिहास के उनके सिद्धांत का एक हिस्सा (आमतौर पर ऐतिहासिक भौतिकवाद के रूप में जाना जाता है, इसके विभिन्न प्रकारों में), साथ ही साथ इसके समाजशास्त्रीय गर्भाधान से “वर्ग संघर्ष” के एक आधुनिक सिद्धांत का हिस्सा है, जो विभिन्न वर्चस्व और वर्चस्व के रूपों को समझाने के लिए है, विभिन्न ठोस ऐतिहासिक संरचनाओं और उत्पादन के सबसे सामान्य तरीकों में। (उदाहरण के लिए: स्लेव प्रोडक्शन मोड, फ्यूडल प्रोडक्शन मोड, एशियन प्रोडक्शन मोड, डिसपोटिक-टैक्स प्रोडक्शन मोड, कैपिटलिस्ट प्रोडक्शन मोड, ब्यूरोक्रेटिक मोड, सोशलिस्ट प्रोडक्शन मोड, आदि। मौलिक विवेकपूर्ण योगदान मार्क्स की अलगाव की आधुनिक घटना की उनकी आलोचना थी। पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत दुनिया की आबादी का सबसे बड़ा हिस्सा। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” पैदा होता है: साथ ही इसके समाजशास्त्रीय गर्भाधान से लेकर “वर्ग संघर्ष” के एक आधुनिक सिद्धांत का हिस्सा है, विभिन्न ठोस ऐतिहासिक संरचनाओं में और उत्पादन के सबसे सामान्य तरीकों में विभिन्न वर्चस्व और वर्चस्व के रूपों को समझाने के लिए। (उदाहरण के लिए: स्लेव प्रोडक्शन मोड, फ्यूडल प्रोडक्शन मोड, एशियन प्रोडक्शन मोड, डिसपोटिक-टैक्स प्रोडक्शन मोड, कैपिटलिस्ट प्रोडक्शन मोड, ब्यूरोक्रेटिक मोड, सोशलिस्ट प्रोडक्शन मोड, आदि। मौलिक विवेकपूर्ण योगदान मार्क्स की अलगाव की आधुनिक घटना की उनकी आलोचना थी। पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत दुनिया की आबादी का सबसे बड़ा हिस्सा। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” पैदा होता है: साथ ही इसके समाजशास्त्रीय गर्भाधान से लेकर “वर्ग संघर्ष” के एक आधुनिक सिद्धांत का हिस्सा है, विभिन्न ठोस ऐतिहासिक संरचनाओं में और उत्पादन के सबसे सामान्य तरीकों में विभिन्न वर्चस्व और वर्चस्व के रूपों को समझाने के लिए। (उदाहरण के लिए: स्लेव प्रोडक्शन मोड, फ्यूडल प्रोडक्शन मोड, एशियन प्रोडक्शन मोड, डिसपोटिक-टैक्स प्रोडक्शन मोड, कैपिटलिस्ट प्रोडक्शन मोड, ब्यूरोक्रेटिक मोड, सोशलिस्ट प्रोडक्शन मोड, आदि। मौलिक विवेकपूर्ण योगदान मार्क्स की अलगाव की आधुनिक घटना की उनकी आलोचना थी। पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत दुनिया की आबादी का सबसे बड़ा हिस्सा। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” पैदा होता है: विभिन्न ठोस ऐतिहासिक संरचनाओं में और उत्पादन के सबसे सामान्य तरीकों में। (उदाहरण के लिए: स्लेव प्रोडक्शन मोड, फ्यूडल प्रोडक्शन मोड, एशियन प्रोडक्शन मोड, डिसपोटिक-टैक्स प्रोडक्शन मोड, कैपिटलिस्ट प्रोडक्शन मोड, ब्यूरोक्रेटिक मोड, सोशलिस्ट प्रोडक्शन मोड, आदि। मौलिक विवेकपूर्ण योगदान मार्क्स की अलगाव की आधुनिक घटना की उनकी आलोचना थी। पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत दुनिया की आबादी का सबसे बड़ा हिस्सा। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” पैदा होता है: विभिन्न ठोस ऐतिहासिक संरचनाओं में और उत्पादन के सबसे सामान्य तरीकों में। (उदाहरण के लिए: स्लेव प्रोडक्शन मोड, फ्यूडल प्रोडक्शन मोड, एशियन प्रोडक्शन मोड, डिसपोटिक-टैक्स प्रोडक्शन मोड, कैपिटलिस्ट प्रोडक्शन मोड, ब्यूरोक्रेटिक मोड, सोशलिस्ट प्रोडक्शन मोड, आदि। मौलिक विवेकपूर्ण योगदान मार्क्स की अलगाव की आधुनिक घटना की उनकी आलोचना थी। पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत दुनिया की आबादी का सबसे बड़ा हिस्सा। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” पैदा होता है: पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत विश्व की बहुसंख्यक आबादी के अलगाव की आधुनिक घटना की मौलिक आलोचना मार्क्स की मौलिक आलोचना थी। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” उठता है, पूंजीवादी विश्व-व्यवस्था के तहत विश्व की बहुसंख्यक आबादी के अलगाव की आधुनिक घटना की मौलिक आलोचना मार्क्स की मौलिक आलोचना थी। इस प्रकार, “व्यापारिक बुतवाद” उठता है,

पहले और जब से मानव आर्थिक अधिशेष था, वाणिज्यिक संबंध हैं। लेकिन यह पूंजीवाद के साथ उत्पादन के एक हेग्मोनिक मोड के रूप में है, और विशेष रूप से औद्योगिक पूंजीवाद के साथ, और निश्चित रूप से वर्तमान वित्तीय पूंजीवाद के साथ, कि मानवीय संबंध आमतौर पर व्यापारिक-रूप से वातानुकूलित हैं। इसका अर्थ है कि वर्तमान सामाजिक मूल्यों के विशाल हिस्से में एक व्यापारी मूल है। इस प्रकार, मानव, जिसका काम सभी धन का सामाजिक मूल है, इस वंशावली से विभाजित है, इस सामाजिक उत्पत्ति से, और इसके उत्पादन की तुलना में कम होने के लायक है, जो कि माल है। ये सामूहिक सांस्कृतिक संचालन कभी-कभी बहुत सूक्ष्मता से किए जाते हैं और सामूहिक अचेतन तत्वों (समीक्षा फ्रायड और मनोविश्लेषण के योगदान की समीक्षा) का लाभ उठाते हुए, क्योंकि मनुष्य अपने पराये कार्य के माध्यम से, अपने तत्काल जीवन के प्रजनन के लिए समर्पित है, इसलिए, वह अपने सामूहिक अलगाव की संरचनात्मक उत्पत्ति को नहीं जान सकता है। इस प्रकार, समाधान न केवल नैतिक और विवेकपूर्ण, बल्कि सैद्धांतिक और राजनीतिक अभ्यास होगा, ताकि आप अपनी वर्तमान परायी सामाजिक स्थिति को बदल सकें।)

समकालीन विचारधारा
समकालीन समकालीनता, न केवल सकारात्मक मूल्यों को संबोधित करने के साथ व्यवहार करती है, बल्कि नकारात्मक (या विरोधी मूल्य) भी है, उन सिद्धांतों का विश्लेषण करती है जो हमें कुछ मूल्यवान होने या न होने और इस तरह के फैसले की नींव पर विचार करने की अनुमति देते हैं। मूल्यों के एक सिद्धांत की जांच में नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र में एक विशेष आवेदन मिला है, उन क्षेत्रों में जहां मूल्य की अवधारणा की एक विशिष्ट प्रासंगिकता है। कुछ दार्शनिकों जैसे जर्मन हेनरिक रिकर्ट या मैक्स शेलर ने मूल्यों के एक उपयुक्त पदानुक्रम को विकसित करने के लिए अलग-अलग प्रस्ताव रखे हैं। इस अर्थ में, एक “स्वयंसिद्ध नैतिकता” के बारे में बात कर सकता है, जिसे मुख्य रूप से खुद स्केलेर और निकोलाई हार्टमैन द्वारा विकसित किया गया था। नैतिक दृष्टि से, स्वयंसिद्धता नैतिकता के साथ नैतिकता की दो मुख्य नींवों में से एक है।

मान
पारंपरिक गर्भाधान के अनुसार, मूल्य उद्देश्य या व्यक्तिपरक हो सकते हैं। वस्तुनिष्ठ मूल्यों के उदाहरणों में अच्छा, सत्य या सौंदर्य शामिल है, स्वयं लक्ष्य होना। हालांकि, जब वे एक अंत करने के लिए एक साधन का प्रतिनिधित्व करते हैं (ज्यादातर मामलों में एक व्यक्तिगत इच्छा से विशेषता), तो विशेषण मूल्यों पर विचार किया जाता है।

इसके अलावा, मान निश्चित (स्थायी) या गतिशील (बदलते) हो सकते हैं। मूल्यों को उनके महत्व के आधार पर भी विभेदित किया जा सकता है और एक पदानुक्रम के संदर्भ में अवधारणा की जा सकती है, इस मामले में कुछ की स्थिति दूसरों की तुलना में अधिक होगी।

19 वीं शताब्दी के अंत में, मूल विज्ञान की मूल समस्या जो कि 19 वीं शताब्दी के अंत की ओर विकसित हुई थी, सभी मूल्यों की निष्पक्षता या व्यक्तिवाद है। मैक्स शेलर को पहले दो पदों पर रखा जाएगा। विषयवाद का विरोध होगा, शुरू से, यह दृष्टिकोण। और वह समझेगा – प्रोटागोर्गस के पुराने तरीके में – कि सख्ती से मानव सभी चीजों का माप है, जो कि लायक है और जो मूल्य नहीं है, और मूल्यों के समान पैमाने पर, बाहरी वास्तविकता में निर्वाह के बिना। अल्फ्रेड जूल्स कल, भाषा, सत्य और तर्क में, उनका प्रारंभिक कार्य मूल्य निर्णय को प्रश्न से बाहर कर देगा, क्योंकि वे अनुभवजन्य सत्यापन सिद्धांत का अनुपालन नहीं करते हैं। इस तरह, नैतिक और सौंदर्य विषय के आध्यात्मिक जीवन के “भाव” से अधिक कुछ नहीं हैं।

नीत्शे के दृष्टिकोण से, हालांकि, पारंपरिक गर्भाधान “मूल्य निर्णय” और वैज्ञानिक निर्णय के बीच कोई आवश्यक अंतर नहीं है, क्योंकि दोनों ऐतिहासिक रूप से कॉन्फ़िगर किए गए मानों पर आधारित हैं और जो स्वयं का गठन करते हैं। व्याख्या करने और जीने के समान विशिष्ट तरीके। इसी तरह, न्यायाधीश और अभिनय के बीच भी कोई आवश्यक अंतर नहीं है, क्योंकि दोनों चीजें कुछ ताकतों की तैनाती में शामिल हैं जो परिभाषा के अनुसार मूल्य हैं और जिनका आंदोलन पिछले आकलन पर भी निर्भर करता है।

दार्शनिक सोच के भीतर एक केंद्रीय बिंदु है कि हम भविष्य में बेहतर स्थिति में कैसे बनना चाहते हैं। वर्तमान स्थिति से बेहतर स्थिति में जाने के लिए पहले यह समझना आवश्यक है कि सुधार करने के लिए हमें कुछ मुख्य बिंदुओं पर उन्हें आधार बनाना होगा। विचार में हमने हमेशा उन्हें दार्शनिक या अस्तित्ववादी स्वयंसिद्धता कहा है, अर्थात, वे मूल्य, जो उन क्रियाओं पर आधारित हैं जो हमें कल बेहतर स्थिति में ले जा सकते हैं; ऐसा इसलिए है क्योंकि मूल्य हमारे कार्यों को अर्थ और सुसंगतता देते हैं।

मूल्य की प्रकृति विभिन्न विषयों के वैज्ञानिकों के बीच बहस को बढ़ाती है। यह एक जटिल समस्या है जिसके लिए एक दार्शनिक विनिर्देश की आवश्यकता होती है। Axiology वह विज्ञान है जो मूल्यों का अध्ययन करता है और उनका एक दार्शनिक अर्थ है। लेख में, एक्सियोलॉजी के इतिहास को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है और मूल्य की अवधारणा की विभिन्न व्याख्याएं प्रस्तुत की गई हैं, इनका विश्लेषण मार्क्सवादी दर्शन के दृष्टिकोण से किया गया है। मूल्य के संबंध में द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी प्रतिक्रिया पर प्रकाश डाला गया है, जिसमें कहा गया है कि यह एक सामाजिक घटना है, जिसका विषय-वस्तु संबंध के संदर्भ में महत्व है और जो मानव या सभी प्रकृति की आवश्यकताओं और हितों को व्यक्त करता है।