철학에서 품질은 객체의 속성 또는 속성 특성입니다. 현대 철학에서 자질에 대한 생각, 특히 어떤 종류의 자질을 서로 구별하는 방법은 논쟁의 여지가있다.

배경
아리스토텔레스는 자신의 논리적 인 작업 범주 인 자질들을 분석했다. 그에게 자질은 “백색”또는 “문법적”과 같은 형체 적으로 형식적인 속성이다. “shod”및 “armed”와 같은 국가 카테고리도 필수가 아닙니다 (katà symbebekós). 아리스토텔레스는 다음과 같이 관찰했다 : “자신의 정체성을 유지하면서도 그 자신의 물질은 아직 반대의 특성을 인정할 능력이있다. 같은 개인은 한때 흰색, 다른 검은 색, 한 때는 따뜻하고 다른 한쪽은 추위가 좋았으며 한 때는 좋은 이 용량은 다른 곳에서는 찾아 볼 수 없습니다 … 그것은 역 질을 인정할 수 있어야하는 물질의 고유 한 표식입니다. 아리스토텔레스는 4 가지 유형의 질적 인 반대를 설명했다 : 상 관, contraries, privatives와 positives.

존 로크 (John Locke)는 인간 이해에 관한 에세이 (Essay in Human Understanding)에서 1 차 및 2 차 자질을 구분했다. 로크는 품질이 감각이나 인식이라는 아이디어입니다. Locke은 또한 자질이 2 가지 종류로 나눌 수 있다고 주장한다 : 1 차 및 2 차 자질. 일차적 자질은 사물이나 사람과 같은 본질적 요소이지만 부차적 자질은 주관적 모드의 해석과 출현의 맥락에 달려있다. 예를 들어 그림자는 2 차 품질입니다. 객체에 특정 조명을 적용해야합니다. 다른 예를 들어, 대상의 질량을 고려하십시오. 무게는 중력의 측정으로 뉴턴의 법칙에 의해 설명 된 것처럼 지구와 같은 매우 거대한 물체까지의 거리와 질량에 따라 달라지기 때문에 2 차 품질입니다. 질량은 물체에 본질적이라고 생각 될 수 있으며 따라서 1 차 품질입니다. 상대성의 맥락에서 물질의 양을 질량으로 정량화하는 것은 신중해야합니다.

상대주의 질량은 다양한 여행 관찰자에 따라 다르다. 근본적으로 하나의 시스템의 상대 론적 질량은 나머지 질량계 또는 불변 질량 (energy-momentum 4-vector의 크기)이라는 개념이있다. (그러나 아리스토텔레스는 자격과 수량화를 구별하고, 품질은 정도가 다를 수 있음에 유의하십시오.) 고립 된 시스템의 불변량의 상대성 질량 만이 다양하게 여행하는 관측자의 휴식 틀에서 관찰되는 것과 같고 반응에서 보존된다. 게다가 광자와 같은 질량이없는 입자의 에너지를 포함한 시스템의 열은 시스템의 불변 질량에 기여합니다 (실제로 그렇지 않은 경우에도 고립 된 시스템의 불변 질량은 반응에서 보존되지 않습니다). 다른 방향으로 이동하는 광자의 구름조차도, 전체적으로, 불변 질량과 동등한 나머지 프레임과 나머지 에너지를 갖는다. 따라서, 물리적 물질의 고유 한 품질로서의 휴식 질량 (그리고 그 스트로크, 휴식 에너지)을 치료하는 것은 물질적 인 문제로 간주되는 것의 문제를 제기한다. 불변 질량의 하론 (예 : 양성자 또는 중성자)은 그들의 글루온 입자 필드와 별개로 성분 쿼크의 불변 질량 (양성자, 약 1 %)으로 구성됩니다. 그것의 대부분은 (질량이없는) 글루온의 양자 색 동력학 결합 에너지로 구성됩니다 (Quark # Mass를보십시오).

아리스토텔레스에서 까르 데오와 로크에 이르기까지
품질은 “어느 것인가?”라는 질문에 답하는 방식을 결정할 수있는 아리스토텔레스 범주 중 하나입니다.

Aristotle에 따른 범주는 중세 스콜라주의까지 계속 남아있는 열거 형에서 다음을 나타낼 수 있습니다.

규정 및 의복 (또는 “소유물”)
능력과 무능력
민감한 기능
도형과 기하학적 모양
데카르트 철학에서 품질이라는 용어는 일반적인 의미, 사물의 속성 또는 특성, 특히 우리의 감각에 영향을주는 아리스토텔레스의 의미에서의 품질에 대한 참조로 사용됩니다. 그러나 아리스토텔레스와 스콜라주의는 우주론이 4 가지 “진짜 품질”(고온, 저온, 건식, 습기)에 기반을 둔 것이라는 확신을 얻었지만, 데카르트는 합리적인 품질은 순전히 주관적이며 색상, 열 등이 객관적이지 않다고 믿는다 특성에 내재하는 특성을 가지고 있지만, 객관적 특성에 기인 한 것이라해도 항상 민감하게 반응하는 대상을 가리 킵니다. Descartes에 따르면, 물건의 고유 한 특성은 모양과 모습뿐입니다. 왜냐하면 그것들은 우리의 주관적인 감각 지각과는 독립적으로 표현 될 수 있기 때문입니다.

근대 갈릴래아의 자연 과학은 존 록 (John Locke)에 의해 “기본 특성”의 차별화, 신체 자체에 속하는 특성들 (확장, 도형, 동작 등)과 ” 발명되지는 않았지만 실제로는 부합하지 않는 주관적인 (색상, 소리, 냄새, 맛 등) 2 차적 특성을 지니고있다.

“신체의 주요 특성에 대한 아이디어는 신체의 이미지이며, 형태 (패턴)는 신체 자체에 실제로 존재하지만, 이차적 인 특성에 의해 우리에게 만들어진 아이디어는 그와 유사하지 않습니다.»

형이상학 적이며 존재 론적 인 품질 개념
철학과 상식은 자질을 주관적 감정이나 객관적인 사실과 관련 있다고 봅니다. 무언가의 자질은 적용되는 기준에 달려 있으며, 중립적 인 관점에서 그 가치 (경제적 가치뿐만 아니라 철학적 가치)를 결정하지 않습니다. 주관적으로, 그것이 유용하기 때문에 좋을 수도 있습니다. 왜냐하면 그것이 아름답거나 단순히 존재하기 때문입니다. 자질을 결정하거나 발견하는 것은 무엇이 유용하고 무엇이 아름답고 무엇이 존재하는지 이해하는 것입니다. 일반적으로 품질이란 “품질 좋은 제품”또는 “평균 품질의 작업”과 마찬가지로 우수성을 의미 할 수 있습니다. 또한 “니코틴 중독성”과 같은 것의 속성을 나타낼 수도 있습니다. 그의 저서 인 Zen과 Motorcycle Maintenance Art에서 Robert M. Pirsig는 고전주의와 낭만주의의 품질 개념을 연구하여 품질의 형이상학 (Metaphysics of Quality)을 추구하고 비 이원론 적 통사론 (non-dualistic holism)에 대한 관점의 화해를 추구합니다.

새로운 칸 티안 물리학
임마누엘 칸트는 로크의 구별을 재확인 할 것이며 실제로 주관적인 주체조차도 수량의 개념으로 돌아갈 수 있다는 이론을 세울 것이다. 조지 버클리 (1685-1753) 그들을 객관적으로 이해하십시오.

집중적 인 양으로서의 한계 품질
칸트에게 품질의 범주는 품질에 기반하여 긍정 또는 부정으로 정의 된 판단의 논리적 구분에서 추론되어야한다 : 칸트에 따르면, 이러한 판단 이외에 판단에 의해 표현되는 무한하고 제한적인 판단이있다. -B»: 따라서 품질 범주는 현실, 부정 및 제한의 범주입니다.
그러나 자연에서 처음 두 가지 (현실과 부정)는 결코 고립되어 있지는 않지만 항상 제한된 현실 (세 번째 범주를 표현)을 표현하고 그 다음으로는 위대한 목적을 나타낼 수있는 현실의 “정도”를 표현하기 위해 서로 연결됩니다 , 광범위하지만 집중적이지 않은 객관적이고 측정 가능한 양.

광범위한 양은 서로 얽혀있는 특성을 가지고 있습니다. 예를 들어 라인에서 하나의 세그먼트를 분리 할 수 ​​있습니다. 이것은 상호 침투하는 집중적 인 양으로 수행 할 수 없으며 대신 중간을 “자를 수있는”연속 선을 따라 개발할 수 없습니다 정도.

광범위한 양은 공간과 시간의 초월 적 기능을 말하는 반면, 집중적 인 것들은 순수한 물질, 즉 강도의 정도를 달리하여 감지하는 우리의 감각의 대상이다 : 두 양 모두 연속성 구조를 가지므로 경험상 공간 – 일시적인 진공이나 강도의 중단이 없습니다.

순수한 이데올로기의 비판에 대한 초월 적 분석에서 칸트는 “지각의 기대감”이라는 제목의 장에서 질적 인식에 대한 수학적 개념을 제시함으로써 아리스토텔레스 유산의 고대 비 양적 물리학보다 우세한 자연의 새로운 과학을 보강한다.

품질 및 매체
품질은 대상의 정의로서 품질의 운반체로서 대상에 반대합니다. 그 반대는 “실체 (substance)”와 “속성 (attribute)”이라는 용어로 표시되며, 전자는이 기초를 특징 짓는 다양한 속성의 불변하고 통일 된 “부적격”영원한 기초로 인식된다. 속성 자체에서 두 가지 정도가 구분됩니다. 즉, 필수적이고 필수적인 자질, 실체를 특성화하는 것, 주어진 순간에 객체에 속하고 가변적 인 속성입니다.

합리주의 철학 (예 : Spinoza)에 비춰지는 대상에 대한 품질의 관련성에 대한 공통적 인 이해에는 상당한 수정이 필요합니다. 우리는 일정한 품질의 운반 대에 관해서 우리에게 아무 것도 말하지 않는 인식으로부터 사물에 대해 배웁니다. 물질은 그러므로 우리의 생각에 의해 우리가 감각을 통해 알게되는 품질에 첨부 된 개념입니다. 그러나 과학은 감각에있어서 대상 자체의 품질이 전혀 주어지지 않았고 외부의 알려지지 않은 영향에 대한 우리의 의식의 반응 만 보여 주었기 때문에 두 가지의 질을 구별하는 것이 필요하게되었다. 주제 자체 및 주관적이며 주제에 속하며 주제에만 기인합니다.

Locketried는 주관적인 자질과 객관 사이의 경계선을 그립니다. 후자로, 그는 숫자, 형태, 움직임과 휴식, 규모와 위치를 포함했다. 그러나이 부문은 본질적으로 대상 자체가 아니라 공간적 및 시간적 관계를 결정하는 기본 품질에 기인 한 로크가 비판에 맞서있다. 객체 공간과 시간에서 그것이 가장 필수적인 자질이라고 말하면, 그 안에 그것이 속하지 않는다는 것이 필수적이며, 그 반대도 마찬가지라고 말하는 것을 의미합니다. 어쨌든 공간과 시간은 우리가 현실을 우리의 지각에 접근 할 수있는 특성으로 간주한다는 의미에서 현실의 본질이 아니다. 공간과 시간은 품질을인지 할 수있는 가능성의 형태 또는 조건이다. 따라서, 자질의 분석은 우리의 지각의 전체 내용의 주관성을 인식하게한다. 다른 한편, 품질의 운반체로서의 물질이라는 바로 그 개념은 그 주제에 대한 우리의 지식을 풍부하게하지 않으며 순수한 허구이며, 출현은 자질을 독립적 인 요소로 생각할 명백한 불가능으로 설명된다. 세계. 사람을위한 유일한 현실은 외부 세계의 인식을 포함하여 그의 의식 상태입니다. 그러므로 주관적인, 이차적 인 자질이라면, 우리는 우리에게 이용 가능한 현실의 일부를 고려할 권리가 있습니다.

품질의 “빈곤”
헤겔 (Hegel)은 논리 과학 (Science of Logic)에서 품질의 카테고리를 카테고리의 가장 빈약 한 것으로 정의한다. 즉 수량의 범주에 내재 된 것조차도 능가하는 구성상의 불충분성이다.

사실, 한편으로는 그 품질을 기준으로 정확하게 돋보이는 측면을 결정하는 데 적합합니다. 반면에이 기능은 너무 일시적이며 변경 가능합니다. 예를 들어 화학적 돌연변이 현상에서와 같이), 이는 품질 변화가 무한정하게 손실 될 수있는 정교함에 의해 결정된다.

이러한 이유 때문에 무한한 변증법의 변화로 특징 지워지는 현실에 대한 올바른 비전을 제시하는 것이 한계라는 점에서 품질의 범주는 완전히 불가능합니다.

근대 사상
근대 사상은 아리스토텔레스가 품질 범주의 다양한 의미로 여겼던 단순한 언어 구사, 스콜라주의의 전형, 그리고 더 큰 이해의 목적을 위해 존재하지 않는 것으로 간주한다. 따라서 예를 들어, 아리스토텔레스가 품질 사고의 우연으로 간주하는 것을 고려할 때, 처분은 아무리해도 항상 이해할 수있는 것을 볼 수있다. 예를 들어, 아편은 졸음 (품질)을 생산한다고 말하면서 아편 휴면 처리 (품질 수용)입니다.

그러나 이러한 비판을 토대로, 현대 논리적 경험주의에 의해 재검토 된 아리스토텔레스의 분석에서 나타난 논리적 – 언어 적 측면은 오랫동안 무시되어왔다.