Las cuevas de Buda Leni, o Nasik (también conocidas como Pandu Lena, Pandu Caves o Trirashmi Leni, Leni es una palabra marathi para cuevas), son un grupo de 24 cuevas talladas entre el siglo I aC y el siglo 3 dC, aunque se agregaron esculturas hasta aproximadamente el siglo VI, lo que refleja los cambios en las prácticas devocionales budistas. Son un grupo significativo de ejemplos tempranos de la arquitectura india de corte de roca que inicialmente representa la llamada tradición Hinayana. La mayoría de las cuevas son viharas a excepción de la Cueva 18, que es una chaitya del siglo I aC. El estilo de algunos de los pilares o columnas elaborados, por ejemplo en las cuevas 3 y 10, es un ejemplo importante del desarrollo de la forma. La ubicación de las cuevas es un sitio sagrado budista y se encuentra a unos 8 km al sur del centro de Nashik (o Nasik), Maharashtra, India.
Cuevas
Las cuevas, conocidas como cuevas de Pandav, también conocidas como cuevas budistas Trirashmi, fueron talladas desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C., con posteriores incorporaciones de esculturas. Fueron pagados por la realeza budista local, los comerciantes y la población local para los monjes budistas. El nombre se deriva de la palabra «Tiranhu» que está inscrita en las Cuevas. Significa «rayos de sol», lo cual es bastante obvio en referencia a los rayos de luz solar que emergen de detrás de las cuevas, como se ve desde la aldea. Estas cuevas fueron talladas y donadas por varios reyes que gobernaron Nashik – Los Satavahanas, Los Nahapanas, Los Abhirs. Las cuevas albergan ídolos de Buda y Bodhisattva. Algunas cuevas están intrincadamente conectadas por escaleras de piedra que las unen a las otras cuevas. Los pasos conducen a las cuevas desde el pie de la colina. El pico de las Cuevas de Trirashmi también es accesible por trekking de unos 20 minutos, pero el camino está bien construido con escalones.
Estas cuevas son una de las cuevas más antiguas de Maharashtra. Algunas de las cuevas son grandes y contienen numerosas cámaras: estas cuevas excavadas en la roca sirven como viharas o monasterios para que los discípulos se encuentren y oigan sermones. Contienen esculturas interesantes. Una de las cuevas de vihara es más antigua y fina en detalles escultóricos y se cree que es casi tan antigua como la cueva de Karla cerca de Lonavala. Otra cueva (cueva No. 18) es una chaitya y es similar en edad a la de las Cuevas de Karla y tiene una fachada particularmente elaborada. Chaityas se usan para cantar y meditar.
La cueva tiene imágenes de Buda, Bodhisattva, esculturas que representan al Rey, granjeros, mercaderes y una rica iconografía que representa una hermosa amalgama de arquitectura Indo – Griega
El sitio tiene un excelente sistema antiguo de gestión del agua y hábilmente cincelado en roca sólida hay varios tanques de agua atractivos.
Historia
Las cuevas se remontan al siglo I a. C. con inscripciones que registran donaciones. De las veinticuatro cuevas, dos cuevas son una gran atracción: la cueva principal que es el Chaitya (sala de oración) tiene una hermosa estupa; el segundo es cueva no. 10 que está completo en todas las inscripciones estructurales y también. Ambas cuevas tienen imágenes de Buda saliendo de una impresora pegada a las rocas, y allí tampoco hay suministro de agua. Las cuevas están orientadas hacia el este. Por lo tanto, se recomienda visitar las cuevas temprano en la mañana, ya que a la luz del sol la belleza de las tallas aumenta.
Las cuevas se llamaron Pundru, que en lengua pali significa «color ocre amarillo». Esto se debe a que las cuevas eran la residencia de los monjes budistas que vestían «la chivara o la túnica amarilla». Más tarde, la palabra Pundru cambió a Pandu Caves (según la Ley de monumentos antiguos del 26 de mayo de 1909). Décadas después, la gente comenzó a llamarlo Cuevas de Pandav, un nombre inapropiado que se usa para todas las cavernas de la India.
Las diversas inscripciones confirman que Nashik en ese período estuvo gobernado por 3 dinastías: los Kshatrapas occidentales, los Satavahanas y los Abhiras. Parece que siempre hubo un conflicto entre los Satavahanas y los Kshatrapas sobre la supremacía. Sin embargo, todos los 3 reyes apoyaron completamente el budismo. Las inscripciones también confirman que, aparte de los reyes, los comerciantes locales, los propietarios también apoyaron y donaron grandes sumas para el desarrollo de estas cuevas.
Diseño y contenido
El grupo de 24 cuevas fue cortado en una larga fila en la cara norte de una colina llamada Trirasmi. El principal interés de este grupo radica no solo en que tiene en sus paredes una serie de inscripciones de gran importancia histórica que pertenecen al reinado de Satavahana y Kshaharatas o Kshatrapas. Pero también en su representación de una fase brillante en la arquitectura Rock-Cut del siglo II EC. Hay un total de 24 excavaciones, aunque muchas de ellas son pequeñas y menos importantes. Comenzando en el extremo este, pueden ser numerados convenientemente hacia el oeste. Son casi en su totalidad de una fecha temprana y fueron excavados por la secta Hinayana. En su mayoría, el interior de las cuevas es claramente plano, en contraste con el exterior fuertemente ornamentado.
Las cuevas y sus inscripciones
Las inscripciones en las cuevas 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 y 20 son legibles. Otras inscripciones destacan los nombres Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni, Vashishthiputra Pulumavi de los Satavahanas, dos de los Satrapas occidentales, Ushavadata y su esposa Dakshamitra, y el Yavana (Indo-Griego) Dhammadeva.
Dado que las cuevas estaban habitadas por el Mahayana, así como las sectas Hinayana del budismo, se puede ver una bonita confluencia de estructuras y tallas.
Cueva No.1
Cueva No.1: excepto el friso ornamental sobre el frente, ninguna parte de esta cueva está terminada; se ha planeado para una Vihara, con cuatro columnas entre pilastras frente a una veranda estrecha, pero todas son masas cuadradas. Se ha empezado una celda en cada extremo de la terraza. La pared frontal ha sido recientemente destruida en parte. No hay inscripciones en esta cueva.
La cueva n. ° 2 es una pequeña excavación que originalmente pudo haber sido una terraza, de 11.5 pies por 4.25 pies, con dos celdas en la parte posterior; pero la pared frontal y la partición divisoria han sido cortadas, y las paredes casi cubiertas con esculturas, que consisten en budas sentados y de pie con ayudantes de chauri-portadores, en algunos casos sin terminar. Estas son las adiciones de los budistas Mahayana del siglo sexto o séptimo.
Al parecer, la veranda tiene dos pilares de madera, y el friso que sobresale está tallado con el «diseño de rieles», con mucho clima y aparentemente muy viejo. En el fragmento restante de la pared posterior de la veranda, cerca del techo, se encuentra un fragmento de una inscripción del rey Satavahana Sri Pulumavi (siglo II d. C.):
Entre esta y la siguiente cueva hay un tanque con dos aberturas por encima, un gran lugar escarpado y dos huecos deteriorados, uno de ellos un tanque, y en todo este espacio hay bloques de roca volados o caídos desde arriba.
Cueva n. ° 3, «Gautamiputra vihara» (circa 150 CE)
La cueva n. ° 3 de Nasik es una de las cuevas más importantes y más grandes del complejo de cuevas de Pandavleni. Fue construido y dedicado al Samgha en el siglo II EC por la Reina Gotami Balasiri, madre del difunto rey Satavahana Gautamiputra Satakarni, y contiene numerosas inscripciones importantes.
La cueva
La cueva es una cueva tipo vihara, destinada a proporcionar refugio a los monjes budistas. Es, con la cueva No10, la cueva más grande de Vihara en el complejo de cuevas de Pandavleni. La sala tiene 41 pies de ancho y 46 de profundidad, con un banco alrededor de tres lados. La cueva tiene seis pilares en el porche delantero, más o menos similar a los de la cueva primitiva No10 construida por el virrey de Nahapana alrededor del año 120 EC. En el interior, 18 celdas monje están dispuestas según un plan cuadrado, siete en el lado derecho, seis en la parte posterior y cinco en la izquierda.
Entrada
La puerta central en este es groseramente esculpida en un estilo que recuerda a las puertas de Sanchi; las pilastras laterales están divididas en seis compartimentos, cada uno lleno en su mayoría con dos hombres y una mujer, en diferentes etapas de una historia que parece terminar en la mujer llevada por uno de los hombres.
Sobre la puerta están los tres símbolos, el árbol Bodhi, el dagoba y el chakra, con adoradores, y en cada lado hay un dvarapala, o portero, sosteniendo un ramo de flores. Si la talla de esta puerta se compara con cualquiera de las de Ajanta, se encontrará mucho más rústica y menos audaz, pero el estilo del tocado concuerda con eso en las paredes de la pantalla en Karle y Kanheri, y en las pinturas de la Cueva X en Ajanta, que probablemente pertenezca aproximadamente a la misma edad.
Pilares
La galería tiene seis columnas octogonales sin bases entre pilastras altamente esculpidas. Los capiteles de estos pilares se distinguen de los de la Cueva Nahapana n. ° 10 por la forma más corta y menos elegante de la porción en forma de campana de ellos, y por las esquinas del marco que encierra al toro con pequeñas figuras unidas; ambos tienen una serie de cinco miembros delgados, superpuestos entre sí y que sostienen cuatro animales en cada capital, bueyes, elefantes, caballos, esfinges, etc., entre los pares anterior y posterior del cual corre el arquitrabe, apoyando un friso que sobresale , con todos los detalles de un encuadre de madera copiado en él. La parte superior del friso en este caso está ricamente tallada con un curso de cuerda de animales debajo de un riel ricamente tallado, que se asemeja en su diseño y complejidad a los rieles de Amravati, con los cuales este vihara debe ser casi contemporáneo, si no del todo contemporáneo. Los pilares se colocan en un banco en la galería, y frente a ellos hay una pantalla tallada, sostenida por tres enanitos a cada lado de los escalones de la entrada.
Los detalles de esta cueva y el número 10 son tan parecidos que uno debe ser considerado como una copia del otro, pero los capiteles del n. ° 10 son tan parecidos a los de las cuevas de Karla Chaitya, mientras que los de la galería de esta cueva son mucho más pobres en proporción, que uno está tentado a suponer que esto pertenece a un período posterior, cuando el arte había comenzado a decaer.
La cueva n. ° 4 está muy destruida y llena de agua a una profundidad considerable. El friso está a una altura muy considerable, y está tallado con el «patrón de carril». La galería tiene dos pilares octogonales entre antae, con capiteles en forma de campana, coronados por elefantes con pequeños conductores y jinetes. También ha habido una puerta lisa y dos ventanas ralladas que conducen a la cueva, pero solo quedan sus cabezas. Desde la altura inusual y las marcas de cincel en la parte inferior, aparentemente recientes, parece como si el piso de esta cueva hubiera sido cortado en una cisterna debajo de él. De hecho, cuando la cueva dejó de usarse como monasterio, desde que se rompió el piso hasta la cisterna de agua de abajo, el piso parece haber sido completamente excavado para formar una cisterna. Esto parece haberse hecho en muchos casos aquí.
No hay inscripciones en esta cueva.
La cueva n. ° 6 tiene una inscripción, mencionando su dedicación por parte de un comerciante al Samgha. Una inscripción en Cave No.7 explica que es un regalo de una mujer asceta llamada Tapasini al Samgha. Dos inscripciones en Cave No.8 explican que la cueva es un regalo de un pescador llamado Mugudasa.
Cueva No.10 «Nahapana Vihara» (circa 120 CE)
Cave No10 es el segundo Vihara más grande y contiene seis inscripciones de la familia de Nahapana. Los seis pilares (dos de ellos adjuntos) tienen capiteles en forma de campana más elegantes que los de la Cueva n. ° 3, y sus bases están en el estilo de aquellos en las cuevas de Karla Chaitya, y en el lado de la Granesa Lena en Junnar; el friso también, como los que permanecen en las otras pequeñas cuevas entre los números 4 y 9, está tallado con el patrón de riel simple. En cada extremo de la veranda hay una celda, donada por «Dakhamitra, la hija del rey Kshaharata Kshatrapa Nahapana, y esposa de Ushavadata, hijo de Dinika».
Pasillo interior
La sala interior mide aproximadamente 43 pies de ancho por 45 pies de profundidad, y se ingresa por tres puertas sencillas, y se ilumina por dos ventanas. Tiene cinco celdas en cada lado y seis en la parte trasera; quiere, sin embargo, el banco alrededor de los lados interiores que se puede encontrar en la Cueva n. ° 3; pero, como lo muestran la capital y los ornamentos que todavía quedan, ha tenido una dagoba precisamente similar en bajorrelieve en la pared posterior, que ha sido posteriormente tallada en una figura de Bhairava. Fuera de la galería, también, en el lado izquierdo, han quedado dos relieves de este mismo dios, evidentemente las inserciones posteriores de algún devoto hindú.
Comparaciones
Como Nahapana era un contemporáneo de Gautamiputra Satakarni, por quien finalmente fue vencido, esta cueva es anterior a una generación de la Cueva No.3, completada en el año 18 del reinado del hijo de Gautamiputra, Sri Pulumavi. La cueva No. 10 es probablemente contemporánea con la cueva No.17, construida por un «Yavana» indo-griego.
Cueva No.10 «Nahapana Vihara», alrededor del año 120 EC
Varias inscripciones del reinado del gobernante de los sátrapas occidentales Nahapana, explicando que su virrey construyó y donó la cueva (ver arriba en el artículo). Esta cueva, desde el reinado de Nahapana, está fechada alrededor del 120 EC. Es anterior a las otras viharas del reinado del gobernante de Satavahana Sri Pulumavi, que es posterior a él por una generación.
Inscripciones
Las inscripciones de la cueva n. 10 revelan que en 105-106 EC, los sátrapas occidentales derrotaron a los Satavahanas después de lo cual el yerno de Kshatrapa Nahapana y el hijo de Dinika, Ushavadata donaron 3000 monedas de oro para esta cueva así como para la comida y vestimenta de los monjes. La esposa de Usabhdatta (la hija de Nahapana), Dakshmitra también donó una cueva para los monjes budistas. La cueva 10 – ‘Nahapana Vihara’ es amplia y tiene 16 habitaciones.
– Inscripción n. ° 11, cueva 10, Nasik
Dos inscripciones en Cave 10 mencionan el edificio y el regalo de toda la cueva al Samgha por Ushavadata, el yerno y virrey de Nahapana:
Inscripción No.10. de Ushavadata corre a lo largo de la pared de la entrada, sobre las puertas, y aquí se ve en partes entre los pilares. La impresión se cortó en 3 porciones por conveniencia. Cueva No. 10, cuevas de Nasik.
Cueva n. ° 11
La cueva n. ° 11 está cerca de la cueva n. ° 10, pero a un nivel algo más alto. En el extremo izquierdo de la galería es el fragmento de un asiento; la habitación interior mide 11 pies 7 pulgadas por 7 pies y 10 pulgadas, tiene una celda, 6 pies y 8 pulgadas cuadradas, en el extremo izquierdo, y otra, no tan grande, en la parte posterior, con un banco en el costado y la espalda. En la sala principal está tallado, en la pared posterior, en bajo relieve, una figura sentada y asistentes en un trono de leones, y en la pared derecha una figura gorda de Amba sobre un tigre con asistentes, y un Indra sobre un elefante : todos son pequeños, torpemente tallados, y evidentemente de la mano de obra tardía de Jaina.
La Cueva n. 11 tiene una inscripción que menciona que es el regalo del hijo de un escritor: «la ayuda de Ramanaka, el hijo de Sivamitra, el escritor». La cueva n. ° 12 tiene una inscripción que menciona que es el regalo de un comerciante llamado Ramanaka. Cave No.13 no tiene inscripciones.
Cuevas No.12-13-14
Este es un grupo de cámaras, probablemente los restos de tres bhikshugrihas o ermitas, con una, dos y tres células, respectivamente. El primero tiene una inscripción de cierto Hamanaka, mencionando una dotación de 100 karshapanas por «una prenda para el asceta que reside en ella durante las lluvias». A la izquierda hay un tanque y luego, durante treinta metros, todo ha sido volado y extraído.
Cueva n. ° 15
La cueva n. ° 15 parece ser solo los santuarios interiores de una cueva de dos pisos, cuyo frente completo ha desaparecido, y la parte superior solo es accesible por una escalera. Ambos tienen en cada una de sus tres paredes un Buda sentado con los asistentes habituales, similar a lo que encontramos en las Cuevas N ° 2 y N ° 23, y en las cuevas Ajanta posteriores. Estos son, aparentemente, trabajos Mahayana. Más allá de ellos, otros cincuenta pies han sido extraídos por voladura, que se ha continuado a lo largo de la parte exterior de la terraza de la Cueva No.17.
Cueva No.17, «Yavana vihara» (alrededor del 120 EC)
La cueva No.17 fue construida por un devoto de origen griego, que presenta a su padre como un Yavana de la ciudad norteña de Demetriapolis. La cueva data del año 120 d. C.
La cueva
Pasillo interior
La cueva 17 es la tercera Vihara grande, aunque más pequeña que los Nos.3, 10 y 20, y se ha ejecutado cerca de la parte superior de la cueva de Chaitya. La sala mide 22 pies 10 pulgadas de ancho por 32 pies 2 pulgadas de profundidad, y tiene un pasillo trasero oculto por dos columnas, de las cuales los elefantes y sus jinetes y los finos miembros cuadrados de las capitales solo están terminados. Los pasos de la puerta del santuario también se han dejado como un bloque tosco, en el que un hindú ha tallado el shalunkha, o receptáculo para un linga. El santuario nunca ha sido terminado. En la pared del pasillo trasero hay una figura de pie de Buda, de 3,5 pies de alto; en el lado izquierdo del pasillo, a 2 pies y 3 pulgadas del piso, hay un hueco, 18.5 pies de largo y 4 pies y 3 pulgadas de alto por 2 pies de profundidad, destinado a un asiento o quizás a una hilera de imágenes metálicas; se ha intentado una celda en cada extremo de esto, pero uno de ellos ha entrado al pasillo de la cueva de Chaitya justo debajo, y el trabajo ha sido detenido. En el lado derecho hay cuatro celdas sin bancos.
Veranda
La galería es algo peculiar, y parece que, al principio, se proyectó una cueva mucho más pequeña, o bien por algún error se comenzó demasiado a la izquierda. Se asciende por media docena de escalones al frente entre los dos pilares octogonales centrales con pozos muy cortos, y grandes bases y capiteles, el último coronado por elefantes y sus jinetes, y el friso de arriba tallado con el sencillo «diseño de riel». Se paran sobre una base con paneles; pero el aterrizaje entre el par central es opuesto a la ventana izquierda en la pared posterior de la galería, a la derecha de la cual está la puerta principal, pero a la izquierda de la ventana también es más estrecha. La galería se ha prolongado hacia el oeste, y otra puerta estalló hacia el exterior más allá del pilar derecho adjunto; en este extremo de la galería también hay una celda inacabada.
Comparaciones
La cueva es más tarde que la Chaitya siguiente, y la terraza un poco más tarde en estilo que la cueva Nahapana No.10. El interior con una imagen del Buda, probablemente fue ejecutado en una fecha posterior, alrededor del siglo VI EC. Fergusson afirma más adelante en su libro que, desde un punto de vista arquitectónico, la Cueva No.17 es contemporánea con la Gran Chatya en las cuevas de Karla, pero en realidad es un poco más antigua que la Cueva Nº 10 de Nahapana en Nasik, pero no es muy buena. intervalo de tiempo.
Cueva No.17, «Yavana Vihara», alrededor del año 120 EC
Inscripción
La Cueva No.17 tiene una inscripción que menciona el regalo de la cueva de Indragnidatta, el hijo de Yavana (es decir, griego o indogriego) Dharmadeva. Está ubicado en la pared posterior de la galería, sobre la entrada principal, y está inscrito en letras grandes:
«¡Éxito!» (El regalo) de Indragnidatta, hijo de Dhammadeva, el Yavana, un norteño de Dattamittri. Por él, inspirado por la verdadera religión, esta cueva ha sido excavada en el monte Tiranhu, y dentro de la cueva a Chaitya y cisternas Esta cueva hecha por el bien de su padre y su madre ha sido, con el fin de honrar a todos los Budas otorgados por los monjes junto con su hijo Dhammarakhita en el Samgha universal «.
– Inscripción n. 18, en la cueva n. ° 17
La ciudad de «Dattamittri» puede ser la ciudad de Demetrias en Arachosia, mencionada por Isidoro de Charax. Esta vihara probablemente sea contemporánea al reinado de Satrap occidental Nahapana, alrededor del año 120 EC.
La palabra «Yoṇaka», que era la forma helénica griega actual, se usa en la inscripción, en lugar de «Yavana», que era la palabra india para designar a los indo-griegos.
Los Yavanas también son conocidos por sus donaciones con inscripciones en el Gran Chaitya en las cuevas de Karla, y en las cuevas de Manmodi en Junnar.
Cueva No. 18: el Chaitya (circa 0 CE)
La cueva
Cave No.18 es un diseño de chaitya, comparable a las cuevas de Karla Chaitya, aunque anterior y mucho más pequeño y simple en el diseño. Es la única cueva de Chaitya del grupo, pertenece a una fecha mucho más temprana; y aunque ninguna de las tres inscripciones en él proporciona cierta información sobre este punto, sin embargo, el nombre de Maha Hakusiri, que se encuentra en uno de ellos, tiende a retrasarlo en algún momento antes o alrededor de la era cristiana. El tallado, sin embargo, sobre la puerta y las pilastras con capiteles de animales en la fachada a cada lado del gran arco, y la inserción de la serpiente encapuchada, en comparación con las fachadas de Bedsa y Karla, tenderán a sugerir una fecha temprana para esta cueva
Cronología
Chaitya No. 18 participa de una cronología de varias otras cuevas de Chaitya que se construyeron en el oeste de India bajo el patrocinio real. Se cree que la cronología de estas primeras cuevas de Chaitya es la siguiente: la primera cueva 9 en las cuevas de Kondivite, luego la cueva 12 en las cuevas de Bhaja y la cueva 10 de las cuevas de Ajanta, alrededor del siglo I a. Luego, en orden cronológico: Cueva 3 en Pitalkhora, Cueva 1 en Cuevas Kondana, Cueva 9 en Cuevas Ajanta, que, con sus diseños más ornamentados, puede haber sido construida aproximadamente un siglo después, Solo entonces aparece la Cueva 18 en Cuevas Nasik, para seguido de la Cueva 7 en las Cuevas de Bedse, y finalmente por la «perfección final» del Gran Chaitya en las Cuevas de Karla (alrededor del 120 EC).
Puerta
La entrada es evidentemente de una fecha temprana, y el adorno del lado izquierdo es casi idéntico al encontrado en los pilares de la entrada norte de Sanchi, con lo cual, en consecuencia, es con toda probabilidad coetáneo (siglo I EC). El tallado sobre la entrada, que representa el marco de madera que llenaba todas las aberturas, de una clase similar, a esa edad, es de un carácter mucho más ornamental que el habitual, o que los otros que se muestran en esta fachada. Los animales se introducen como en Lomas Rishi. También lo son las trisulas y los emblemas del escudo, en una forma muy ornamental, pero casi idénticos a los que existen en la cueva de Manmodi en Junnar, que es probablemente de aproximadamente la misma edad que este Chaitya.
sala
El interior mide 38 pies 10 pulgadas por 21 pies 7 pulgadas, y la nave, desde la puerta hasta la dagoba, 25 pies 4 pulgadas por 10 pies y 23 pies 3 pulgadas de alto. El cilindro del dagoba mide 5.5 pies de diámetro y 6 pies y 3 pulgadas de alto, coronado por una pequeña cúpula y un capital muy pesado. La galería bajo el gran arco de la ventana se apoya en dos pilares, que en todos los casos en las cuevas de Chaitya son de una forma tal que sugieren firmemente que un marco de madera se abrochó entre ellos, probablemente para sostener una pantalla, lo que sería eficaz cerrado en la nave desde la observación desde el exterior. Cinco pilares octogonales, con altas bases del patrón Karle pero sin capiteles, a cada lado de la nave, y cinco sin base alrededor de la dagoba, se dividen en los laterales.
La carpintería que una vez ocupó el arco frontal y el techo de la nave desaparecieron hace mucho tiempo. Si alguna vez hubo pilares antes de la fachada actual como en Bedsa, o una pantalla como en Karle, no se puede determinar con certeza, a menos que excave en gran medida entre los escombros en el frente. Probablemente había algo parecido, pero los viharas, insertados tan cerca uno de cada lado, debieron haber acelerado la ruina de las paredes laterales.
Esta inscripción es un poco menos antigua que la inscripción en la entrada, lo que sugiere que fue inscrita algún tiempo en las fases posteriores de la construcción de la cueva.
La inscripción No. 20 explica que la decoración sobre la entrada fue una donación de la gente de la cercana Nashik («El regalo del pueblo de Dhambhika, del pueblo Nasik»). La inscripción No.21 registra la donación del patrón ferroviario.
Cueva n. ° 19 «Krishna vihara» (100-70 aC)
La cueva 19 está en un nivel bastante más bajo incluso que la cueva de Chaitya, y una cierta distancia antes de ella, pero el frente y el interior han sido tan llenos de tierra como para ocultarlo de la vista general. Es un pequeño Vihara, de 14 pies y 3 pulgadas cuadradas, con seis celdas, dos en cada lado; sus puertas están coronadas por el ornamento de Chaitya-arco conectado por un friso de «patrón de ferrocarril» en algunos lugares ondulado. En la pared frontal hay dos ventanas de celosía, y en la galería dos esbeltos pilares cuadrados, estando la parte media del eje achaflanada en forma octogonal.
La cueva tiene un estilo excesivamente sencillo, y la notable rectangularidad de todas sus partes, concuerda perfectamente con lo que cabría esperar en una Vihara del siglo I o II antes de Cristo. Su parentesco cercano a la Cueva No.12 en Ajanta y otros en Bhaja y Kondane, todos de la edad más temprana, sugieren aproximadamente la misma fecha.
La cueva tiene una inscripción del rey Krishna de los Satavahanas, que es la inscripción Satavahana más antigua conocida, datada entre los años 100-70 a.
Cueva No.20: «Sri Yajna Vihara» (circa 180 CE)
La cueva n. ° 20 es otra Vihara grande, con una anchura variable desde 37.5 pies en la parte delantera a 44 pies en la parte posterior y 61.5 pies de profundidad. Originalmente tenía poco más de 40 pies de profundidad, pero en una fecha muy posterior fue alterado y extendido por un «Marma, un adorador», como se registra en la pared. Tiene ocho celdas en cada lado, una a la derecha más bien un receso que una celda, dos a la izquierda con camas de piedra, mientras que en la parte posterior hay dos celdas a la izquierda de la antecámara y una a la derecha, con una más en cada lado de la antecámara y entró desde allí.
La sala está rodeada por un banco bajo como en la Cueva 3, y en el medio del piso hay una plataforma baja, de aproximadamente 9 pies cuadrados, aparentemente destinada a una asana o asiento; pero es imposible decir si colocar una imagen para adoración, o como un «asiento de la ley», donde el Thera o el sumo sacerdote pueden sentarse cuando enseñan y debaten. En el lado derecho, y más cerca del frente, hay tres pequeñas elevaciones circulares en el piso, muy parecidas a las muelas normales. Pueden ser asientos también para miembros del clero, o bases para establecer pequeñas dagobas movibles. Pero cuando la cueva se alteró y se extendió hacia atrás, el piso también parece haberse bajado unos centímetros para formar el estrado bajo y estas bases.
La antecámara está ligeramente elevada sobre el nivel de la sala, desde la cual está dividida por dos columnas ricamente talladas entre antae. A ambos lados, la puerta del santuario es un gigantesco dvarapala, de 9,5 pies de alto, con una hembra acompañante, pero tan contaminada con hollín para la cueva que Bhairagis la ha ocupado durante mucho tiempo, que los detalles menores son apenas reconocibles. Estos dvarapalas, sin embargo, sostienen tallos de loto, tienen los mismos peinados elaborados, con una pequeña dagoba en el frente de uno, y una figura de Buda en el otro, y tienen los mismos asistentes y vidyaharas volando sobre la cabeza como encontramos en las últimas cuevas budistas en Aurangabad.
También en el santuario está la imagen colosal de Buda, de 10 pies de alto, sentado con los pies sobre una flor de loto y sosteniendo el dedo meñique de su mano izquierda entre el pulgar y el índice de su derecha. A él asisten dos gigantescos chauri-bearer con las mismas características distintivas que el dvarapala. Todo esto apunta hacia el siglo VII EC o posterior, como la era de alteración de esta cueva.
Afortunadamente, hay una inscripción del séptimo año de Yajna Sri Satakarni (170-199), que dice que «después de haber estado bajo excavación durante muchos años» fue llevada a cabo por la esposa del comandante en jefe. Sin embargo, está bastante claro que las partes interna y externa fueron excavadas a edades muy diferentes. Estas inscripciones muestran, como las inscripciones de Yajna Sri Satakarni en las cuevas de Kanheri, que los Satavahanas habían reclamado el área de Kanheri y Nasik de los sátrapas occidentales durante el reinado de Sri Yajna Satakarni.
Los pilares de la galería tienen las bases de las ollas de agua y los capiteles en forma de campana de los de Karle Chaitya. Los del santuario están representados y pertenecen a una era muy distante. Al igual que el No.17, tiene una puerta lateral cerca del extremo izquierdo de la galería y una celda en ese extremo.
La fachada tiene cuatro pilares octogonales entre antae, los ejes más delgados que en cualquier otra cueva, pero las bases del mismo patrón son desproporcionadamente grandes, como si los ejes se hubieran reducido en espesor en una fecha posterior. Se encuentran sobre una base con paneles, con cinco escalones bajos hacia arriba entre el par medio. Una pared de pantalla baja en el frente está casi completamente destruida, excepto en el extremo este, donde un pasaje conduce a un gran apartamento irregular y aparentemente sin terminar con dos pilares octogonales lisos con bases cuadradas entre pilastras en el frente, y una cisterna de agua en el Entrada.
Cueva No.23
Cave No.23 es una cueva grande, anodina e irregular, de unos 30 pies de profundidad, con tres santuarios. A juzgar por los agujeros en el piso y el techo, se puede suponer que el frente y las particiones en él habían sido de madera; toda la fachada, sin embargo, se destruye. En frente hay varias cisternas; en el piso hay un banco de piedra elevada y una base circular como si fuera una pequeña dagoba estructural; y todos los santuarios y muchos compartimentos en las paredes están llenos de esculturas del Buda al que asisten Padmapani y Vajrapani, como se ha visto solo en los dos santuarios en lo alto de la escarpa en las Cuevas 14 y 15, pero tan parecido lo que se encuentra en Aurangabad, Ellora y Ajanta, que no puede dudar en atribuirlo a una edad avanzada.
Entre las muchas repeticiones de Buda y asistentes se encuentra una pequeña figura en la pared que corta el tercer altar de la parte más grande de la cueva, de Buda reclinado en su lado derecho como representado al entrar al nirvana, tal como se lo encuentra en los templos de Sri Lanka , y de las cuales se encuentran representaciones más grandes en Ajanta, Kholvi y Aurangabad. Todo esto, y las figuras femeninas de Tara, Lochana y Mamukhi encontradas en los santuarios, muestran claramente que se trataba de un templo Mahayana. Los pilares frente a la entrada al primer santuario son también de un tipo mucho más moderno que en cualquiera de las otras cuevas de Nasik.
La cueva n. 23 tiene una inscripción que registra la construcción de la cueva en el año 2 del reinado de Sri Pulumavi.
Cueva No.24
La cueva n. 24 es una pequeña casa de Bhikshu, cuya parte inferior ha sido extraída. Probablemente consistía en una galería con dos cámaras pequeñas en la parte posterior. El friso sigue siendo bastante completo, y conservando las copias de las formas de madera, está ornamentado con una hilera de figuras de animales como en la Cueva 1; los extremos de los haces proyectados que se representan como portadores de él, están tallados con formas convencionalizadas de la trisula budista o símbolo del dharma, las púas en un caso se transforman en gatos o en animales similares; sentado en la viga inferior debajo de la roca en el extremo oeste está tallado un búho, y en cada extremo del «patrón ferroviario» adornado hay un jinete sobre una especie de centauro hembra.
La cueva n. 24 tiene una inscripción que registra el regalo de la cueva de un escritor llamado Vudhika.
Rutas
Las cuevas se encuentran en lo alto de las montañas de Trirashmi. Algunas cuevas están intrincadamente conectadas por escaleras de piedra que las unen a las otras cuevas. Los pasos conducen a las cuevas desde el pie de la colina. El pico de las Cuevas de Trirashmi también se puede acceder por trekking de unos 20 minutos, pero el camino es traicionero y peligroso.