Спекулятивный реализм — это движение в современной континентальной философии (также известной как постконтинентальная философия), которое свободно определяет себя в своей позиции метафизического реализма против доминирующих форм посткантианской философии (или того, что она называет «корреляционизмом»).

Спекулятивный реализм — это философское течение, которое в начале 21-го века против Korrelationismus представляет Кант и его преемники — то есть против тезиса, что нет ничего существующего, для которого не существует даже субъективного подхода — и опять-таки основанного на традиции классической онтологии и метафизического реализма. В центре внимания его главных героев уже не субъект-объектные отношения, а онтология объектов. Неузнаваемость вещей, постулируемых Кантом, не является эпистемологической для умозрительного реализма-ограничения, но является (в то же время необходимым и условным) онтологическим свойством самих вещей. Случайность существует не только в отношении восприятия — можно воспринимать вещи так или иначе — но и в отношениях между вещами. В данном контексте,

Спекулятивный реализм получил свое название от конференции, проведенной в Голдсмитс-колледже Лондонского университета в апреле 2007 года. Модератором конференции выступил Альберто Тоскано из Голдсмитс-колледжа, и в нем приняли участие Рэй Брассье из Американского университета Бейрута (тогда в Университете Мидлсекса), Иэн Гамильтон Грант из Университета Западной Англии, Грэм Харман из Американского университета в Каире и Квентин Мейласу из Школы высшего образования в Париже. Название «спекулятивный реализм» обычно приписывают Брассье, хотя Мейясу уже использовал термин «спекулятивный материализм» для описания своей собственной позиции.

Вторая конференция под названием «Спекулятивный реализм / спекулятивный материализм» состоялась в UWE Bristol в пятницу, 24 апреля 2009 года, через два года после первоначального мероприятия в Goldsmiths. Состав состоял из Рэя Брассье, Иана Гамильтона Гранта, Грэма Хармана и (вместо Мейласу, который не смог присутствовать) Альберто Тоскано.

история
Основатели нескольких комплексных подходов к потоку, которые сосредоточены на конференции Голдсмитского колледжа Лондонского университета в апреле 2007 года, представленной публично, включают Рэя Брассье (тогда Мидлсекс университет сегодня, Американский университет Бейрута), который, однако, видит себя снаружи движение, Иэн Гамильтон Грант (Университет Западной Англии), Грэм Харман (Американский университет в Каире) и Квентин Мейласу из Школы нормального образования в Париже.

В то время как Мейясу первоначально предпочитал термин спекулятивный материализм (matérialisme spéculatif), чтобы обозначить свою позицию, Рэй Брассье — вероятно, с провокационным намерением — сначала использовал термин спекулятивный реализм.

происхождения
Отправной точкой спекулятивного реализма является диагноз, согласно которому современная философия в значительной степени игнорировала знания современной науки и не считала ее ресурсом. Конструктивизм и лингвистический поворот в философии с 1960-х гг. Больше не принесли никаких дополнительных знаний и произвола, а самореферентность упала. Поэтому представители спекулятивного реализма требуют признания автономной реальности, независимой от людей и их сознания. Философия должна перестать интересоваться только взглядами людей на мир.

Критика корреляционизма
Хотя спекулятивные мыслители-реалисты часто находятся в разногласии по основным философским вопросам, они разделяют сопротивление философии человеческой конечности, вдохновленной традицией Иммануила Канта.

То, что объединяет четырех основных участников движения, — это попытка преодолеть как «корреляционизм», так и «философию доступа». В «Конечности» Мейяссу определяет корреляционизм как «идею, согласно которой мы всегда имеем доступ к корреляции между мышлением и бытием, и никогда ни один из терминов не рассматривается отдельно от другого». Философия доступа — это любая из тех философий, которые дают человеку преимущество над другими сущностями. Обе идеи представляют формы антропоцентризма.

Все четыре основных мыслителя в рамках умозрительного реализма работают над тем, чтобы опровергнуть эти формы философии, которые дают человеку преимущество, отдавая предпочтение различным формам реализма против доминирующих форм идеализма в большей части современной континентальной философии.

вариации
Разделяя цель перевернуть доминирующие нити посткантианской мысли в континентальной философии, существуют важные различия, разделяющие основных участников спекулятивного реалистического движения и их последователей.

Спекулятивный материализм
В своей критике корреляционизма Квентин Мейассу (который использует термин спекулятивный материализм для описания своей позиции) находит два принципа как локус философии Канта. Первый — это сам принцип корреляции, который, по сути, утверждает, что мы можем знать только корреляцию Мысли и Бытия; что лежит вне этого корреляции, непостижимо. Второй называется Мейласу принципом добросовестности, который утверждает, что вещи могут быть иными, чем они есть. Этот принцип поддерживается Кантом в его защите вещи в себе как непостижимой, но мыслимой. Мы можем представить реальность как нечто принципиально иное, даже если никогда не знаем такой реальности.

Согласно Мейласу, защита обоих принципов приводит к «слабому» корреляционизму (например, у Канта и Гуссерля), в то время как отказ от «вещи в себе» приводит к «сильному» корреляционизму мыслителей, таких как покойный Людвиг Витгенштейн и покойный Мартин Хайдеггер, для которого нет смысла предполагать, что есть что-то за пределами соотношения Мысли и Бытия, и поэтому принцип добросовестности исключается в пользу усиленного принципа корреляции.

Мейясу следует противоположной тактике, отвергая принцип корреляции ради усиленного принципа воинственности в своем возвращении после Канта в Юм. Выступая в пользу такого принципа, Мейясу вынужден отвергать необходимость не только всех физических законов природы, но и всех логических законов, кроме принципа непротиворечия (поскольку его устранение подорвало бы принцип мнимости, который утверждает, что вещи всегда может быть иначе, чем они есть). Отвергая Принцип достаточного разума, не может быть оправдания необходимости физических законов, означающих, что, хотя вселенная может быть упорядочена таким-то и таким-то образом, нет причины, по которой она не могла бы быть иначе. Мейясу отвергает кантиана априори в пользу аумери априори,

Объектно-ориентированная онтология
Основной принцип объектно-ориентированной онтологии Грэма Хармана и Леви Брайанта (ООО) заключается в том, что в философии объекты игнорировались в пользу «радикальной философии», которая пытается «подорвать» объекты, говоря, что объекты — это корки для более глубоких оснований. реальность, либо в форме монизма, либо в виде постоянного потока, либо тех, которые пытаются «перешить» объекты, говоря, что идея целого объекта является формой народной онтологии. Согласно Харману, все является объектом, будь то почтовый ящик, электромагнитное излучение, искривленное пространство-время, Содружество наций или пропозициональная позиция; все вещи, будь то физические или вымышленные, в равной степени являются объектами. Сочувствуя панпсихизму, Харман предлагает новую философскую дисциплину под названием «умозрительная психология», посвященная исследованию

Харман защищает версию аристотелевского понятия вещества. В отличие от Лейбница, для которого существовали как вещества, так и агрегаты, Харман утверждает, что когда объекты объединяются, они создают новые объекты. Таким образом, он защищает априорную метафизику, которая утверждает, что реальность состоит только из объектов и что не существует «дна» для ряда объектов. Для Хармана объект сам по себе является бесконечным углублением, непостижимым и недоступным для любой другой вещи. Это приводит к его описанию того, что он называет «заместительной причинностью». Вдохновленный случайцами средневековой исламской философии, Харман утверждает, что никакие два объекта никогда не могут взаимодействовать, кроме как посредством «чувственного викария». Таким образом, для Хармана есть два типа объектов: реальные объекты и чувственные объекты, которые допускают взаимодействие. Первые — вещи повседневной жизни, а вторые — карикатуры, которые опосредуют взаимодействие. Например, когда огонь сжигает хлопок, Харман утверждает, что огонь не касается сущности этого хлопка, который является неисчерпаемым какими-либо отношениями, но что взаимодействие опосредуется карикатурой на хлопок, который заставляет его гореть.

Трансцендентальный материализм
Йен Гамильтон Грант защищает позицию, которую он называет трансцендентальным материализмом. Он спорит против того, что он называет «соматизмом», философией и физикой тел. В своей «Философии природы после Шеллинга» Грант рассказывает о новой истории философии, начиная с Платона, на основе определения материи. Аристотель различал Форму и Материю таким образом, что Материя была невидима для философии, тогда как Грант выступает за возвращение к Платоновской Материи как к не только основным строительным блокам реальности, но и силам и силам, которые управляют нашей реальностью. Он прослеживает тот же аргумент в пользу посткантианских немецких идеалистов Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Вильгельма Иосифа Шеллинга,

Юджин Такер рассмотрел, как понятие «сама жизнь» определяется внутри региональной философии, а также как «сама жизнь» приобретает метафизические свойства. Его книга «После жизни» показывает, как онтология жизни действует путем разделения между «жизнью» и «живым», делая возможным «метафизическое смещение», в котором жизнь мыслится с помощью другого метафизического термина, такого как время, форма или Дух: «Каждая онтология жизни думает о жизни в терминах« нечто иное, чем жизнь »… что« нечто иное, чем жизнь »чаще всего является метафизической концепцией, такой как время и временность, форма и причинность, или дух и имманентность «.

Такер прослеживает эту тему от Аристотеля до схоластики и мистицизма / негативного богословия, до Спинозы и Канта, показывая, как это тройное смещение также живо в современной философии (жизнь как время в философии процесса и делезианизм, жизнь как форма в биополитической мысли, жизнь как дух в постсекулярной философии религии).

Такер исследует отношение спекулятивного реализма к онтологии жизни, приводя доводы в пользу «виталистической корреляции»: «Давайте скажем, что виталистическая корреляция — это та, которая не в состоянии сохранить корреляционистскую двойную необходимость разделения и неразделимости мысли и объекта, себя и мир, и который делает это, основываясь на некотором онтологизированном понятии «жизнь». »В конечном счете, Такер выступает за скептицизм в отношении« жизни »:« Жизнь — это не только проблема философии, но и проблема философии ».

В этой группе появились другие мыслители, объединенные своей верностью так называемой «философии процесса», объединяющей таких мыслителей, как Шеллинг, Бергсон, Уайтхед и Делёз, среди прочих. Недавний пример можно найти в книге Стивена Шавиро «Без критериев: Кант, Уайтхед, Делез и Эстетика», в которой говорится о процессном подходе, который влечет за собой панпсихизм так же, как и витализм или анимизм. Для Шавиро это философия Уайтхеда о связях и связях, которая предлагает лучшее сочетание континентальной и аналитической философии. Еще один недавний пример можно найти в книге Джейн Беннетт «Яркая материя», в которой говорится о переходе от человеческих отношений к вещам к «живой материи», которая пронизывает все живое и неживое, человеческие и нечеловеческие тела. Леон Немочинский,

Трансцендентальный нигилизм
В фильме «Нихил несвязанный: вымирание и просвещение» Рэй Брассье защищает трансцендентный нигилизм. Он утверждает, что философия избежала травмирующей идеи вымирания, вместо этого пытаясь найти смысл в мире, обусловленном самой идеей его собственного уничтожения. Таким образом, Брассье критикует как феноменологические, так и герменевтические направления континентальной философии, а также жизнеспособность таких мыслителей, как Жиль Делез, которые стремятся привнести смысл в мир и предотвратить «угрозу» нигилизма. Вместо этого, опираясь на таких мыслителей, как Ален Бадью, Франсуа Ларюэль, Пол Черчлэнд и Томас Метцингер, Брассье отстаивает взгляд на мир как изначально лишенный смысла. То есть, вместо того, чтобы избежать нигилизма, Брассье воспринимает его как истину реальности. Из своих чтений Бадью и Ларюэля Брассье приходит к выводу, что вселенная основана на ничто, но также и на том, что философия — это «орган исчезновения», что только потому, что жизнь обусловлена ​​собственным исчезновением, мысль существует вообще. Брассье защищает радикально антикорреляционную философию, утверждая, что Мысль соединена не с Бытием, а с Не Бытием.

Спор о сроке
В интервью журналу Kronos, опубликованном в марте 2011 года, Рэй Брассье отрицал, что существует такая вещь, как «спекулятивное реалистическое движение», и твердо дистанцировался от тех, кто продолжает привязываться к бренду:

«Спекулятивное реалистическое движение» существует только в воображении группы блогеров, продвигающих программу, к которой у меня нет никакого сочувствия: теория актерско-сетевой сети, приправленная пан-психистской метафизикой и кусочками философии процесса. Я не верю, что Интернет является подходящим средством для серьезных философских дебатов; и при этом я не полагаю, что приемлемо попытаться придумать философское движение онлайн, используя блоги, чтобы использовать введенный в заблуждение энтузиазм впечатлительных аспирантов. Я согласен с замечанием Делеза, что, в конечном счете, самая основная задача философии состоит в том, чтобы воспрепятствовать глупости, поэтому я вижу небольшую философскую ценность в «движении», наиболее значимым достижением которого на данный момент является создание онлайн-оргии глупости.

Публикации
Спекулятивный реализм имеет тесные связи с журналом Collapse, который опубликовал материалы первой конференции в Goldsmiths и опубликовал множество других статей мыслителей «умозрительного реалиста»; как и академический журнал Pli, который редактируется и выпускается сотрудниками Высшей школы факультета философии в Уорикском университете. Журнал «Спекуляции», основанный в 2010 году издательством Punctum Books, регулярно публикует статьи, связанные со спекулятивным реализмом. Издательство Эдинбургского университета публикует серию книг под названием «Спекулятивный реализм».

Интернет-присутствие
Спекулятивный реализм отличается быстрым распространением через Интернет в виде блогов. Веб-сайты сформировались как ресурсы для эссе, лекций и запланированных будущих книг тех, кто находится в спекулятивном реалистическом движении. Многие другие блоги, а также подкасты появились с оригинальным материалом о спекулятивном реализме или расширении его тем и идей.