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パンダバレー洞窟

Buddha Leni、またはNasik洞窟(Pandu Lena、Pandu CavesまたはTrirashmi Leniとも呼ばれる、Leniは洞窟のマラティ語である)は、1世紀BCEと3世紀CEの間に刻まれた24の洞窟のグループです。仏教の信心深い慣行の変化を反映して、彫刻は6世紀頃までに追加されました。 彼らは、初期にヒナヤナの伝統を代表するインディアンロックカットの初期の重要なグループです。 紀元前1世紀の洞窟である洞窟18を除き、ほとんどの洞窟はviharasです。 例えば、洞窟3と10などの精巧な柱や柱のスタイルは、このフォームの開発の重要な例です。 洞窟の場所は聖なる仏教の場所で、インドのマハラシュトラ州ナシク(ナシク)の中心から約8km南に位置しています。

洞窟
Trirashmi仏教洞窟とも呼ばれるPandav洞窟と呼ばれる洞窟は、1世紀BCEから3世紀まで彫刻され、その後彫刻が追加されました。 彼らは、仏教の僧侶のために地元の仏教の王室、商人、そして地元の人々によって支給されました。 名前は、洞窟に記されている「ティランフ」という単語に由来しています。 それは、村から見た洞窟の後ろから出てくる太陽光の光線を参照すると、かなり明白な「太陽光線」を意味します。 これらの洞窟は刻まれ、Nashik – The Satavahanas、Nahapanas、Abhirsを支配した様々な王によって寄贈されました。 洞窟には仏と菩薩の偶像があります。 いくつかの洞窟は石切りのはしごで複雑につながっていて、それを他の洞窟につなぎます。 階段は丘の底から洞窟に通じる。 Trirashmi Cavesの頂上には約20分のトレッキングがありますが、その道のりは階段状になっています。

これらの洞窟はマハラシュトラの最も古い洞窟の一つです。 いくつかの洞窟は大きく、多数の部屋があります。これらの洞窟は、弟子たちが会い説教を聞くためのヴィハラや修道院として使われました。 彼らは興味深い彫刻を含んでいます。 viharaの洞窟の1つは彫刻の細部でより古く細かく、Lonavala近くのKarla洞窟とほぼ同じくらい古いと考えられています。 別の洞窟(18番洞窟)は、仏教徒であり、古代のカルラ洞窟と似ており、特に緻密なファサードを持っています。 Chaityasは詠唱と瞑想に使用されます。

洞窟には、仏、菩薩、王を代表する彫刻、農家、商人、インド – ギリシャ建築の美しい合併を描いた豊かなアイコン画のイメージがあります

このサイトには優れた古代の水管理システムがあり、いくつかの魅力的な水槽が岩石から巧みに彫られています。

歴史
洞窟は紀元前1世紀まで遡ることができます。 24の洞窟のうち、2つの洞窟が主要な魅力です – Chaitya(祈りのホール)である主要な洞窟は美しいStupaを持っています。 2番目は洞窟ではありません。 10はすべての構造的にも碑文でも完全である。 両方の洞窟には仏の写真があり、そこには給水もありません。 洞窟は東向きです。 だから日光のように彫刻の美しさが増強されているので、早朝に洞窟を訪れることをお勧めします。

洞窟はPundruと呼ばれ、Pali言語では「黄土色」を意味する。 これは、洞穴が “chivaraまたは黄色の衣服”を着た仏教の修道士の住居だったからです。 その後、Pundruという言葉がPandu Cavesに変わった(1909年5月26日のAncient Monuments Actに従って)。 数十年後、人々はそれをPandav Cavesと呼ぶようになりました。これはインドのすべての洞窟で使用される誤称です。

この碑文は、ナシクがその時代に3つの王朝、すなわち西クシャトラー、サタバハナ、アビラスによって統治されていたことを確認しています。 SatavahanasとKshatrapasが常に覇権を超えて葛藤していたようです。 しかし、3人の王すべてが仏教を完全に支えていました。 碑文はまた、王、地元の商人、家主から離れて、これらの洞窟の発展のために莫大な金額を支援し、寄付したことを確認している。

レイアウトと内容
Trirasmiと呼ばれる丘の北面には、24本の洞窟群が長い列で刻まれていました。 このグループの主な関心事は、その壁に支えられ、Satavahana&KshaharatasまたはKshatrapasの統治に属する偉大な歴史的意義の碑文である。 しかし、2世紀CEのロック・カット・アーキテクチュアでの輝かしい段階を代表することにもなります。 これらの多くは小さくて重要ではありませんが、合計24の発掘があります。 東の端から始まって、彼らは都合のいいように西に番号を付けられるかもしれない。 彼らはほぼ完全に早期の日であり、ヒナヤナ派によって発掘された。 主に、洞窟内部は大きく飾られた外観とは対照的に、はっきりとはっきりしています。

洞窟とその碑文
洞窟3,11,12,13,14,15,19,20の碑文は読みやすい。 他の碑文には、Bhattapalika、Gautamiputra Satkarni、SatavahanasのVashishthiputra Pulumavi、Western Satrapsの2つ、Ushavadataと彼の妻Dakshamitra、Yavana(インド – ギリシャ語)Dhammadevaという名前が書かれています。

洞窟には大乗仏教とヒナヤナ宗派が居住していたので、構造と彫刻の素晴らしい合流点を見ることができます。

第1洞窟
洞窟No.1:前面の装飾的なフリーズを除いて、この洞窟の一部は完成していません。 狭いベランダの前にある柱の間に4本の柱があるヴィハラのために計画されていたが、それらはすべて正方形の塊である。 ベランダの両端にセルが始まりました。 前壁は最近、部分的に吹き飛ばされている。 この洞窟には碑文はありません。

第2洞窟は元々ベランダであったかもしれない小さな掘削物で、11.5フィート4.25フィート、背中に2つのセルがあります。 正面壁と分割壁は切り取られており、壁はほぼ彫刻で覆われていて、座って立っている仏像とそれに付随するチャウリ・ベアラーがあり、場合によっては未完成のものもあります。 これらは、6世紀または7世紀の大乗仏教徒の追加です。
ベランダには明らかに2つの木製の柱があり、予想通りのフリーズは「レールパターン」、多くの天気は摩耗しているように見えます。 屋根の近くにあるベランダの裏壁の残りの部分には、Satavahana王Sri Pulumavi(第二世紀CE)の碑文の断片があります:

この洞窟と次の洞窟の間には、その上に2つの開口部があり、大きな鋭利な窪みと2つの窪んだ窪みがあり、そのうちの1つはタンクであり、この隙間には岩が吹き飛ばされているか、

洞窟3番、 “Gautamiputra vihara”(紀元前150年頃)
ナシクの3番洞窟は、最も重要な洞窟の1つであり、Pandavleni洞窟群のうち最大のものである。 死亡したSatavahana王Gautamiputra Satakarniの母であるGotami Balasiri女王によって、第2世紀CEで建国され、多くの重要な碑文を含んでいます。

洞窟
洞穴はviharaタイプの洞窟で、仏教徒の修道士に避難所を提供することを目的としています。 Pandavleniの洞窟群の中で最大のVihara洞窟であるNo10洞窟があります。 ホールの幅は41フィート、深さは46センチで、3辺のベンチがあります。 この洞窟には、フロントポーチに6つの柱があり、西暦120年頃ナハパナの総督が建てた初期の洞窟No10とほぼ同じです。 内部には、正方形の平面に従って、18の修道士のセルがレイアウトされています。右側に7つ、背中に6つ、左側に5つあります。

エントランス
この中央の扉は、Sanchiのゲートウェイを思い起こさせるような形で奇妙に彫刻されています。 サイドピラーターは6つの区画に分かれており、各区画は2人の男性と1人の女性で満たされています。
ドアの向こうには、三つのシンボル、Bodhiの木、Dagoba、そしてチャクラがあり、両側には花の束を握っているdvarapala、またはdoorkeeperがあります。 このドアの彫刻がアジャンタのものと比較されれば、それは非常に荒々しく大胆ではないが、カールとカンヘリのスクリーン壁や洞窟Xの壁画と一致しているおそらく同年代に属するアジャンタで。


ベランダには、高度に彫刻された柱の間に六角形の柱が6つあります。 これらの柱の首都は、Nahapana洞窟No.10のものと区別され、鐘形の部分のより短い、あまりエレガントな形ではなく、小さい数字が付いたトーラスを囲む枠の角によって区別されます。 どちらも同じように5つの薄いメンバーが並んでいて、お互いに重なり合っていて、それぞれの首都、雄牛、象、馬、スフィンクスなどで4頭の動物を支えています。その中に木製フレーミングのすべての細部がコピーされています。 この場合のフリーズの上部には、豊かな彫刻が施されたレールの下に動物のストリングコースが豊富に刻まれています。デザインは似ており、現代的ではないにしても、このヴィハラはほぼそうでなければならないAmravatiのレールが魅力的です。 柱はベランダのベンチの上に立っていて、その前には彫刻されたスクリーンがあり、入口の階段の両側に3匹の小人がいます。
この洞窟とNo.10の詳細は似ているので、他のもののコピーと見なす必要がありますが、No.10の首都はKarla洞窟Chaityaのものと似ていますが、この洞窟のベランダの人々それは、芸術が崩壊し始めた後の時期に属していると仮定しようとする誘惑を受けています。

洞窟4号はかなり壊れており、かなりの深さの水がいっぱいです。 フリーズはかなりの高さにあり、 “レールパターン”で刻まれています。 ベランダには尖塔と鐘型の首都との間に2つの八角形の柱があり、小型の運転手と女性ライダーが象に乗っています。 また、洞窟に通じる平らな入り口と2つの窓がありましたが、その頭だけが残っています。 珍しい高さと下の部分にあるチゼルの印から、明らかに最近のことですが、この洞窟の床がその下の水槽に切り取られたようです。 確かに、洞穴が修道院として使われなくなったとき、床を掘り下げてから下の水槽に落としたとき、床は非常に切り取られて水槽を形成していたようです。 これは多くの場合ここで行われているようです。
この洞窟には碑文はありません。

洞窟第6号には、商人によるサムガへの献身についての言及があります。 洞窟No.7の碑文は、それがSamghaへのTapasiniという女性の高僧による贈り物だと説明している。 洞窟No.8の2つの碑文は、洞窟が漁師の名前のムグダサの贈り物だと説明しています。

洞窟No.10「ナハパナ・ヴィハラ」(西暦120年頃)
洞窟No10は、2番目に大きいViharaであり、Nahapanaの家族の6つの碑文を含んでいます。 6つの柱(2つは付いています)は3番洞よりも優雅な鐘形の首都を持ち、その拠点はKarla洞窟のChaitya、JunnarのGranesa Lenaの隣にあります。 4番と9番の間の他の小さな洞窟に残っているようなフリーズも、単純なレールパターンで刻まれています。 ベランダの各端には、 “ダカミトラ、Kshaharata Kshatrapa Nahapana王の娘、Dinikaの息子、Ushavadataの妻”によって寄付されたセルがあります。

ホール内
内部のホールは幅約43フィート、深さ45フィートで、3つの普通のドアで入り、2つの窓で照らされます。 それは、各側に5つのベンチマークされた細胞を有し、背中に6つの細胞を有する。 しかし、それは洞窟3番で見いだされる内面のベンチを望んでいる。 まだ残っている首飾りや装飾品に示されているように、それは後でBhairavaの姿に切り取られた背壁の低い救済で正確に類似したdagobaを持っています。 ベランダの外側でも、左側には、同じ神の2つの救済がありました。明らかに、ヒンズー教徒の信者の後の挿入です。

比較
ナハパナはGautamiputra Satakarniの現代的な存在であり、最終的に征服されたため、この洞窟はGautamiputraの息子Sri Pulumavi治世18年に完成した1世代の洞窟3に先行しています。 洞窟No.10は、おそらくIndo-Greek “Yavana”によって建てられた洞窟17と現代的です。

洞窟No.10「ナハパナ・ヴィハラ」、西暦120年頃
Western Satraps支配者Nahapanaの統治からのいくつかの碑文は、彼の総督が建造し、洞窟を寄贈したことを説明している(記事の上を参照)。 Nahapanaの統治からのこの洞窟は、このようにして西暦120年頃に作られました。 それは世代によって彼の後方にあるSatavahana支配者Sri Pulumaviの治世の他のviharasより早いです。

碑文
洞窟第10号の碑文によれば、CE105-106ではサタバハナを打ち負かした後、Kshatrapa Nahapanaの義理の息子、Dinikaの息子Ushavataがこの洞窟のために3000個の金貨を寄付した。修道士たち。 Usabhdattaの妻(Nahapanaの娘)、Dakshmitraはまた仏教の修道士のために1つの洞窟を寄贈しました。 洞窟10 – Nahapana Viharaは広々としており、16室あります。

– 碑文第11号、洞窟10、ナシク
洞窟10の2つの碑文には、ナハパナの義理の息子であるウシャヴァデータ(Ushavadata)によって、サムハに洞窟全体の建物と贈り物が言及されています。

碑文No.10。 ウシャヴァデータ(Ushavadata)は、入り口の壁の長さをドアの上に広げ、ここでは柱の間の部分に見える。 便宜上、インプリントを3つに分割した。 洞窟No.10、ナシク洞窟。

洞窟No.11
洞窟No.11は洞窟No.10に近いですが、やや高いレベルです。 ベランダの左端には座席の断片があります。 部屋の内側は11フィート7インチ×7フィート10インチで、セルがあり、左端に6フィート8インチの正方形があり、もう一枚は背中側にあり、側部と後ろにベンチがあります。 正面の部屋には、背の低い壁に、腰を下ろして、座っている姿や獅子座に座っている人、右端の壁にはアムバの脂肪像が仲間と一緒に刻まれ、イントラは象に描かれています:すべてが小さく、不器用に彫られていて、明らかに遅いJainaの技量である。
洞窟No.11は、それが作家の息子の贈り物であることを述べている1つの碑文を持っています: “ラバナカ、Sivamitraの息子、作家の恩恵”洞窟No.12は、それは商人の贈り物ラマナカ。 洞窟No.13には碑文はありません。

洞窟No.12-13-14
これは、おそらく3つのbhikshugrihasまたはhermitagesの遺体のグループであり、1つ、2つ、3つのセルがそれぞれあります。 最初のものには、ある浜中の碑文があり、「雨の間にそこに住む高血圧者のための衣服」のための100のクルスタルパの寄付を述べている。 左はタンク、そして30ヤードはすべてが爆破されて捨て去られている。

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洞窟No.15
15番の洞窟は、2階建ての洞窟の内部の祠堂のように見え、その前部全体が消えてしまっており、甲板は梯子によってのみアクセス可能である。 両方とも、それぞれの3つの壁に、洞窟2番と23番と、それ以降のアジャンタの洞窟に見られるような、常連の常連の座仏があります。 これらは、明らかに、マハヤナの作品です。 それらを越えて、洞窟17のテラスの外側の部分に沿って続けられている吹き飛ばしによって別の50フィートが捨てられている。

洞窟No.17「ヤバナ・ヴィハラ」(西暦120年頃)
洞窟No.17はギリシャ系の信者によって建てられました。彼は父親を北部のDemetriapolis市からのヤバナとして紹介しています。 洞窟は約120世紀に遡る。

洞窟
ホール内
洞窟17は3番目の大きなヴィハラで、3番、10番、20番よりも小さく、チャイテア洞窟の上部付近で行われています。 ホールは、幅22フィート10インチ、深さ32フィート2インチのもので、背部通路は2つの列で遮られています。そのうち、象とそのライダーと首都の薄い四角形のメンバーのみが完成します。 神社の扉の階段も、ヒンズー教徒が釈迦を彫刻した荒れたブロックとして残されています。 神社は決して終わったことがない。 後ろの通路の壁には、高さ3.5フィートの仏像が立っています。 ホールの左側には、床から2フィート3インチのところに、18.5フィートの長さと4フィート3インチの高さの2フィートの窪みがあり、座席または金属画像の列のためのものです。 セルはこの両端で試行されましたが、そのうちの1つがすぐ下のチャリティー洞の通路に入り、作業が中止されました。 右側にベンチのない4つのセルがあります。

ベランダ
ベランダはやや独特ですが、最初ははるかに小さな洞窟が投影されていたようです。そうでなければ何らかのミスによって左に遠すぎて始まったようです。 それは非常に短い軸を持つ2つの中央の八角形の柱と大きな基盤と首都(象とそのライダーによって克服されたもの)と平野の “レールパターン”で彫られた上記のフリーズの間に半ダースステップ上がります。 彼らはパネルベースに立っています。 中央の対の間の着陸は、ベランダの後壁の左側の窓の反対側にあり、その右側は主扉であるが、窓の左側もまた狭い。 ベランダはその後西に延長され、別のドアは右側に取り付けられた柱を越えて外側に裂けた。 ベランダのこの端にも未完成の細胞です。

比較
洞窟は、その次のチャイテアよりも遅く、ベランダはナハパナ洞窟No.10より少し後になっています。 釈迦のイメージを持つインテリアは、おそらく後の6世紀頃に実行されました。 ファーガソン氏は彼の著書の後半に、建築の立場から言えば、17番の洞窟はカルラ洞窟のチャットヤ洞窟と現代的であるが、現実にはナシナのナハパナ洞窟10番よりも少し古めかしいが、時間間隔。

洞窟No.17、 “Yavana Vihara”、紀元前120年頃
碑文
洞窟No.17には、ヤヴァナの息子であるIndragnidatta(すなわち、ギリシャ語またはインドギリシア語)のDharmadevaによる洞窟の贈り物に言及した記念碑が1つあります。 これは、ベランダの裏側の壁、メインエントランスの上にあり、大きな文字で表記されています:

“Dattammittriの北方であるDhammadevaの息子、Indragnidattaの成功(贈り物)。真の宗教に触発された彼によって、この洞窟はTiranhu山に掘り出され、Chaityaと水槽父親と母親のために作られたこの洞窟は、息子のダムマリキータとともに、普遍的なサムガに僧侶たちが贈ったすべての仏陀を敬うために作られたものです。

– 碑文No.18、洞窟No.17
“Dattamittri”の都市は、CharaxのIsidoreによって言及されたArachosiaのDemetriasの都市かもしれません。 このヴィハラはおそらく西暦120年頃のサタプト・ナハパナ(Western Satrap Nahapana)の統治と現代的なものです。
現在のギリシャのヘレニズム形式である「ヨカカ」という言葉は、インドギリシャ人を指定するインド語であった「ヤバナ」ではなく、碑文に使用されています。
Yavanasは、Karla洞窟のGreat Chaitya、JunnarのManmodi洞窟での碑文付きの寄付でも知られています。

洞窟番号18:Chaitya(周り0 CE)
洞窟
Cave No.18は、以前よりもはるかに小さく、よりシンプルな設計であったが、Karla洞窟Chaityaに匹敵する、chaityaデザインである。 それはグループの唯一のChaitya洞窟であり、もっと早い時期に属しています。 この3つの碑文のどれもがこの点についてある種の情報を提供していないが、そのうちの1つに見られるMaha Hakusiriの名前は、それをキリスト教時代の前後のある時期に戻す傾向がある。 しかし、両側のファサードの上に動物の首都を持つ扉と柱の上の彫刻は、大きな弓とフード付きヘビの挿入は、BedsaとKarlaのファサードと比較して、早期の日付を示唆する傾向がありますこの洞窟のために。

年表
Chaitya No. 18は、ロイヤル・スポンサーシップのもと、西インドに建設されたいくつかのチャイティア洞窟の年表に参加しています。 これらの初期のChaitya洞窟の年代順は次の通りであると考えられている:Kondivite Cavesの最初の洞窟9、Bajaj洞窟の12洞窟、Ajanta Cavesの10洞窟。 その後、時代順に:Pitalkhoraの洞窟3、Kondana CavesのCave 1、Ajanta CavesのCave 9、それは一世紀後に建てられたかもしれませんが、Nasik Cavesの洞窟18にしか見えません。寝室の洞窟で洞窟7に続いて、最後にカルラ洞窟(120世紀頃)で偉大なチャイティアの「最終的な完成」によって。

戸口
出入口は明らかに早い時期であり、左側の装飾はSanchiの北門の柱に見られる装飾とほぼ同じであり、結果としてすべての可能性がある(第1世紀のCE)。 その時代に、同じ階級のすべての開口部を埋める木製のフレームワークを表す出入口の上の彫刻は、通常よりもはるかに装飾的な性格を持っています。 動物は、Lomas Rishiのように導入されます。 また、トライラとシールドのエンブレムも非常に装飾的な形をしていますが、JunaarのManmodi洞窟にあるものとほぼ同じです。おそらくこのChaityaとほぼ同じ年齢です。

ホール
内装は38フィート10インチ×21フィート7インチ、ドアからダゴバ、25フィート4インチ×10フィート、23フィート3インチの高さを測定します。 dagobaのシリンダーは、直径5.5フィート、高さ6フィート3インチで、小さなドームと非常に重い首都を上回ります。 ギャラリーの大きなアーチの下にあるギャラリーは2つの支柱によって支えられています。いずれの場合も、チャイティアの洞窟には木製のフレームが固定されていることを強く示唆しています。外部からの観察からナーブを閉じてください。 5つの八角形の柱は、カールのパターンの高い基盤を持つが、首都を持たず、各側面にはナーブがあり、5つのベースにはダゴバのない5つの側面の通路が分かれている。

かつては前部のアーチを占めていた木工物、そしてそのナーブの屋根はずっと前に消えてしまった。 BedsaやKarleのスクリーンのように現在のファサードよりも前に柱があったかどうかは、前方の瓦礫の間で大部分を発掘しない限り確実に判断することはできません。 おそらく種類のものがあったかもしれませんが、どちらの側でもそれに近いところに挿入されたViharasは、その側壁の破滅を急ぐ必要があります。

この碑文は、出入り口の碑文よりも若干古いものではなく、洞窟建設の後期段階で刻まれていることを示唆しています。

碑文No.20は、出入口の上の装飾は近くのNashik( “ナシク人のDhambhikaの村の贈り物”)の人々の寄付だったと説明しています。 刻印番号21はレールパターンの寄付を記録する。

洞窟No.19「クリシュナ・ヴィハラ」(紀元前100-70年)
洞窟19は、チャイティア洞窟よりもかなり低いレベルであり、それよりも先にある程度離れていますが、正面と内部は、全体的な見地から隠すために、地球に満ちています。 それは小さなヴィハラ、14フィート3インチの正方形で、6つのセル、両側に2つあります。 それらのドアは波状のいくつかの場所で “レールパターン”のフリーズによって接続されたChaityaアーチの装飾によって克服されています。 前壁には2つの格子窓があり、ベランダには2つの細い四角柱があり、軸の中央部分は8角形に面取りされています。

洞穴は非常に平野なスタイルであり、そのすべての部分の顕著な矩形性は、BCEの第1世紀または第2世紀のヴィハラで期待されるものと完全に一致します。 一番早い年齢のAjantaとBhajaとKondaneの他の洞窟12番の近くの家族の類似性は、同じ日付を示唆しています。

この洞穴には、サババハナのキリスト教徒が記されています。

洞窟No.20:「スリ・ヤジナ・ヴィハラ」(西暦180年頃)
洞窟No.20は、別の大きなヴィハラで、その正面の37.5フィートから後ろの44フィート、そして深さ61.5フィートの幅の異なるホールです。 もともとは40フィートを超えていませんでしたが、かなり後の日に壁に記録されているように、「マルマ、崇拝者」によって変更され、延長されました。 それには、左右に8つのセルがあり、右側には細胞よりもむしろ凹部があり、左側には石床があり、背中には前室の左側に2つの細胞があり、もう一方にはもう1つの細胞があります前室の両側にあり、そこから入った。

ホールは、洞窟3のように低いベンチに囲まれています。床の真ん中には、アサナや座席を想定した、約9フィートの広場があります。 しかし、礼拝のためにイメージを置くべきか、あるいは教えて議論するときにテラや大祭司が座るかもしれない “律法の座”として、イメージするのかどうかは言い難い。 右側には正面に近く、通常の石灰岩のように床に3つの小さな円形の隆起があります。 彼らは聖職者のための座席であってもよいし、小さな可動式の座席を設置する拠点でもよい。 しかし、洞穴が改造されて後ろに伸びると、フロアはまた、低デイとこれらのベースを形成するために数インチ下げられたように見えます。

前室は、ホールの高さよりわずかに高くなっており、そこからアンガイの間に2つの豊かに彫られた柱で分けられている。 どちらの側にも神殿のドアは9.5フィートの高さの巨大なドバラパラで、女性が付いていますが、洞窟の煤で飼われているものは長い間Bhairagisが占めていました。 しかし、これらのdvarapalasは、蓮の茎を保持し、1つの正面に小さなdagobaと、他の仏の図形と同じ精巧な頭のドレスを持って、同じアテンダントとvidyaharasが頭の中を飛ぶ後の仏教の洞窟はオーランガバードにあります。

神社でも、10フィートの高さの仏像が蓮の花の上に座っていて、右手の親指と人差し指で左手の小指を持っています。 彼には、2人の巨大なチャウリ・ベアラーが参加し、ドヴァラパラと同じ特徴があります。 これらはすべて、この洞窟の変遷の時代である7世紀頃のCE以降を指しています。

幸いにも、Yajna Sri Satakarni(170-199 CE)の7年目の碑文があります。「長年発掘された後、司令官の妻によって完成まで運ばれました。 しかし、内部と外部の部品は幅広く異なる年代に発掘されていることは明らかです。 この記念碑は、サヤヴァハナがスリヤニタ・サカカルニの治世の間、サタバハナが西サトラップからカンエリとナシクの地域を再建したことを、カンジェリ洞窟のヤジャ・スリ・サタカルニの碑文として示している。

ベランダの柱にはカール・チャイティア(Karle Chaitya)の鉢植えの柱とその鐘型首都があります。 聖域の人々は代表され、遠く離れた年齢に属する。 No.17のように、ベランダの左端付近にサイドドアがあり、その端にセルがあります。

ファサードは4つの八角形の柱を持ち、他のどの洞窟よりも細いシャフトであるが、後でシャフトの厚みを薄くしたかのように、同じパターンのベースが不釣合いに大きい。 彼らは中央のペアの間にそれまで5つの低いステップで、パネルベースに立つ。 正面の低いスクリーンの壁は、東端を除いて、ほぼ完全に破壊されています。そこでは、通路が、正面に柱を置く平らな八角形の柱と正面の柱の間に水槽を持つ大きな不規則で、エントランス。

洞窟No.23
洞窟No.23は、深く約30フィートの3つの神社を持つ大きくて、はっきりしない、不規則な洞窟です。 床と屋根の穴から判断するために、その前部と仕切りは木でできていると考えられます。 しかし、ファサード全体が破壊されています。 正面にはいくつかの水槽があります。 床には盛り上がった石のベンチと円形のベースがあり、小さな構造的なダゴバのようです。 壁にある多くの区画と同様、すべての寺院は、PadmapaniとVajrapaniが出席したBuddhaの彫刻で満たされています。洞窟No.14と15の崖の上の2つの神社にしか見られませんでした。オーランガバード、エローラ、アジャンタでは、晩年に帰着することに躊躇しないことができます。
仏陀と礼拝者の多くの繰り返しの中には、洞窟の大部分から3番目の神社を切り取った壁の小さな人物がいます。仏教徒はスリランカの寺院にあるように、 Ajanta、Kholvi、Aurangabadにはより大きな表現があります。 これらのすべて、そして神社で見つかったタラ、ロチャナ、およびマムキヒの女性の人物は、これが大乗寺であることをはっきりと示しています。 最初の神社の入り口の前にある柱は、ナシクの他の洞窟よりもはるかに現代的なタイプです。

洞窟No.23には、Sri Pulumavi治世の2年目に洞穴の建物が記録されています。

洞窟No.24
洞窟No.24は小さいBhikshuの家であり、その下の部分はすべて捨てられている。 おそらく、背中に2つの小さな部屋があるベランダで構成されていました。 フリーズはまだかなり完全であり、木製の形態のコピーを保存している間、それは洞窟1の動物の文字列のような動物の文字列で装飾されています。 それを支えているように表現された投射ビームの端部は、慣習的な形態の仏教トリスラまたはダーマーの象徴で刻まれており、1つのケースの突起は猫または類似の動物に変えられている。 西端にある岩の下の梁の下に座っているのはフクロウが刻まれており、飾られた “レール模様”の両端には一種の女性ケンタウストのライダーがいる。
洞窟No.24は、Vudhikaという名前の作家によって洞窟の贈り物を記録した碑文が1つあります。

ルート
洞窟はTrirashmiの山々に高く位置しています。 いくつかの洞窟は石切りのはしごで複雑につながっていて、それを他の洞窟につなぎます。 階段は丘の底から洞窟に通じる。 Trirashmi Cavesの頂上には約20分のトレッキングがありますが、道は危険で危険です。