术语落魄（Abjection）的字面意思是“丧失自我的状态。” 术语已探索在后结构主义作为其固有扰乱传统的身份和文化理念。在落魄最流行的解释是克里斯蒂娃的（在她恐怖的工作权力特别追求）。克里斯蒂娃介绍主观恐怖（落魄）当一个人经历的感觉，或者是通过（在精神上和身体），什么克里斯蒂娃而言一个的“物质现实”，或在什么是自我，什么是区分细分面临其他。
落魄的概念是最好的形容为通过，一个自我的一个人的感觉从分开的过程中，立即威胁到一个人的生活感。落魄防止绝对的实现存在，在完成生物，社会，物质和精神的循环过程。这一概念的最好表示可以被想象成一个人的在人类身体，尸体或凝视，死亡的必然性的直接反应提醒。
下贱的，正因为如此，从一个环境分离过程“不是我。”什么
克里斯蒂娃的落魄的概念通常和有效利用来解释恐怖的流行文化的叙述，和歧视行为的厌女症，男性贬抑，同性恋和种族屠杀体现。落魄的概念建立在弗洛伊德和拉康的传统的心理分析理论。
在文学批评理论
在滔天绘画感兴趣的法国传统（如小说家路易 – 费迪南·塞利纳），以及主题为“藏污纳垢”接地（例如，心理分析学家雅克·拉康），朱莉娅·克里斯蒂娃研制的下贱的想法，因为这其中是通过/拒绝扰乱社会原因 – 即巩固社会秩序公共共识。的“可怜”存在的对象的概念和对象的概念之间相应的某处，代表自的阈限的空间几乎没有分离出来的忌讳元件。克里斯蒂娃声称，什么人定义为主题的范围内 – 自己的一部分 – 对象 – 这是独立存在自己的 – 有居住一度被归类为已被拒绝自己或自己的身份的一部分碎片 – 的赤贫。
这是需要注意的重要，但是，克里斯蒂娃在落魄的真谛创造了一个区别：它不是缺乏“洁净或健康”引起落魄，但认为这扰乱身份，系统，和秩序。由于赤贫位于象征秩序之外，正被迫面对它本质上是一个痛苦的经历，如通过与污物，废弃物，或尸体的对抗呈现的排斥 – 这是猛烈投出的文化世界的对象，其曾经是一个问题。因此，下贱的意义补充了超我的存在 – 文化的代表，象征秩序的：在克里斯蒂娃的格言：“为了每一个自我的对象，每个超我的下贱”。
从克里斯蒂娃的精神分析的角度来看，落魄做是为了我们自己排除在外的部分：母亲。我们必须赤贫它创造了我们，为了构建一个身份产妇的对象。落魄发生在说话之中的微观层面，通过他们的主观能动性，以及对社会的宏观层面，通过“语言作为一种常见和普遍规律”。我们使用仪式，特别是那些污秽的，以试图保持自然和社会的符号和象征之间界限清楚，矛盾的是，在仪式行为的卑鄙都拒绝和更新的接触。
落魄的概念往往与离奇的想法耦合（有时糊涂）的东西是“非家庭般”，还是国外的，但熟悉的概念。卑贱可以在我们能够认识到它方面感觉不可思议，尽管其正“洋”：一具尸体，已经跌出象征性的秩序，创造通过其uncanniness落魄 – 创建一个认知失调。
在社会批判理论
“落魄”通常用来形容经常被边缘化的群体，如妇女，未婚母亲，少数民族宗教信仰，性工作者，罪犯，穷人和残疾人的人的状态。从性话语和性别历史的解构伊恩·麦考密克概述了愉快的海侵的欲望之间的经常性联系，行为越轨类别和卖淫，鸡奸，手淫（自身污染，杂质的18世纪和19世纪的讨论，回复到体液，污秽）。 落魄的术语空间也用，指的是abjected事物或人类居住的空间。[引证需要]
在组织研究
在落魄组织理论文献试图照亮哪些机构来沉默，排除或否认在工作场所的感情，行为，群体或话语的各种方式。有研究考察和论证中，人们采取的角色，身份和话语，以避免社会和组织落魄的后果的方式。在这些研究的重点往往放在一群人落在规范之外的组织或机构内，从而成为什么克里斯蒂娃而言还是“戡”人“由谁来可怜存在，一个”。机构和组织通常依靠仪式，并保护标志性元素从符号学的其他结构的做法，无论是在强调决策的作用穷组织的重点，在强调社会排斥较小的人际关系水平。在组织和人际交往水平产生了一系列创建一个“可居住区”的认为是在反对组织规范员工的排斥性做法。
其中一种方法是“集体教学”，这指的是经常使用的推迟，使赤贫和隐藏组织的不便“阴暗面”，保持它远离视线通过企业力量的战略的。这是其中一个可接受的，统一的意思是创建过程 – 例如，一个公司或组织的使命。通过信息和信仰或反动的语句控释，人们也逐渐暴露事件或情况的公司的有说服力的解释，这可能被认为赤贫。由该公司开发的这款纺意义变成整个社会共享。这事件或情况来进行解释并通过许多人在一个单一的方式来看待，建立一个统一的，接受的意思。
机构如医院必须协商以独特的方式象征和符号学之间的鸿沟。护士，例如，正面临着一个更具体的，物理的方式下贱由于其接近生病，受伤和死亡。他们都面临着死亡和痛苦的不是通常由医院管理者和领导者经历了一个方式的现实。护士必须学会自己和自己的情绪状态从死亡的情况下分开，死亡和痛苦，他们被包围。非常严格的礼仪和权力结构在医院使用，这表明落魄的动态有一定作用的了解方面发挥的焦虑不仅是如何成为健康团队和组织的工作，但它也是如何在水平制定医院的政策。
在社会学研究
卑贱是经常用来形容机构和事情，人们发现排斥或恶心，并且为了保持自己的身份，然后投出的一个概念。克里斯蒂娃用这个概念来分析仇外和反犹太主义，因此是第一个到赤贫适用于文化分析。伊莫泰勒试图使这一概念更多的社会，以便分析落魄作为社会生活的过程，并考虑无论是谁卑鄙和那些谁发现自己abjected，强大的表示和被压迫的阻力之间。泰勒进行了检查进路，当代英国已标记特定的人群 – 主要是少数群体 – 如令人作呕的数字，而这些个人如何反抗他们下贱的身份，也被称为边缘化，
此外，也有做的探索进入了人们看别人的尸体可能看起来与标准不同，由于生病，受伤或先天缺陷。研究人员如弗朗西斯强调，从这个展望导致人际关系后果的重要性。一个人有残疾，通过相似于我们，也不同，是人通过人的卑鄙存在，人谁查看此人的任何企图忽视和拒绝的反应到落魄，或试图参与和沉浸在里面。在这种特定情况下，弗朗西丝权利要求中，通过拒绝使眼睛接触或确认的个人的存在残疾前者体现，同时通过侵入凝视后者清单。从这个结果的人际后果是要么有残疾的人被拒绝，并作为“其他”处理 – 可以被忽略的对象 – 或该个体被清楚地识别和定义为戡。
在心理治疗
通过将重心转移到概念，如落魄，心理治疗师可允许的生活经验，特别是精神病理学的发展文化结构之间的联系的探索。Bruan蛰证明才能把握心理撞击，如耻辱的全部意义汇集自我监控和定位福柯思想的话语与心理动力学理论化的重要性。
关于精神病理学如躯体变形障碍（BDD），其他的作用 – 实际，想象或幻想 – 是中央，和矛盾关于身体，通过耻膨胀，关键是该动态。帕克指出，从个体患BDD是动力，快乐和被看着疼痛敏感，因为他们的目标的自我意识占主导地位的任何主观感觉。其他的作用，已成为当代心理发展理论日益显著，并且因为它是通过鉴定，投影和内射形成是在身体形象非常明显。与BDD这些人认为自己身体的一部分，没有吸引力或不想要的，而这种信念是羞耻和的印象是别人注意和所谓身体上的缺陷，它创建了一个循环负面感知加剧。随着时间的推移，与BDD的人开始查看自己身体的一部分作为从自身做起，流氓主体部分分开 – 已abjected。想想也是那些谁遇到社交焦虑，谁的经验的是下贱的主体化是一个类似但不同的方式来那些躯体变形障碍。下贱的，这里指的是不相当的更大的社会属于整体略有反感的材料 – 这个并不属于是真实的还是想象的是无关紧要的，只知道它被察觉。对于那些有社交焦虑，这是他们整个社会自我这被认为是在戡，从正常的社交礼仪和能力，偏离了。想想也是那些谁遇到社交焦虑，谁的经验的是下贱的主体化是一个类似但不同的方式来那些躯体变形障碍。下贱的，这里指的是不相当的更大的社会属于整体略有反感的材料 – 这个并不属于是真实的还是想象的是无关紧要的，只知道它被察觉。对于那些有社交焦虑，这是他们整个社会自我这被认为是在戡，从正常的社交礼仪和能力，偏离了。想想也是那些谁遇到社交焦虑，谁的经验的是下贱的主体化是一个类似但不同的方式来那些躯体变形障碍。下贱的，这里指的是不相当的更大的社会属于整体略有反感的材料 – 这个并不属于是真实的还是想象的是无关紧要的，只知道它被察觉。对于那些有社交焦虑，这是他们整个社会自我这被认为是在戡，从正常的社交礼仪和能力，偏离了。是指不相当的更大的社会属于整体略有反感的材料 – 这个并不属于是真实的还是想象的是无关紧要的，只知道它被察觉。对于那些有社交焦虑，这是他们整个社会自我这被认为是在戡，从正常的社交礼仪和能力，偏离了。是指不相当的更大的社会属于整体略有反感的材料 – 这个并不属于是真实的还是想象的是无关紧要的，只知道它被察觉。对于那些有社交焦虑，这是他们整个社会自我这被认为是在戡，从正常的社交礼仪和能力，偏离了。
学习落魄已被证明是暗示和有用的考虑自我和身体仇恨的动态。这种携带研究这些疾病的分离焦虑，生物学中心的恐惧和创伤后应激障碍有趣的含义。
在艺术
赤贫艺术的根源可以追溯到很长的路要走。泰特定义下贱的艺术，因为这其中“探索违背主题，威胁我们的清洁和适当引用特别的身体和身体机能的感觉。” 画家表达了文艺复兴前血长的迷恋，但它不是直到达达运动与犯和禁忌魅力使人们有可能对赤贫艺术，作为一个运动，存在。它是由残酷的安东尼阿尔托剧院的影响。该惠特尼 博物馆 在 纽约市 确定在1993年悲惨艺术。
它是先用薄膜和维也纳actionists的表演，尤其是赫尔曼·尼特西，在总体艺术作品（总艺术品）的Schwitter的想法的兴趣导致了他建立激进的戏剧团体，被称为Orgien-Mysterien剧院。该集团使用的动物尸体和流血的仪式化的看法。NITSCH服务时间在监狱亵渎被邀请到前纽约在1968年由霍纳斯·梅卡斯。NITSCH组织了一系列的演出，其影响了激进纽约艺坛。维也纳Actionists的其他成员，冈特·布鲁斯，谁开始作为一个画家，和奥托·马尔合作进行表演。冈特·布鲁斯的表演公开涉案排尿，排便和切割自己用刀片。鲁道夫·施瓦科格勒被称为他的照片处理的赤贫。在60年代后期，行为艺术成为流行纽约，包括卡罗利·施奈曼。玛丽凯利，创世纪P. Orridge和格·阿林做这种类型的艺术。
在20世纪80年代和90年代，迷恋恐怖的力量，一本由朱莉娅·克里斯蒂娃的标题，导致激进行为艺术家与体液，包括罗恩·阿塞，弗兰科B，伦尼·李和基拉·奥赖利工作第二波。克里斯蒂娃自己卑贱的相关审美体验，如艺术，文学，诗意的宣泄 – 不纯的过程，使艺术家或作家只有在它自己沉浸保护自己从赤贫。
在90年代后期，卑贱变成了激进的中国行为艺术家朱昱和杨志超的一个主题。卑贱也开始影响主流艺术家，包括路易斯布尔乔亚，海伦·查德威克，吉尔伯特和乔治，罗伯特·戈贝尔，奇奇史密斯和查普曼兄弟谁是全部包含在1993年惠特尼表演。与落魄工作的其他艺术家包括纽约的摄影师，彼得·乔尔威特金，他的书爱与救赎和安德烈斯·塞拉诺，其片有权尿基督在1989年引起了丑闻。