العمارة الفاطمية

تميزت العمارة الفاطمية التي تطورت في الخلافة الفاطمية (909-1167 م) في شمال أفريقيا بعناصر العمارة الشرقية والغربية ، معتمداً على العمارة العباسية والبيزنطية والعمارة المصرية القديمة والقبطية وتقاليد شمال أفريقيا. فقد قصدت الأنماط الإسلامية المبكرة والعمارة في العصور الوسطى لمماليك مصر ، وقدمت العديد من الابتكارات.

تم العثور على ثروة العمارة الفاطمية في المدن الرئيسية في المهدية (921-948) ، والمنصورية (948-973) والقاهرة (973-1169). كان محور النشاط والتعبير المعماري خلال حكم الفاطميين في القاهرة ، المدينة القديمة في القاهرة ، على الجانب الشرقي من نهر النيل ، حيث تم بناء العديد من القصور والمساجد والمباني الأخرى. يُعتبر العزيزة بالله (حكم من 975 إلى 9996) عمومًا أكثر البنايات الفاطميين شمولًا ، ويعود الفضل في وجود ثلاثة عشر علامة على الأقل من المعالم الرئيسية بما في ذلك القصر الذهبي ، ومسجد القاهرة ، وقلعة ، وبلفيدير ، وجسر وحمامات عامة. .

تنافس الخلفاء الفاطميون مع حكام الإمبراطوريتين العباسية والبيزنطية ، وانغمسوا في بناء القصر الفاخر. قصورهم ، أعظم إنجازاتهم المعمارية ، معروفة فقط بالأوصاف المكتوبة ، لكن. العديد من المقابر الباقية ، المساجد ، البوابات والجدران ، خاصة في القاهرة ، تحتفظ بالعناصر الأصلية ، على الرغم من أنها قد تم تعديلها أو إعادة بنائها على نطاق واسع في فترات لاحقة. ومن الأمثلة البارزة على العمارة الفاطمية الجامع الكبير في المهدية ، ومسجد الأزهر ، ومسجد الحكيم ، وجويوشي ولولو بالقاهرة.

على الرغم من أن الفاطميين تأثروا بشكل كبير بالهندسة المعمارية من بلاد ما بين النهرين والبيزنطية ، إلا أن الفاطميين قد أدخلوا أو طوروا مميزات فريدة مثل قوس العارضة ذي الأربع محاور والرباط ، مما يوصل الأحجام الداخلية المربعية إلى القبة. تبعت مساجدهم مخطط القبعة ، حيث كانت الساحة المركزية محاطة بأروقة مع أسقفها التي عادة ما تدعمها أقواس عارضة ، تستقر في البداية على أعمدة مع عواصم كورنثية مورقة. كان لديهم عادة ميزات مثل البوابات التي تبرز من الجدار ، والقباب فوق المحراب والقبلاس ، وزخارف الواجهة مع النقوش الأيقونية ، والزخارف الجصية. غالباً ما كان نحت الخشب والأبواب الداخلية للمباني منحوتة بدقة. كما قام الفاطميون بتطوير كبير نحو بناء الأضرحة. كان المشيد ، وهو مزار يحيي سليل النبي محمد ، نوعًا مميزًا من العمارة الفاطمية.

ثلاث بوابات في العصر الفاطمي في القاهرة ، باب النصر (1087) ، باب الفتوح (1087) وباب زويلة (1092) ، بنيت تحت أوامر الوزير بدر الجمالي (حكم 1074-1094) ، نجا. على الرغم من أنها تغيرت على مر القرون ، إلا أنها تتمتع بميزات معمارية بيزنطية ، مع القليل من أثر التقاليد الإسلامية الشرقية. ظهر مؤخرا أسلوب “الفاطميين الجدد” ، استخدم في الترميمات أو في المساجد الشيعية الحديثة من قبل Dawoodi Bohra ، التي تدعي الاستمرارية من العمارة الفاطمية الأصلية.

خلفية

أصول
نشأت الخلافة الفاطمية في حركة شيعية إسماعيلية تم إطلاقها في السلمية ، على الطرف الغربي من الصحراء السورية ، من قبل عبد الله الأكبر ، الذي ادعى الجيل الثامن من سلالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، من خلال ابنة فاطمة النبي. في 899 أصبح حفيده ، المعروف باسم عبد الله المهدي ، قائد الحركة. هرب من أعدائه إلى Sijilmasa في المغرب ، حيث قام بالتبشير تحت ستار التاجر. كان مدعوماً من قبل أحد النشطاء يدعى أبو عبد الله الشيعي ، الذي نظم انتفاضة بربرية أطاحت بالسلطة التونسية الأغلابية ، ثم دعا المهدي إلى تولي منصب الإمام والخليفة. نمت الإمبراطورية لتشمل صقلية وتمتد عبر شمال أفريقيا من المحيط الأطلسي إلى ليبيا. بنى الخلفاء الفاطميون ثلاث مدن رأسمالية ، احتلوها بالترتيب التسلسلي: المهدية (921-948) ، المنصورية (948-973) في إفريقية والقاهرة (973- 1169) في مصر.

إفريقية
كانت المهدية مدينة محاطة بالأسوار تقع في شبه جزيرة عرضت في البحر المتوسط ​​من ساحل ما هو الآن تونس ، ثم جزء من إفريقية. كان ميناء “زحلة” القرطاجي قد احتل الموقع. تأسست المهدية في عام 913 من قبل عبد الله المهدي بالله ، أول إمام فاطمي ، وكان فيما بعد الميناء الذي أطلق منه الغزو الفاطمي لمصر. بنى المهدي المسجد الكبير في المهدية ، أقدم مسجد فاطمي في المدينة الجديدة. وقد اختفت المباني الأخرى التي أقيمت في ذلك الوقت في ذلك الوقت ، لكن بوابة الوصول الضخمة والبوابة في شمال المسجد محفوظة من المبنى الأصلي.

المنصورية ، بالقرب من القيروان ، تونس ، كانت عاصمة الخلافة الفاطمية خلال قواعد الأئمة المنصور بالله (حكم 946 – 953) والمعز لدين الله (953-975). بنيت بين 946 و 972 ، كانت مدينة دائرية مسورة تحمل قصور متقنة محاطة بالحدائق والمسابح الاصطناعية وقنوات المياه. انتقل الخليفة المعز من المدينة إلى مدينة القاهرة الجديدة في عام 973 ، لكن المنصورية استمرت في العمل كعاصمة إقليمية. في 1057 تم التخلي عنها وتدميرها. أي كائنات أو مواد مفيدة تم خرقها خلال القرون التي تلت ذلك. اليوم فقط آثار باهتة لا تزال قائمة.

مصر
بنى الجنرال الفاطمي ، جوهر الصقيلي ، مدينة قصر جديدة بالقرب من فُسَط على فتح مصر في عام 969 ، والذي أطلق عليه في البداية اسم المنصرية بعد العاصمة التونسية. عندما وصل المعز في عام 973 ، تم تغيير الاسم إلى القاهرة (القاهرة). تضمنت المدينة الجديدة عناصر من تصميم المنصورية ، على الرغم من أنها مستطيلة وليست مستديرة في المخطط. وكان لكل من المدينتين مساجد اسمها الأزهر بعد ابنة الرسول ، فاطمة الأزهر ، وكلاهما كان لهما باب يدعى باب الفتوح وباب زويلة. كان لكلتا المدينتين قصرين ، للخليفة ولوارثه ، في مواجهة ومواجهتين لبعضهما البعض.

يعتبر العزيز بالله (955-1996) عمومًا الأكثر انتشارًا بين بناة الفاطميين. مدعوم جزئياً بالأموال المتولدة من إصلاحات ضرائب والده المعز ، ينسب إلى العزيز 13 عملاً على الأقل من أعمال البناء خلال هذا العهد من 975 حتى وفاته ، بما في ذلك القصر الذهبي ، مسجد القاهرة ، قلعة ، بلفيدير وجسر وحمامات عامة. كانت والدته ، دورزان ، أرملة المعز ، مسؤولة أيضا عن الأمر ببدء مشاريع البناء ، خاصة في منطقة القرافة ، حيث أمرت ببناء المسجد الثاني في القاهرة ، جامع القرهف ، في عام 975. المسجد الأول ، جامع الأزهر ، كان به نحو 14 بوابة ، لكن تم تدميره فيما بعد بالنيران ، ولم يتبق سوى “محرابه الأخضر”. وينسب إلى شركة دورزان أمر بناء قصر القرفة أو حمام عام أو صهريج أو حمام سباحة وحديقة ملكية ومضخة هيدروليكية لحصن أبو المعلم. كما أمرت ببناء بئر في مسجد ابن طولون عام 995 ، وهو جناح يطل على النيل يدعى منازل العز ، وضريحها الخاص في القارافا.

كان بدر الجمالي أيضاً من بانياء مشهورين ، رعى العديد من المشاريع المعمارية الحكومية وأعمال الترميم خلال فترة حكمه من 1074-1094 ، لا سيما مع المساجد ، واستعادة المآذن في صعيد مصر وبناء المساجد في صعيد مصر. كما بنى العديد من البوابات والتحصينات في القاهرة.

الطراز المعماري
وفقا ل Ira M. Lapidus ، فإن العمارة العامة في ظل الفاطميين كانت “امتدادًا للجوانب الاحتفالية في البلاط الملكي” ، كما تم صنعها بشكل معقد. جمعت العمارة الفاطمية معا عناصر زخرفية ومعمارية من الشرق والغرب ، وتمتد من الفترة الإسلامية المبكرة إلى العصور الوسطى ، مما يجعل من الصعب تصنيفها. الهندسة المعمارية التي وضعت كشكل من السكان الأصليين في إطار الفاطميين تضم عناصر من سامراء ، مقر العباسيين ، فضلا عن السمات القبطية والبيزنطية. كانت معظم المباني المبكرة في العصر الفاطمي من الطوب ، على الرغم من أن الحجر ابتداءً من القرن الثاني عشر أصبح فيما بعد مادة البناء الرئيسية. جمع الفاطميون عناصر العمارة الشرقية والغربية ، مستفيدين من التقاليد العباسية والشمالية الأفريقية واليونانية والأصيلة القبطية ، وبين الأنماط الإسلامية المبكرة والعمارة الوسطى للمماليك. كان الفاطميون متسامحين بشكل غير عادي مع أشخاص ذوي أصول عرقية مختلفة وآراء دينية ، وكانوا بارعين في استغلال قدراتهم. وهكذا فإن العديد من أعمال الهندسة المعمارية الفاطمية تعكس تفاصيل معمارية مستوردة من شمال سوريا وبلاد ما بين النهرين ، ربما يرجع ذلك جزئيا إلى حقيقة أنها غالبا ما تستخدم المهندسين المعماريين من هذه الأماكن لبناء مبانيهم. استمدت العمارة الفاطمية في مصر من أساليب وأساليب تولونيد في وقت سابق ، واستخدمت أنواعًا مشابهة من المواد. وفي الوقت الذي يتم فيه التمسك بالمفاهيم المعمارية العباسية بوعي ، فإن الهندسة المعمارية أكثر تأثرًا بثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​وأقل من قبل الإيرانيين.

في حين أن الهندسة المعمارية الفاطمية اتبعت الخطط التقليدية والجماليات ، إلا أنها اختلفت في التفاصيل المعمارية مثل البوابات الضخمة لبعض المساجد والواجهات المتقنة. يصف علماء مثل دوغان كوبان الهندسة المعمارية الفاطمية بأنها “مبدعة أكثر في الزخرفة منها في المفهوم المعماري العريض” ، على الرغم من اعترافه بأن الفاطميين ساهموا في أسلوب متميز من المساجد. قدم الفاطميون أو طوروا استخدام قوس العارضة ذو الأربعة أركان ومقبض القرارة ، وهي ميزة تربط الميدان بالقبة. كانت سقارة المقرنصات ابتكارًا معقدًا. في ذلك وضعت مكانة بين اثنين من شرائح متخصصة ، والتي كان هناك مكان آخر. من الممكن أن يكون هذا التصميم مصدر إلهام إيراني. تم تطبيق نظام مماثل لبناء النوافذ. وفقا ل De Lacy O’Leary ، تم تطوير قوس الأحذية في مصر تحت حكم الفاطميين وليس من أصل فارسي كما هو شائع.

القصور
لقد تم تدمير قصور الخلفاء ، أعظم إنجازاتهم المعمارية ، ولا تُعرف إلا من الأوصاف المكتوبة. كان قلب النشاط المعماري والتعبير أثناء حكم الفاطميين في القاهرة ، على مشارف القاهرة على الجانب الشرقي من نهر النيل ، حيث تم بناء العديد من القصور والمساجد والمباني الأخرى. تنافس الخلفاء مع منافسيهم من الإمبراطوريتين العباسية والبيزنطية ، وكانوا معروفين بأنهم ينغمسون في تأثيث قصورهم “بروعة استثنائية”. كانت القصور تحتوي على عوارض ذهبية لدعم السقوف ، وكان عادة الخلفاء يطلبون عرشًا ذهبيًّا مغطى بستارة شبيهة بحكام العباسيين والبيزنطيين. كان الأثاث والسيراميك مزخرفان بأناقة بزخارف من الطيور والحيوانات التي قيل أنها تجلب الحظ السعيد ، وتصور الصيادين ، والموسيقيين والراقصين في المحكمة التي تعكس حياة قصر الفاطميين. تم تركيب نوافير في القصور لتبريد الجو.

الأضرحة
المسجد هو نوع مميز من المباني الفاطمية ، وهو مزار يحتفل بذكرى سليل النبي محمد. كما تمت معاملة مقابر الخلفاء الفاطميين على شكل ضريح. كانت معظم المساجد عبارة عن هياكل مربعة مباشرة ذات قبة ، ولكن بعض الأضرحة في أسوان كانت أكثر تعقيدًا وتضمنت غرف جانبية. خلال حكم الحافظ (1130-1149) تم إعادة بناء العديد من الأضرحة والمساجد لتكريم الشخصيات النسائية البارزة في التاريخ الشيعي. بنى الخلفاء أيضا مقابر لزوجاتهم وبناتهم.

وقد تم تدمير معظم الأضرحة الفاطمية أو تم تغييرها بشكل كبير من خلال التجديدات في وقت لاحق. أما المشيد الجيوشي ، الذي يُدعى أيضا مشد بدر الجمالي ، فهو استثناء. يحتوي هذا المبنى على قاعة للصلاة مغطاة بأقبية متقاطعة ، مع قبة ترتكز على القناديل فوق المنطقة أمام المحراب. يحتوي على فناء مع مئذنة مربعة طويلة. ليس من الواضح لمن تقام الاحتفالات. هناك مسجدان هامان آخران من العهد الفاطمي في القاهرة هما مسميتا السيدة رقية ويايحة الشبيب ، في مقبرة الفسطاط. السيدة رقية ، من سلالة علي ، لم تقم بزيارة مصر ، ولكن تم تشييد مشهد لتخليد ذكرى ذلك. وهو يشبه جيويشي ، ولكن مع قبة كبيرة مزدانة ومزخرفة بمحراب مزخرف بأناقة.

الجوامع
تعكس خطة وزخارف المساجد الفاطمية عقيدة شيعية ، وكثيراً ما استخدمت المساجد لأغراض احتفالية ملكية. وتشمل الأساليب المعمارية المميزة للمساجد الفاطمية بوابات تبرز من الجدار ، والقباب فوق المحراب والقبلاس ، والأروقة والأروقة بأقواس على شكل عارضة تدعمها سلسلة من الأعمدة ، وزخارف الواجهة مع النقوش الأيقونية والديكورات الجصية. اتبعت المساجد خطة القوارب ، حيث كانت الساحة المركزية محاطة بأروقة مع أسقفها التي عادة ما تدعمها أقواس عارضة ، مستندة في البداية على أعمدة تحمل عواصم كورنثية. عقدت الأقواس أشرطة نقش ، وهو أسلوب فريد من نوعه للعمارة الفاطمية. غالبًا ما كان للأعمدة المتأخرة رأس مال على شكل جرس مع نفس الشكل الذي ينعكس لتشكيل القاعدة. كان مكان الصلاة أكثر تعقيدا من الناحية المعمارية ، مع ميزات مثل قبة أو transept. بنى المهندسون الفاطميون نسخًا معدلة من المنافذ القبطية ذات القبعات القبطية مع أغطية مشعّة مزوّدة ، ثم وسعوا فيما بعد المفهوم إلى القبب المخادعة. غالباً ما كان نحت الخشب والأبواب الداخلية للمباني منحوتة بدقة.

فالمساجد الفاطمية المبكرة مثل مسجد القارفة لم يكن بها مئذنة. في وقت لاحق بنيت المساجد في مصر وفي إفريقية مآذن من الطوب ، والتي ربما كانت جزءًا من تصاميمها الأصلية. كانت هذه مشتقة من أشكال المآذن العباسية المبكرة. تطورت المآذن فيما بعد إلى شكل المبخرة المميز (المبخرة) ، حيث كان عمود مستطيل أقل يدعم قسم مثمن تم تغطيته بخوذة مضلعة. دمرت تقريبا كل مآذن القاهرة الفاطمية بسبب زلزال في 1303.

وتقع بعض المساجد “العائمة” فوق المتاجر. لأول مرة ، تم محاذاة واجهة المسجد مع الشارع وتم تزيينها بشكل متقن. كانت الزخارف من الخشب والجص والحجر ، بما في ذلك الرخام ، مع أنماط هندسية وزهرية وأرابيسك مع أصول سامارانية وبيزنطية. كانت الزخارف أكثر تعقيدًا من الأشكال الإسلامية السابقة وأكثر تكيفًا مع القيود الهيكلية. إن الهندسة المعمارية والزخارف المهيبة للمباني الفاطمية مثل مسجد الحكيم كانت بمثابة خلفية دعمت الدور المزدوج للخليف الخليفة كزعيم ديني وسياسي على حد سواء.

الجامع الكبير للمهدية
بُني المسجد الكبير بالمهدية في تونس عام 916 ميلادي (303-304 في التقويم الإسلامي) ، على منصة اصطناعية “مستصلحة من البحر” كما ذكرها الجغرافي الأندلسي البكري ، بعد تأسيس المدينة في عام 909 من قبل الإمام الفاطمي الأول ، عبد الله المهدي بالله. داخليا ، كان للجامع الكبير تخطيط مماثل للمساجد الأخرى في المنطقة. يتوازى الممر العرضي مع جدار القبلة ، مع تسع ممرات بزوايا قائمة على الجانب المستعرض. تم تدمير جدار القبلة الأصلي عن طريق التعرية البحرية ، وكان لابد من إعادة بنائه ، مما أدى إلى تقليل حجم قاعة الصلاة. مثل المساجد الأخرى في المنطقة ، يختلف اتجاه القبلة اختلافاً كبيراً عن الطريق الدائري الكبير “الحقيقي” إلى مكة.

على خلاف المساجد الأخرى في شمال أفريقيا ، لم يكن الجامع الكبير يضم مآذن ، وكان له مدخل واحد. هذا هو المثال الأول المعروف على الشرفة الأثرية المسقطة في المسجد ، والتي ربما تكون مستمدة من عمارة المباني العلمانية. كان لدى مسجد أجدابيا في ليبيا خطة مماثلة ، رغم أنه لم يكن له نفس المدخل الضخم. مثل مسجد المهدية ، لنفس الأسباب الأيديولوجية ، لم يكن مسجد أجدابيا مئذنة.

جامع الأزهر
كلف الجامع الأزهر من قبل الخليفة المعز لدين الله في العاصمة القاهرة الجديدة. اسمها هو تكريم لاسم فاطمة الأزهر ، ابنة النبي محمد. بدأ جهار الصقلي ، قائد الجيش الفاطمي تشييد المسجد في عام 970. وكان أول مسجد أنشئ في المدينة. عقدت الصلاة الأولى هناك في عام 972 ، وفي 989 استأجرت سلطات المسجد 35 عالما ، مما جعله مركزًا لتعليم اللاهوت الشيعي. تم تأسيس الوقف للمسجد في 1009 من قبل الخليفة الحكيم.

يبدو أن الجامع الأزهر في القاهرة كان له مدخل مماثل إلى المسجد الكبير بالمهدية. كان المبنى الأصلي يحتوي على فناء مركزي مفتوح مع ثلاثة أروقة. كان تخطيطها مشابهاً لمساجد القيروان وسامراء. كانت هذه الأقواس مستديرة على أعمدة ما قبل الإسلام مع عواصم كورنثية. كانت هناك ثلاثة قباب (تدل على موقع قاعة الصلاة) ، واثنتان في زوايا جدار القبلة وواحدة على مكان الصلاة ، ومئذنة صغيرة من الطوب فوق المدخل الرئيسي. كان للمعرض حول الفناء سلسلة من الأعمدة وقاعة الصلاة ، التي كانت القباب المبنية عليها ، كان بها خمسة صفوف أخرى من خمسة أعمدة.

تم إجراء تعديلات طفيفة من قبل الخلفاء الحكيم بأمر الله في عام 1009 و الأمير بأحكم اللحمة في 1125. قام الخليفة الحافظ (1129-1149) بإجراء تغييرات إضافية مهمة ، بإضافة ممر رابع مع عارضة الأقواس ، وقبة مع الزخارف الجصية المنحوتة بعناية أمام transept. منذ ذلك الحين ، تم توسيع المسجد وتعديله على مر السنين. من المبنى الأصلي لا يبقى سوى القليل من الأروقة وبعض الزخارف الجصية.

مسجد القارافا
وصف المؤرخ القضيعي ، الذي توفي حوالي 1062-1065 ، وصفًا تفصيليًا غير عاديًا لمسجد القارافا في القاهرة ، الذي بناه اثنين من النبلاء في عام 976. هو قال،

هذا المسجد كان عنده حديقة جميلة إلى غربه ، وصهريج. الباب الذي يدخل من خلاله له مصاطب كبيرة. وسط [المسجد] تحت منار عالية ، والتي تحتوي على صفائح حديدية عليها. [يركض] من الباب وصولا إلى المحراب والمقصورة. لديها أربعة عشر أبواب مربعة من الطوب المخبوز. أمام كل الأبواب يوجد صف من الأقواس. كل قوس على عمودين رخاميين. هناك ثلاثة صوف. [الداخل] محفور في الإغاثة ومزينة باللون الأزرق والأحمر والأخضر وغيرها من الألوان ، وفي أماكن معينة ، رسمت في لهجة موحدة. السقوف مطلية بالكامل بالألوان المتعددة ؛ يتم تغطية intrados و extrados من الأروقة التي تدعمها الأعمدة مع لوحات من جميع الألوان المختلفة.

يبدو من المحتمل من هذا الوصف أن المسجد لديه بوابة عرضت من الجدار ، كما فعل المسجد الكبير السابق في المهدية. من ناحية أخرى ، يبدو أنه يشبه الجامع الأزهر في التصميم والعمارة والديكور. على الرغم من أن الجغرافيين المقدسي وابن حوقل قد أشادا بهذا المسجد ، إلا أنهما لم يتركا أوصافا محددة لهذا المسجد أو أي مسجد آخر. وهكذا يقول ابن حوقل عن ذلك فقط ، “إنه واحد من المساجد التي تتميز برحابة بلاطها ، وأناقة البناء ، ونقاء سقوفها”.

مسجد الحاكم
سمي مسجد الحاكم بعد الإمام الحكيم بأمر الله (985-1021) ، وهو الخليفة الفاطمي الثالث الذي حكم في مصر. بدأ بناء المسجد في 990. في 1002 – 3 أمر الخليفة الحكيم بإنجاز المبنى. تحتوي المئذنة الجنوبية على نقش مكتوب باسمه وتاريخ 393 (1003). تم إجراء تغييرات كبيرة على المآذن في عام 1010. في البداية كان المسجد خارج أسوار المدينة ، ولكن عندما أعاد بدر الجمالي بناء الجدران ، أرفق مساحة أكبر ، وأصبح الجدار الشمالي للمسجد جزءًا من جدار المدينة الجديد . تضرر المسجد بشدة في زلزال 1303 ، وعانى من مزيد من الضرر في السنوات اللاحقة. بحلول القرن التاسع عشر تم تدميرها ، ولكن تم إعادة بنائها منذ ذلك الحين.

المسجد هو مستطيل غير منتظم مع أربعة أروقة تحيط بالفناء. كما هو الحال مع مسجد ابن طولون ، فإن الأقواس مدببة وتستقر على أرصفة من الطوب. يشبه الجامع الأزهر بثلاثة قباب على طول جدار القبلة ، واحد في كل زاوية وآخر على المحراب. أيضا مثل الأزهر ، يتم عبور قاعة الصلاة من قبل transept في زوايا قائمة على القبلة. هذا الممر المركزي الواسع والطويل الذي يؤدي إلى مكان الصلاة يقترب من تصميم مسجد المهدية. يختلف مسجد الحكيم عن جامعتي الأزهر وابن طولون في وجود مئذنتين حجرية في زوايا الواجهة الحجرية ، التي تحتوي على بوابة تصميمية ضخمة مثل مسجد المهدية.

مساجد القاهرة الأخرى
تم بناء مسجد لولوا الواقع في المقبرة الجنوبية لتلال المقطم في الفترة 1015-1616 في عهد الخليفة الثالث الحكيم. تم بناء المسجد على رعن من الحجر الجيري ، ويتألف في الأصل من بنية شبيهة برجية مكونة من ثلاثة طوابق مبنية على مخطط مستطيل الشكل. عرضت مظاهر نموذجية من الطراز المعماري الفاطمي ، مع بوابات ذات نتوءات طفيفة ، محراب وجدران القبلة ، قباب عديدة ، وأروقة بأعمدة ثلاثية أو أقواس على شكل عارضة. انهار المسجد جزئيا في عام 1919 ، ولكن تم تجديده في عام 1998 الداوودي البهرة.

تم بناء مسجد Juyushi بواسطة بدر الجمالي ، “أمير الجيوش” (قائد القوات) من الفاطميين. تم الانتهاء من المسجد في عام 1085 تحت رعاية الخليفة ثم الإمام معاد المستنصر بالله. تم بناؤه على نهاية تلال المقطم مما يضمن رؤية مدينة القاهرة.

بُني مسجد الأذكار في ظل مأمون البطيعي في عهد الخليفة الإمام أحمد الأشعمي. يقع المسجد في شارع المعز الشمالي. إنه مشهور بواجهته ، المزينة بشكل متقن بالنقوش والنحت الهندسي. وهو أول مسجد في القاهرة يحتوي على مثل هذه الديكورات ، وأول من يمتلك واجهة تتقاطع مع خط الشارع ، وتم بناؤها بزاوية قاعة القاعة المستطيلة التي يملي اتجاه القبلة اتجاهها.

تحصينات القاهرة
تم بناء سور مدينة جديد حول القاهرة بناء على أوامر الوزير بدر الجمالي (حكم 1074-1094). توسعت القاهرة خارج أسوار المدينة الأصلية ، وواجهت المدينة تهديدات من الشرق ، ولا سيما من جانب التركمانية أتسيز بن أوفق ، قائد الجيش السلجوقي. في الواقع ، لم يتم وضع التحصينات على المحك. وقد نجت ثلاثة من البوابات في الجدران الجديدة: باب النصر (1087) ، باب الفتوح (1087) وباب زويلة (1092). تم بناء باب الفتوح وباب زويلة عند الأطراف الشمالية والجنوبية لشارع المعز ، المحور الرئيسي للقاهرة الفاطمية.

ويقال إن الجمالي ، وهو أرمني في الأصل ، قد استخدم الأرمن من شمال بلاد ما بين النهرين وكذلك السوريين في أعمال البناء واسعة النطاق. وقيل إن كل بوابة قد بناها مهندس معماري مختلف. تحتوي البوابات على معالم معمارية بيزنطية ، مع القليل من أثر التقاليد الإسلامية. وفقا لمقريزي ، تم بناء البوابات من قبل ثلاثة رهبان مسيحيين من الرها ، الذين فروا من السلاجقة. لا توجد بنايات على قيد الحياة مشابهة للبوابات القريبة من الرها أو في أرمينيا ، ولكن الدلائل الأسلوبية تشير إلى أن الأصول البيزنطية للتصميم معقولة تماما.

فضّل الجمالي الحجر باعتباره وسيطًا لأعماله في البناء ، وأدخل أسلوبًا جديدًا في عمارة القاهرة. تحتوي جميع البوابات الثلاثة على أبراج ضخمة تربطها جدران ستائرية فوق الممرات. قدموا معالم معمارية جديدة في مصر ، بما في ذلك المنحوتات التي تدعم القباب فوق ممرات باب الفتوح وباب زويلة ، وتتقاطع مع خزائن البراميل. إن استخدام الأقواس نصف الدائرية والأفقية ، وعدم وجود أقواس مدببة ، يمثل خروجًا عن العمارة الفاطمية الطبيعية ، ربما مأخوذًا من الأمثلة السورية ، ولم يتم استخدامه على نطاق واسع خلال الفترة الفاطمية. كما يعكس استخدام الحجر الأذواق السورية.

يبلغ طول الممرات عبر كل بوابات 20 مترا (66 قدما) ، ولها أسقف مقببة مع فتحات machicolation مخفية في السقوف الخاصة بهم. الجزء السفلي من كل برج من الحجر الصلب ، في حين أن الثلث العلوي يحتوي على غرفة مقببة مع أسهم. سمة غير عادية من الجدار بالقرب من باب النصر هي مراحيض حجرية تبدو وكأنها شرفة. يحتوي الجدار بين باب النصر وباب الفتوح على نقوش من النصوص القرآنية في حروف كوفية.

باب الفتوح
باب الفتوح عبارة عن بوابة في الجدار الشمالي للمدينة القديمة ، بنيت في عام 1087. وهي تقع في الطرف الشمالي من شارع المعز. اسم “الفتوح” يعني “الغزو”. كانت البوابة عبارة عن أبراج مستديرة ، مع كل من واجهاتها تتضمن تصميم خطين منحوتيين متوازيين مع حلقات بينهما. لا يُعرف أي استخدام سابق لهذا الأسلوب الزخرفي ، رغم أنه أصبح شائعاً في الفترة المملوكية. هناك أقواس منحوتة فوق قوس المدخل ، اثنان منها يحمل رأس الكبش. يبدو أن هذا هو بقاء رمزية ما قبل الإسلام. لكن الأرابيط الفاطمية تزين الأقواس.

باب النصر
باب النصر بوابة محصنة ضخمة بنيت في عام 1087 بأبراج حجرية مستطيلة. الاسم يعني “بوابة النصر”. مدخل الدهليز متقاطع. هناك نوعان من القباب الضحلة فوق المستويات العليا من الأبراج. الجدران مزينة بالدروع والسيوف ، وربما تصميمات بيزنطية. تشير العديد من النقوش الفرنسية على باب النصر إلى استخدام القلعة من قبل جنود نابليون ، بما في ذلك “كور كوربين” و “جول جوليان”.

باب زويلة
باب زويلة (أو زويلة) هي بوابة من القرون الوسطى بنيت في 1092. وهي البوابة الجنوبية الأخيرة المتبقية من أسوار القاهرة الفاطمية. البوابة اليوم تسمى عادة بوابة المتولي. اسمها يأتي من باب ، وهذا يعني “الباب” ، و Zuwayla ، اسم قبيلة شمال أفريقيا. الأبراج شبه دائرية. كانت أرائهم الداخلية تقرن العروش كزخارف ، وهي عبير من شمال أفريقيا قدمه الفاطميون إلى مصر. يحتوي الدهليز إلى اليمين على عطلة نصف مقببة مع أقواس منحوتة بأناقة في كل زاوية. كانت البوابات ضخمة ، وزنها أربعة أطنان. لدى البوابات اليوم مئذنتان مفتوحتان للزوار ، يمكن مشاهدة المنطقة منها. تم عمل إضافات خلال القرن الخامس عشر.

الترميمات والمساجد الحديثة
شهدت المباني الفاطمية العديد من أعمال التجديد وإعادة الهيكلة في أنماط مختلفة من الفترة المملوكية المبكرة إلى العصر الحديث. يمثّل مسجد فاخاني مثالاً على هذه العملية. وقد بني في العصر الفاطمي ، إما كمسجد مع وقف التنفيذ (واحد مع محلات تحتها) أو مع قبو مرتفع. بعد زلزال 1302 أعيد بناؤها. في عام 1440 تم إضافة حوض الوضوء ، وفي وقت مبكر من الفترة العثمانية تم بناء مئذنة. أمر أمير أحمد كتخودة مصطفي الخربطلي في عام 1735 بإعادة بناء كبيرة ، حيث تم استبدال كل المباني الأصلية تقريباً من بابين. تم تسجيل هذه الأبواب المنحوتة بدقة كنصب تذكاري تاريخي في عام 1908 من قبل لجنة الحفظ ، وتم تسجيل المبنى نفسه في عام 1937.

داوودي بوهرا ، مجموعة من حوالي مليون شيعي إسماعيلي الذين يعودون إلى إيمانهم المتحولون من العقيدة الهندوسية خلال عهد الخليفة الفاطمي المستنصر بالله (1029-1094) ، شاركوا في ترميم للقاهرة. المساجد منذ السبعينيات. وإلى جانب احترام تراثهم ، فإن الهدف من حملة استعادة العمارة الفاطمية في القاهرة هو التشجيع

زيارة ، التي تهدف إلى زيادة تماسك مجتمع البهرة على المستوى الدولي. وقد أثارت هذه الأنشطة تعليقات سلبية من النقاد في أوروبا وأمريكا الذين يعتقدون أنه يجب الحفاظ على المساجد في حالتها الراهنة.

في نوفمبر / تشرين الثاني 1979 ، كتبت أول رسالة إخبارية لجمعية الحفاظ على الموارد المعمارية في مصر تقريرا قاسيا عن تجديد بهراس لمسجد الحكيم ، قائلاً “على الرغم من أن أسلوبهم في تمويل المشروع مثير للاهتمام ، لا يشجب إلا “. ومع ذلك ، عندما تم إعادة فتح المسجد بعد عام ، كانت الجريدة الرسمية المصرية مجانية حول تحول المبنى المتهدم ، الذي تحقق دون اللجوء إلى المساعدات العامة.

عمليات الترميم قد غيرت المباني بشكل كبير من حالتها السابقة. تم استخدام رخام حلوان على نطاق واسع على الأسطح الداخلية والخارجية ، كما تم نقش النقوش في الداخل. تم نسخ الزخارف والتصاميم من مسجد إلى آخر. تم استبدال خليج القبلة في مسجد الحكيم ، الذي تعرض للضرر بشكل لا يمكن إصلاحه ، بنسخة من رخام ومحراب محراب الجامع الأزهر. تم إعادة بناء مسجد لؤلؤ ، الذي كان في السابق خربة ، كمبنى من ثلاثة طوابق مثل باب النصر ، مع عناصر زخرفية من الأقمر والحكيم. وتدخل الشبكات الفضية والذهبية الآن على المقابر في المساجد والأضرحة. تعتبر الأقواس ، ولا سيما في مجموعات من ثلاثة ، “الفاطمية” ، بغض النظر عن شكلها. والنتيجة هي ما يمكن تسميته بالفن “الجديد الفاطمي” ، الموجود الآن في مساجد البهرة الجديدة حول العالم. دفن الآغا سلطان سلطان محمد شاه ، زعيم الطائفة الإسماعيلية ، في عام 1957 في ضريح بني بهذا الأسلوب الفاطمي الجديد. في بعض الحالات ، يشتمل هذا النمط على عناصر من فترة مختلفة بشكل واضح. تم تدمير جميع المآذن الفاطمية ، باستثناء واحدة ، من جراء زلزال عام 1303 ، ثم أعيد بناؤه من قبل المماليك ، لكن نسخ المآذن كانت تستخدم في المساجد الفاطمية الجديدة.