Национальный католицизм

Национальный католицизм (испанский: Nacionalcatolicismo) был частью идеологической идентичности франкоизма, политической системы, с которой диктатор Франсиско Франко управлял Испанией в период между 1936 и 1975 годами. Его наиболее заметным проявлением была гегемония, которую католическая церковь имела во всех аспектах публичного и частного жизнь. Как символ идеологических разногласий внутри франкоизма, его можно сравнить с национальным синдикализмом (nacionalsindicalismo), важным компонентом идеологии и политической практики фалагистов.

Католики, семья режима
Создание этого термина, возможно, уничижительное, по сравнению с режимом Франко с немецким национальным социализмом, который был его союзником. В качестве чтения внутреннего разделения в так называемых семьях режима Франко его можно сравнить с национально-профсоюзным движением, важным компонентом идеологии и политической практики фалагизма, и что именно семья в режиме выразил более сильную оппозицию католической семье, больше традиции в испанском праве, а затем переименовали технократов. Способность Франко последовательно искать поддержку в той или иной семье, разделяя обязанности между ними, является одним из ключей, которые удерживали его у власти.

Изменение ожиданий относительно результатов Второй мировой войны было трансцендентным, потому что Франко решил отказаться от фашистской риторики фаланистов и решительно сделал ставку на католическую риторику, более приемлемую для западных союзников. Международная омологация национально-католической идеологии была сделана так, как Хью Тревор-Ропер определил как клерикальный фашизм, и он является последним и самым успешным. Утверждение с христианской демократией невозможно, чьими признаками идентичности в европейский послевоенный период были европеизм и антифашизм (помимо которых он бы разделился, например, антикоммунизм и привязанность к религиозным ценностям).

Задний план
Уже в девятнадцатом веке идеи национального католицизма в соответствии с принципами Силабуса «Ошибление благочестивого IX» вдохновили религиозную, образовательную и научную политику Исабель II из Испании, безусловного поклонника этого реакционного папы, отказавшегося от современности. Идеи этой Программы в 1864 году вернулись к воссоединению с конкордатом 1954 года.

До Гражданской войны в Испании было ясно, что одним из главных факторов напряженности во Второй Испанской Республике было разделение между двумя Спасинами, о которых говорил Антонио Мачадо. Без принятия приоритетов классовая борьба и национализм (центробежные в Каталонии и Стране Басков и центростремительные по праву Испании) были бы двумя из этих разделительных линий, но третье – конфронтация между Католической церковью с одной стороны, а с другой стороны республиканская интеллектуальность и то, что могут сказать массы (очень мало сформулированные между собой). Теанталитаризм имел прецеденты очень старые, по крайней мере до конвульсии 1835 года, в середине Первой войны Карлиста. С этого момента духовенство, теряя свое территориальное богатство в процессе конфискации, наследует роль искупительных епископов, которые до этого имели евреев в истории Испании; не для всего населения, а для городских масс и непартийных крестьян, подвергающихся дехристианизации, и для элиты буржуазии. Было обнаружено, что выхлопной клапан был обнаружен для народного недовольства, что привело его к незащищенной цели и далеко от того, где реальная экономическая мощь ,

Восстановление позиций Церкви началось, когда с более или менее удачей отделились от карлинов, согласованный один из 1851 года подписан под Исабель II и неокатолическими в политической системе восстановления через Консервативную партию Кановас-дель-Кастильо. Очищение самого либерального заговора Университета, которое было вынуждено основать Институт Либре де Энсенанза для осуществления своей свободы преподавания, указывает, в каком состоянии был интеллектуальный ландшафт: радикализирован среди ультра-католиков (Марселино Менендес и Пелайо) и вольнодумцев ( Франсиско Гинер де лос Риос). С конца девятнадцатого века социальная доктрина Церкви применяется неравномерно, что требует создания католических рабочих и мелких сельских владельцев для сдерживания прогресса профсоюзов и классовых партий.

Уже в 20 веке активная католическая журналистика (Ángel Herrera Oria, El Debate) стала мощным средством общения на службе его послания. В 1935 году появляется газета газеты «Католическое издательство», которая из его головы показывает нетерпение этого могучего движения. Это будет католическая газета по всему режиму Франко. Право воспользовалось антиклерикалистической способностью Второй Испанской Республики: как суверенной, так и светской политикой (роспуск Общества Иисуса, светское образование), например, случаи насильственных действий (пожары, профанации, нападения на религиозных лиц); чтобы удалить большинство католиков из поддержки Республики. Было истолковано, что относительное большинство CEDA на выборах 1933 года, которые женщины проголосовали впервые, связано с этим.

Тесное большинство Народного фронта на всеобщих выборах в Испании в 1936 году и возрождение насилия, которое чрезвычайно усилилось с началом военного восстания, дали решительный толчок, потому что большинство католиков со всей Испании (с заметным исключение Гипускоа и Бискайи) поддержат восставших. Убийства священнослужителей (среди них были большинство епископов) и более или менее спонтанное разрушение зданий и всех видов религиозного искусства предоставляли аргументы и образы, которые имели большую ценность для национальной стороны. Символом всего этого является увольнение памятника Священному Сердцу Иисуса, которое царит в географическом центре Испании. Тысячи национальных солдат держали в своих сердцах печать: «Остановите пулю, Святое Сердце Иисуса со мной!». Это была битва за жизнь или смерть. Многим из оставшихся в живых архиереев разрешено видеть свое оружие в приветствии Фалангиста, чтобы показать свою поддержку Франко. Одним из самых активных является Кардинал Гома, редактор окончательного текста: Коллективное письмо испанского епископата. Национальное восстание стало крестовым походом, а Франко, провиденциальным человеком, в новом Дон Пелайо.

он католики, семья режима
Происхождение термина не ясно, было ли это уничижительным выражением или защитой религиозного восстановления и что оно не имело литературного использования, распространенного до 1960-х годов, для обозначения характеристик, которые значительно отличались от предыдущего периода режим Франко, чем позднее, в котором они умерли. Как бы то ни было, в обоих случаях это подразумевало две очевидные аналоги: внешнюю сторону – сравнение режима Франко с немецким национал-социализмом, который был его союзником во время Гражданской войны в Испании и началом Второй мировой войны; к внутреннему, как чтение внутреннего разделения в так называемых семьях Франко, сравнивали с тотальным синдикализмом, существенным компонентом идеологии и политической практики Фалангизма, и именно в этой семье в рамках режима проявилась более сильная оппозиция католическая семья, больше традиции в испанском праве, а затем переименованы в технократы, особенно из Opus Dei. Способность Франко поддерживать себя последовательно в той или иной семье, разделяя обязанности между ними, является одним из ключей, которые удерживали его у власти.

Изменение ожиданий относительно результатов Второй мировой войны сыграло решающую роль в том, что Франко решил отказаться от фашистской риторики фаланистов и сделать решительную ставку на католическую риторику, более приемлемую для западных союзников.

Международная омологация национально-католической идеологии должна быть сделана с тем, что Хью Тревор-Ропер определил как клерикальный фашизм, будучи последним и самым успешным из них. Омологирование с христианской демократией невозможно, чьими признаками идентичности в эпоху послевоенной Европы были европеизм и антифашизм (помимо тех, которые он разделял бы, например, антикоммунизм и привязанность к религиозным ценностям). Сегодня доктринальные принципы национального католицизма представлены в числе 2105 нынешнего Катехизиса Католической Церкви.

Для Империи к Богу
С такими лозунгами суровый послевоенный период в двадцать лет прошел – до 1959 года – то, что Франко неуклонно завоевывал международное признание, с неоценимой поддержкой Ватикана, который в 1953 году получил чрезвычайно благоприятный Конкордат. Католическая – официальная религия, а остальные – в частную сферу. Государство ставит духовенство на заработную плату и дает Церкви очень широкое освобождение от налогов. Им предоставляются практически свободные руки в образовании, что становится перевернутым образом школы-интерната Республики (см. El florido pensil). Преподаватели, эквивалентная фигура в подавлении национальной стороны забот на красной стороне, после войны прошли сложную отладку Комиссией по культуре и образованию Технического совета государства под председательством католического Хосе Мª Pemán. В свою очередь, Франко наследует от католической монархии право представления епископов и обычай входить в нижний паллиум в храмах. В валютах его efigie появляется в окружении выражения: Caudillo of Spain by Grace of God. Характерные храмы были возведены в качестве примера Базилика Долины Павших (гроб Франко), Базилика Макарены в Севилье, которая была гробницей Квипо-де-Льяно или памятника Святого Сердца Сан-Хуана из Аснальфараша в Севилья, которая была похоронным памятником кардинала Сегуры и его родственников и многих других людей по всей Испании.

Учреждения и люди, близкие к католической семье (например, Народный банк) или Opus Dei, имеют беспрецедентный социальный и экономический успех. Как и стороны, поддерживающие государственный переворот 18 июля 1936 года (часть CEDA, традиционализм, JONS, испанский Falange), было создано Национальное движение (с акронимами FET и JONS), объединение католических групп Вторая Республика (Национальная католическая ассоциация пропагандистов) была запрошена в католических действиях, которые будут широко превосходили по влиянию в пятидесятых годах по Opus Dei, противоречивой личной прелатурой, основанной Эскривы де Балагер. Общество рецентрируется либо постепенно, либо насильственно. Тысячи детей и молодых людей, которые не были крещены в предыдущие годы, будут теперь, поскольку для различных административных процедур требуется свидетельство о крещении. Женатые гражданские поселения объявлены недействительными и разводятся. Это время позднего или раннего призвания (тысячи ежегодных священников в период между 1954 и 1956 годами), вечные и целомудренные торжества, радиосерии и нравственная цензура в фильмах и книгах. То, что Gildawearing танцы на перчатке было скандалом апокалиптических размеров. Это хорошее отражение в эссе Кармен Мартин Гаит, любовные приемы испанского послевоенного периода (1987).

Тем не менее, в триумфе слабость скрыта. В закрытой послевоенной Испании чистота веры и обычаев может быть прочно поддержана. Такое же соглашение послужило поводом для открытия режима за границей, начавшегося в 1953 году с подписания соглашений с Соединенными Штатами. Технократы Opus Dei во власти модернизируют экономику, что, следовательно, ведет к коррупции обычаев и традиционной морали. Некоторые считают, что в 1952 году Евхаристический конгресс Барселоны стал кульминационным моментом национально-католического духа.

Aggiornamento
Со второго Ватиканского собора католическая церковь отходит от режима Франко. Епископы, такие как Викент Энрике и Таранкон, управляют процессом, в результате которого специальная тюрьма, полная оппозиционных священников режиму, и баскский националистический епископ (Антонио Аньовос Атаун), практически объявили непризнанного человека. Социальные изменения, произошедшие в течение сорока лет правления Франко, вновь оттолкнули многих верующих из церквей и очистили семинарии. Основные христианские движения, идеологически близкие к богословию освобождения, которые в Латинской Америке начали формулироваться местными и другими священниками из Испании, показали, что оппозиция режиму не менее радикальна, чем нелегальные левые партии, и, как и вертикальные союзы, используемые рабочими комиссиями, они проводили деятельность многих противников. Католическое действие (НОАК, JOC, JEC …), скаутское католическое и другие христианские движения были отделены от официальных позиций Национального движения, особенно в Каталонии. Из его членов многие кадры профсоюзов (CCOO, USO, UGT …) и оппозиционные политические организации (PSUC, Red Flag, FOC, MSC, UDC …). Тем не менее, были все еще ультра-католические группы, в которых присутствовали епископы, такие как Герра Кампос, которые могут быть включены в так называемый бункер с Федерацией бывших комбатантов и самой иммобилистической частью Национального движения, которая пытается предотвратить переход к демократии до смерти Франко.

Некоторые, как и партизаны Христа-короля, прибегали к насилию против демонстраций оппозиции и даже атаковали книжные магазины, которые использовали робкое открытие, чтобы избежать цензуры.

демократия
Новое соглашение (подписанное до обсуждения конституции и конституционности) и конституция 1978 года, определяет Испанию как афганское государство и признает Католическую церковь как институт, с которым государство должно иметь особые отношения, особенно в вопросах образования. Помимо упреков самой консервативной части духовенства, которые осуждали, что слово Бог не было в тексте, Конституция знаменует собой еще один поворотный момент в отношениях между Церковью и государством. На данный момент и под правительствами различного знака церковное учреждение начинает функционировать как очень влиятельное лобби, целью которого является сдерживание законодательных изменений (развод, аборты, контрацептивы, гомосексуальный брак, закон о гендерной идентичности) или поощрение их (образовательные концерты) ,

Наиболее консервативные отношения активных епископов в период понтификата Иоанна Павла II, такие как кардинал Антонио Мария Руко Варела, который гегемонизирует Испанскую епископальную конференцию (ЦВЕ), объясняют усиление давления Церкви на правительство, будь то Это было от Partido Popular, как будто это было от PSOE. Законы об обучении и роль предмета религии и защита католической концепции семьи являются наиболее чувствительными вопросами, которые способствовали макро-проявлениям в 2005 и 2006 годах. Меньше религиозных вопросов, таких как территориальные дебаты и переговоры правительства Сапатеро с ETA они не были отчуждены от этого. Было также тернистым вопросом, что финансирование, которое временно, но без какого-либо правительства, предлагающего приостановить его, зависит от распределения налогов, извлекаемого из IRPF подоходного налога, и что налогоплательщики могут отметить в своем заявлении. Этого никогда недостаточно для удовлетворения потребностей Церкви и ее необходимо дополнить другими государственными средствами.

Национальный католицизм в других странах
Во Франции 1920-х годов Национальная католическая федерация Эдуарда Кастельнау уже выдвинула аналогичную модель. 6 Хотя в 1925 году он достиг одного миллиона членов, он имел короткую жизнь и на практике никогда не достигал реального значения; к 1930 году он практически исчез.

В течение 1930-х и 1940-х годов хорватское усташевское движение Анте Палличе показало сходную идеологию, хотя оно получило другие деноминации, в том числе «политический католицизм» и «католический хорватство». В других странах Центральной и Восточной Европы были другие движения, подобные Франко, сочетающие католицизм с национализмом, как это было в Австрии, Польше, Литве и Словакии.

В Аргентине его основным средством пропаганды был журнал Кабильдо, в настоящее время направленный Антонио Капоннетто, с отмеченной ксенофобской и антисемитской редакционной линией. Диктатор Хосе Феликс Урибуру, Педро Эудженио Арамбуру был идентифицирован как nacionalcatolicos.

В других случаях он используется как оправдание для совершения преступлений или узурпирует силу «Божественного закона», примером которого является диктатура Педро Эудженио Арамбуру, которую он использовал как оправдание своей власти в «Провиденциальных коннотациях», которыми он обладал , чтобы оправдать узурпацию власти через государственный переворот, в то время как Франциско Франко, подобно Арамбуру, считал, что он был посланником Бога на земле и был удостоен звания «Caudillo de España por la Gracia de Dios».