Nationaler Katholizismus

Der nationale Katholizismus (spanisch: Nacionalcatolicismo) war Teil der ideologischen Identität des Francoismus, des politischen Systems, mit dem Diktator Francisco Franco Spanien zwischen 1936 und 1975 regierte. Seine sichtbarste Manifestation war die Hegemonie, die die katholische Kirche in allen Aspekten des öffentlichen und privaten hatte Leben. Als Symbol für die ideologischen Spaltungen innerhalb des Francoismus kann es mit dem nationalen Syndikalismus (nacionalsindicalismo) verglichen werden, einem wesentlichen Bestandteil der Ideologie und politischen Praxis der Falangisten.

Katholiken, Familie des Regimes
Die Schaffung des Begriffs ist möglicherweise abwertend im Vergleich zum Franco-Regime mit dem deutschen Nationalsozialismus, der sein Verbündeter war. Als eine Lektüre einer internen Spaltung innerhalb der so genannten Familien des Franco-Regimes kann sie mit der nationalen Gewerkschaftsbewegung, einem wesentlichen Bestandteil der Ideologie und politischen Praxis des Falangismus, verglichen werden, und es war die Familie, die im Regime stand drückte eine stärkere Opposition gegen die katholische Familie aus, mehr Tradition innerhalb der spanischen Rechten, dann umbenannte Technokraten. Francos Fähigkeit, sich in der einen oder anderen Familie sukzessive Unterstützung zu suchen, Verantwortung zu teilen, ist einer der Schlüssel, die ihn an der Macht hielten.

Die Veränderung der Erwartungen über den Ausgang des Zweiten Weltkriegs war transzendental, da Franco beschloss, die faschistische Rhetorik der Falangisten aufzugeben und entschieden auf katholische Rhetorik setzte, die für westliche Verbündete annehmbarer ist. Die internationale Homologation der nationalen ka- tholischen Ideologie wurde in der Art und Weise wie Hugh Trevor-Roper als klerikaler Faschismus definiert, und sie ist die neueste und erfolgreichste. Eine Homologation mit der Christdemokratie ist unmöglich, deren Identitätsmerkmale in der europäischen Nachkriegszeit Europäismus und Antifaschismus waren (neben dem sie sich teilen würde, wie Antikommunismus und die Bindung an religiöse Werte).

Hintergrund
Schon im 19. Jahrhundert inspirierten die Ideen eines nationalen Katholizismus nach den Prinzipien des Syllabus Errorum von Pius IX. Die religiöse, pädagogische und wissenschaftliche Politik von Isabel II. Von Spanien, einem bedingungslosen Fan dieses reaktionären Papstes, der die Moderne ablehnte. Die Ideen dieses Syllabus von 1864 kehrten zur Wiedervereinigung mit dem Konkordat von 1954 zurück.

Aus der Zeit vor dem Spanischen Bürgerkrieg war klar, dass einer der Spannungsschwerpunkte während der Zweiten Spanischen Republik die Trennung zwischen den beiden Spaniern war, von denen Antonio Machado sprach. Ohne Prioritäten zu setzen, wären der Klassenkampf und der Nationalismus (zentrifugal in Katalonien und im Baskenland und zentripetal in der spanischen Rechten) zwei dieser Trennlinien, aber der dritte wäre die Konfrontation zwischen der katholischen Kirche auf der einen Seite und auf der anderen Seite die republikanische Intellektualität und was die Massen sagen konnten (sehr wenig artikuliert untereinander). Theanticlericalism hatte Präzedenzfälle sehr alt, mindestens bis zum Krampf von 1835, in der Mitte des Ersten Karlistenkriegs. Von diesem Moment an erbt der Klerus, während er durch die Entziehung seinen territorialen Reichtum verliert, die Rolle der Sühnebischöfe, die bis dahin Juden in der Geschichte Spaniens hatten; nicht für die ganze Bevölkerung, sondern für die städtischen Massen und die nicht-proprietären Bauern, die sich der Entchristianisierung und der Elitebürgerschaft unterzogen. Für die Unzufriedenheit der Bevölkerung wurde ein Auslassventil gefunden, das sie in ein ungeschütztes Ziel verlagerte und weit entfernt von der wirklichen wirtschaftlichen Macht .

Die Wiederherstellung der Positionen der Kirche begann, als man mit mehr oder weniger Vermögen von den Carlins getrennt wurde, das vereinbarte von 1851 unter Isabel II. Und die neokatholischen im politischen System der Wiederherstellung durch die Konservative Partei von Cánovas del Castillo unterzeichnet wurde. Die Reinigung der liberalsten Verschwörung der Universität, die gezwungen war, die Institución Libre de Enseñanza zu gründen, um ihre Professorenfreiheit auszuüben, zeigt, in welchem ​​Zustand die intellektuelle Landschaft war: Radikalisierung unter Ultrakatholiken (Marcelino Menéndez und Pelayo) und Freidenker ( Francisco Giner de los Ríos). Seit dem späten 19. Jahrhundert wird die Soziallehre der Kirche ungleich angewandt, die auf die Eingrenzung der katholischen Arbeiter und kleinen Landbesitzer abzielt, um den Fortschritt von Gewerkschaften und Klassenparteien einzudämmen.

Bereits im 20. Jahrhundert setzte ein aktiver katholischer Journalismus (Ángel Herrera Oria, El Debate) ein kraftvolles Kommunikationsmittel in den Dienst seiner Botschaft. 1935 erscheint die Ya, Zeitung des katholischen Verlagshauses, die von ihrem Kopf die Ungeduld dieser mächtigen Bewegung zeigt. Es wird während des Franco-Regimes die katholische Zeitung sein. Das Recht nutzte die Antiklerikalismusfähigkeit der Zweiten Spanischen Republik aus: sowohl die souveräne als auch die säkulare Politik (Auflösung der Gesellschaft Jesu, säkulare Erziehung), wie Fälle von gewalttätiger Vorsehung (Brände, Entweihungen, Angriffe auf Religiöse); um die Mehrheit der Katholiken von der Unterstützung in die Republik zu entfernen. Es wurde interpretiert, dass die relative Mehrheit von CEDA bei den Wahlen von 1933, die die Frauen zum ersten Mal gewählt haben, damit zu tun hatte.

Die knappe Mehrheit der Volksfront bei den spanischen Parlamentswahlen von 1936 und die Wiederbelebung der Gewalt, die mit dem Ausbruch des Militärputsches außerordentlich intensiviert wurde, gaben einen endgültigen Schub, weil die Mehrheit der Katholiken aus ganz Spanien (mit den bemerkenswerten Ausnahme von Guipúzcoa und Vizcaya) würde die Aufständischen unterstützen. Die Morde an Geistlichen (die meisten Bischöfe unter ihnen) und die mehr oder weniger spontane Zerstörung von Gebäuden und aller Arten religiöser Kunst lieferten Argumente und Bilder, die für die nationale Seite von großem Wert waren. Symbol für all dies, das Abfeuern des Herz-Jesu-Monuments, das im geographischen Zentrum Spaniens regierte. Tausende nationaler Soldaten trugen auf ihren Herzen einen Stempel mit der Aufschrift: Stoppt die Kugel, das Herz Jesu ist bei mir! Es war ein Kampf um Leben oder Tod. Viele der überlebenden Bischöfe dürfen in Falangist ihre Arme heben sehen, um ihre Unterstützung für Franco zu zeigen. Einer der aktivsten ist Kardinal Gomá, Herausgeber eines endgültigen Textes: der Kollektivbrief des spanischen Episkopats. Der nationale Aufstand war ein Kreuzzug geworden, und Franco, ein Mann der Vorsehung, im neuen Don Pelayo.

er Katholiken, Familie des Regimes
Der Ursprung des Begriffs ist nicht klar, sei es als pejorativer Ausdruck oder als Verteidigung der religiösen Restauration, und es habe keinen literarischen Gebrauch bis in die 1960er Jahre gemacht, um auf Merkmale Bezug zu nehmen, die viel mehr die vorherige Periode von das Franco-Regime als das spätere, in dem sie moderierten. Was auch immer es war, es bedeutete in beiden Fällen zwei offensichtliche Analogien: nach außen hin der Vergleich des Franco-Regimes mit dem deutschen Nationalsozialismus, der während des Spanischen Bürgerkriegs und zu Beginn des Zweiten Weltkriegs sein Verbündeter war; Dem inneren, als eine Lektüre einer internen Spaltung innerhalb der sogenannten Franco-Familien, wurde der tagenationale Syndikalismus, wesentlicher Bestandteil der Ideologie und politischen Praxis des Falangismus, gegenübergestellt, und das war die Familie, die innerhalb des Regimes eine stärkere Opposition zu manifestierte die katholische Familie, mehr Tradition innerhalb der spanischen Rechten, dann umbenannt in Technokraten, besonders jene aus dem Opus Dei. Francos Fähigkeit, sich in der einen oder anderen Familie sukzessive zu unterstützen, Verantwortung zu teilen, ist einer der Schlüssel, die ihn an der Macht hielten.

Die Änderung der Erwartungen über den Ausgang des Zweiten Weltkriegs war entscheidend für Franco, sich dafür zu entscheiden, die faschistische Rhetorik der Falangisten aufzugeben und entschieden auf katholische Rhetorik zu setzen, die für die westlichen Verbündeten annehmbarer ist.

Die internationale Homologation der national-katholischen Ideologie muss mit dem, was Hugh Trevor-Roper als klerikalen Faschismus definiert hat, getan werden, der der neueste und erfolgreichste von ihnen ist. Die Homologation mit der christlichen Demokratie ist unmöglich, deren Identitätszeichen in der europäischen Nachkriegszeit Europäismus und Antifaschismus waren (abgesehen von denen, die sie teilen würde, wie Antikommunismus und die Bindung an religiöse Werte). Heute sind die Lehrprinzipien des Nationalen Katholizismus in Nummer 2105 des gegenwärtigen Katechismus der Katholischen Kirche vertreten.

Für das Reich gegenüber Gott
Mit solchen Slogans, der harten Nachkriegszeit von zwanzig Jahren – bis 1959 – gewann Franco immer mehr internationale Anerkennung, mit der unschätzbaren Unterstützung des Vatikans, der 1953 ein äußerst günstiges Konkordat erhielt. Der Katholik ist die offizielle Religion, mit den anderen in die Privatsphäre verwiesen. Der Staat stellt den Klerus auf die Gehaltsliste und gibt der Kirche eine sehr weite Steuerbefreiung. Ihnen werden praktisch freie Hände in der Ausbildung zur Verfügung gestellt, was zu einem umgekehrten Bild der Laienschule der Republik wird (siehe El florido pensil). Die Lehrer, eine gleichwertige Figur in der Unterdrückung der nationalen Seite der Sorgen auf der roten Seite, hatten nach dem Krieg eine schwierige Aufgabe durch die Kommission für Kultur und Bildung des Technischen Rates des Staates unter dem Vorsitz des katholischen José Mª erfahren Pemán. Im Gegenzug erbt Franco von der katholischen Monarchie das Recht der Bischofsaufstellung und den Brauch, in den Tempeln unteres Pallium zu betreten. In den Währungen erscheint seine eftie umgeben von dem Ausdruck: Caudillo von Spanien durch die Gnade Gottes. Charakteristische Tempel wurden errichtet, die als Beispiel die Basilika des Tals der Gefallenen (Francos Grab), die Basilika der Macarena in Sevilla, die das Grab von Queipo de Llano war, oder das Herz-Jesu-Denkmal von San Juan aus Aznalfarache in Sevilla war das Grabmal von Kardinal Segura und seinen Verwandten und vielen anderen in ganz Spanien.

Institutionen und Menschen, die der katholischen Familie nahe stehen (zum Beispiel die populäre Bank) oder das Opus Dei erleben einen beispiellosen sozialen und wirtschaftlichen Erfolg. Wie bei den Parteien, die den Staatsstreich vom 18. Juli 1936 (Teil von CEDA, Traditionalism, JONS, Spanish Falange) unterstützten, bildete sich die Nationale Bewegung (mit den Akronymen FET und JONS), die Vereinigung der katholischen Gruppen von die Zweite Republik (Nationale Katholische Vereinigung der Propagandisten) wurde in der Katholischen Aktion gesucht, die in den fünfziger Jahren von Opus Dei, einer umstrittenen Personalprälatur, die von Josemaría Escrivá de Balaguer gegründet wurde, weit übertroffen wird. Die Gesellschaft wird entweder allmählich oder mit Nachdruck zentralisiert. Tausende von Kindern und Jugendlichen, die in früheren Jahren nicht getauft wurden, werden jetzt, da für verschiedene Verwaltungsverfahren ein Taufschein benötigt wird. Verheiratete Zivilsiedlungen werden für ungültig erklärt und Scheidungen. Es ist die Zeit der späten oder frühen Berufungen (tausendjährige Priester zwischen 1954 und 1956), ewige und keusche Feiern, Radioserien und moralische Zensur in Filmen und Büchern. Dass Gilda einen Handschuh tanzen trug, war ein Skandal apokalyptischen Ausmaßes. Es ist eine gute Reflexion der Essay von Carmen Martín Gaite, Amourus Gebrauch der spanischen Nachkriegszeit (1987).

Dennoch ist die Schwäche im Triumph verborgen. Im geschlossenen Nachkriegs-Spanien konnte die Reinheit des Glaubens und der Bräuche fest aufrechterhalten werden. Die gleiche Vereinbarung gab den Auslöser für die Öffnung des Regimes im Ausland, das 1953 mit der Unterzeichnung von Abkommen mit den Vereinigten Staaten begann. Die Technokraten des Opus Dei an der Macht modernisieren die Wirtschaft, was zur Korruption der Sitten und der traditionellen Moral führt. Einige betrachten den Eucharistischen Kongress von Barcelona 1952 als den Höhepunkt des Nationalkaders.

Das Aggiornamento
Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil entfernt sich die katholische Kirche vom Franco-Regime. Bischöfe wie Vicent Enrique und Tarancón führen einen Prozess, der mit einem speziellen Gefängnis voller Oppositionspriester für das Regime endet, und ein baskischer Nationalbischof (Antonio Añoveros Ataún) wird praktisch als nicht dankbare Person erklärt. Die sozialen Veränderungen während der 40 Jahre des Franco-Regimes hatten viele Gläubige aus den Kirchen wieder vertrieben und die Seminare geklärt. Die christlichen Grundbewegungen, die ideologisch der Befreiungstheologie nahekamen, die in Lateinamerika von Orts- und anderen spanischen Priestern formuliert worden war, zeigten eine ebenso radikale Opposition wie die der linken Linken wie die vertikalen Gewerkschaften Sie wurden von den Arbeiterkommissionen eingesetzt und dienten den Aktivitäten vieler Gegner. Die Katholische Aktion (HOAC, JOC, JEC …), die katholische Pfadfinderbewegung und andere christliche Bewegungen waren von den offiziellen Positionen der Nationalen Bewegung, insbesondere in Katalonien, getrennt worden. Von seinen Mitgliedern, viele der Kader der Gewerkschaften (CCOO, USO, UGT …) und Opposition politischen Organisationen (PSUC, Red Flag, FOC, MSC, UDC …). Allerdings gab es immer noch ultrakatholische Gruppen mit der Anwesenheit von Bischöfen wie Guerra Campos, die in den sogenannten Bunker mit der Föderation der Ex-Kombattanten und den meisten immobilistischen Teil der Nationalen Bewegung aufgenommen werden können, die versucht, verhindern einen Übergang zur Demokratie bis zum Tod von Franco.

Einige, wie die Guerillas von Christus dem König, griffen zu Gewalt gegen Oppositionsdemonstrationen auf und griffen sogar Buchhandlungen an, die die schüchterne Eröffnung nutzten, um sich der Zensur zu entziehen.

Demokratie
Das neue Abkommen (unterzeichnet vor der Debatte über Verfassung und Verfassungsmäßigkeit) und die Verfassung von 1978 definieren Spanien als einen konfessionellen Staat und erkennen die katholische Kirche als eine Institution an, mit der der Staat eine besondere Beziehung haben muss, insbesondere in Bildungsfragen. Über die Vorwürfe des konservativsten Teils des Klerus hinaus, der das Wort “Gott” nicht im Text verurteilte, markiert die Verfassung einen weiteren Wendepunkt in der Beziehung zwischen der Kirche und dem Staat. Ab diesem Moment, und unter Regierungen mit unterschiedlichen Vorzeichen, fängt die Institution der Kirche an, als eine sehr einflussreiche Lobby zu funktionieren, die legislative Veränderungen (Scheidung, Abtreibung, Verhütungsmittel, homosexuelle Ehe, Geschlechtsidentitätsgesetz) einzudämmen oder sie zu ermutigen (Bildungskonzerte) .

Die konservativsten Einstellungen der aktiven Bischöfe während der Zeit des Pontifikats von Johannes Paul II., Wie Kardinal Antonio María Rouco Varela, der die Spanische Bischofskonferenz (CEE) hegemonialisiert, erklären eine Intensivierung des Drucks der Kirche auf die Regierung, sei es Es war von der Partido Popular, als wäre es von der PSOE. Die Lehrgesetze und die Rolle des Subjekts der Religion und die Verteidigung der katholischen Familienauffassung sind die sensibelsten Themen, die Makro-Manifestationen in den Jahren 2005 und 2006 förderten. Weniger religiöse Angelegenheiten, wie territoriale Debatte und die Verhandlungen der Zapatero-Regierung. Mit der ETA sind sie davon nicht entfremdet worden. Es war auch ein heikles Thema, dass die Finanzierung, die vorläufig, aber ohne dass eine Regierung eine Aussetzung vorschlägt, von einer Steuerallokation aus der Einkommenssteuer IRPF abhängt und dass die Steuerzahler diese in ihrer Erklärung angeben können. Es reicht niemals aus, um die Bedürfnisse der Kirche zu decken, und muss durch andere staatliche Mittel ergänzt werden.

Nationaler Katholizismus in anderen Ländern
Im Frankreich der 1920er Jahre hatte die National Catholic Federation of Édouard Castelnau bereits ein ähnliches Modell vorangetrieben. 6 Obwohl es 1925 eine Million Mitglieder erreichte, hatte es ein kurzes Leben und erreichte in der Praxis nie wirkliche Bedeutung; 1930 war es praktisch verschwunden.

Während der 1930er und 1940er Jahre zeigte die kroatische Ustase-Bewegung von Ante Pavelic eine ähnliche Ideologie, obwohl sie andere Konfessionen, einschließlich “politischer Katholizismus” und “Katholischer Kroatismus” erhielt. Andere Länder in Zentral- und Osteuropa hatten andere Bewegungen, die ähnlich wie in Österreich, Polen, Litauen und der Slowakei eine katholische mit dem Nationalismus verbanden.

In Argentinien war das Cabildo-Magazin, das derzeit von Antonio Caponnetto geleitet wird, mit einer ausgeprägten fremdenfeindlichen und antisemitischen redaktionellen Linie das wichtigste Propagandamittel. Der Diktator Jose Felix Uriburu, Pedro Eugenio Aramburu wurden als Nacionalcatolicos identifiziert.

In anderen Fällen wird es als Rechtfertigung dafür verwendet, Verbrechen zu begehen oder die Macht des “Göttlichen Gesetzes” an sich zu reißen, wie die Diktatur von Pedro Eugenio Aramburú zeigt, die er als Rechtfertigung für seine Macht in den “Providentialen Konnotationen” benutzte , um die Machtübernahme durch einen Staatsstreich zu rechtfertigen, während Francisco Franco, wie Aramburu, glaubte, er sei ein Gesandter Gottes auf Erden und erhielt den Titel “Caudillo de España por la Gracia de Dios”.