L’axiologie est l’étude philosophique de la valeur. En tant que domaine philosophique, il n’a été créé qu’au XIXe siècle. Vos représentants – par exemple. Comme Oskar Kraus – trouvent leur question déjà dans l’éthique des biens des philosophes grecs, bien que l’un des représentants les plus influents de la philosophie de la valeur, Max Scheler, sa théorie s’est développée en opposition à l’éthique des biens. Il s’agit soit du terme collectif qui désigne l’éthique et l’esthétique, des domaines philosophiques qui dépendent de manière cruciale de notions de valeur, soit du fondement de ces domaines, qui s’apparente donc à la théorie des valeurs et à la méta-éthique. Le terme a été utilisé pour la première fois par Paul Lapie, en 1902, et Eduard von Hartmann, en 1908.

L’axiologie étudie principalement deux types de valeurs: l’éthique et l’esthétique. L’éthique examine les concepts de « droit » et de « bien » dans la conduite individuelle et sociale. L’esthétique étudie les concepts de « beauté » et d ‘ »harmonie ». La science de la valeur de Robert S. Hartman illustre bien l’axiologie formelle, la tentative de définition des principes de valeur avec une rigueur mathématique.

Termes
Si deux valeurs sont en conflit et ne peuvent être réalisées sans se compromettre, l’axiologie parle alors d’une antinomie de valeur. Le langage technique quotidien et non philosophique (utilisation juridique, sociologique, etc.) du concept de valeur, qui ne correspond à aucune théorie moderne de la valeur élaborée philosophiquement, a donné lieu à de nombreuses compositions: -Neumann), perte de valeur (Rupert Lay) ou synthèse de valeur (Helmut Klages) (voir aussi modification de valeur). La cécité des valeurs renvoie au manque de sensibilité à certaines valeurs.

L’histoire
Entre le Ve et le VIe siècle av. J.-C., il était important en Grèce de savoir si vous vouliez réussir. Les philosophes ont commencé à reconnaître qu’il existait des différences entre les lois et la moralité de la société. Socrate pensait que le savoir avait un lien vital avec la vertu, mêlant moralité et démocratie. Étudiant de Socrate, Platon a approfondi cette conviction en établissant des vertus qui devraient être suivies par tous. Avec la chute du gouvernement, les valeurs sont devenues individuelles, ce qui a donné naissance à des écoles de pensée sceptiques, qui ont fini par former une philosophie païenne qui aurait influencé et façonné le christianisme. Au cours de la période médiévale, Thomas d’Aquin a distingué les vertus naturelles et surnaturelles (théologiques).

Historiquement, la philosophie de la valeur remonte à l’adoption du concept de valeur de l’économie nationale; Dans Emmanuel Kant, par exemple, le discours sur la « valeur absolue » de la bonne volonté représente une telle adoption métaphorique du concept de valeur économique. Le concept de valeur joue déjà un rôle important dans l’éthique de Jakob Friedrich Fries, mais Lotze était le point de référence des philosophies de valeur postérieures. est courante et a joué un rôle majeur dans l’écriture de John Dewey à la morale tardive, de sorte que la valeur d’expression dans les pays anglophones confère les mêmes utilisations linguistiques quotidiennes que dans les régions germanophones.

Lotze a adopté une philosophie objective de la valeur et a attribué des valeurs à un mode qui leur est propre: la « validité ». Les théories subjectives de la valeur, par contre, partent du jugement de valeur comme base de la valeur: l’homme qui juge établit une relation entre son échelle et un objet, qui représente la valeur de la chose.

Si la mesure de la valeur est basée sur un sentiment de plaisir par la satisfaction des besoins, une théorie psychologique de la valeur se pose. Si les valeurs ne sont accordées que par leur importance et leur validité, cela conduit au relativisme des valeurs en tant que forme particulière de relativisme.

Les théories de valeur les plus en vue des XIXe et XXe siècles étaient:

le néo-kantianisme de la Badische Schule de Heinrich Rickert et Wilhelm Windelband, qui attribuent aux valeurs un statut transcendant et leur attribuent le mode de validation à distinguer du mode de l’être (empirique). Les valeurs forment leur propre domaine et ont une validité absolue, existent mais pas dans le mode d’être.
la philosophie de vie de Friedrich Nietzsche, qui définit la vision du monde comme le résultat de l’estime, comme « des exigences physiologiques pour la préservation d’un certain type de vie » et de valeurs. Cette appréciation s’exprime dans la volonté de puissance. Par conséquent, il demande une réévaluation de toutes les valeurs.
la philosophie autrichienne de valeur de Franz Brentano et de ses disciples, Christian von Ehrenfels,

l’intuitionnisme britannique de George Edward Moore, Hastings Rashdall (1858-1924) et William David Ross,
le pragmatisme de William James, John Dewey et Clarence Irving Lewis
la Wertphilosophie de la phénoménologie de la valeur de Max Scheler et Nicolai Hartmann, qui suit la première phénoménologie de Husserl. Scheler invoque le sens de la valeur: cela se manifeste dans l’amour intuitif (en tant qu’expression du précieux) ou en la haine (en tant qu’expression de l’illégitime) d’une chose, avant que son sens ne soit rationalisé. Les valeurs elles-mêmes forment un empire de qualités matérielles (Scheler), indépendant de l’être.
ainsi que le neuréalisme de Ralph Barton Perry (1876-1957).

Windelband a expliqué la philosophie de la valeur à la science critique des valeurs communes. En cela, il diffère des sciences exactes, qui explorent et systématisent les lois naturelles et les phénomènes spéciaux. La philosophie de la valeur constitue le véritable centre de la philosophie.

La science de la valeur mathématiquement exacte était au centre des travaux de Robert S. Hartman. À travers l’axiome de la science des valeurs qu’il a développée, il a été possible de construire une science exacte des valeurs indépendamment de différentes valeurs morales éthiques.

La théorie des valeurs en tant qu’approche philosophique globale, telle qu’elle a été formée à Lotze, Hartmann et le néo-kantisme allemand du sud-ouest, a été vivement critiquée par Martin Heidegger. Il n’est plus présenté aujourd’hui comme une théorie philosophique, bien qu’il ait encore des partisans dans la jurisprudence (par exemple dans l’école influente de Rudolf Smend) et même l’analyse du jugement de valeur est un sujet assez particulier de la philosophie analytique. Certains représentants de la philosophie de la valeur étaient la philosophie de la valeur du 19ème et du début du 20ème siècle, cependant, en tant que fondement des autres disciplines philosophiques, car elles revendiquaient le fondement d’autres domaines tels que la logique, l’éthique, l’épistémologie, la droit, philosophie de la culture, philosophie de la religion, philosophie sociale, philosophie politique,

Contexte
Cependant, la réflexion explicite sur les valeurs précède la notion d’axiologie et remonte à David Hume, qui s’intéresse principalement aux valeurs morales et esthétiques et développe une théorie des valeurs anti-métaphysique et nominaliste. Cependant, la théorie de Hume définit les valeurs comme des principes de jugement moral et esthétique, vision qui sera critiquée par Friedrich Nietzsche et par sa conception généalogique des valeurs, selon laquelle non seulement les jugements esthétiques et moraux dépendent de valeurs, mais même les vérités scientifiques et les principes quotidiens. les observations répondent à certaines valeurs et manières de valoriser (l’irrationalisme volontaire, proche d’Arthur Schopenhauer et contraire aux Lumières promues par Emmanuel Kant).

Devant eux, la philosophie de Kant placerait par ordre d’importance la possibilité d’une éthique dans le fondement du sujet et de la raison substantielle (et non dans la simple rationalité instrumentale de l’utilitarisme de Jeremy Bentham). Pour Kant, l’éthique ne peut exister que s’il existe une liberté, condition de la nécessaire autonomie, contre l’hétéronomie imposée.

Donc, pour Kant – contre le conservateur Hume -, le monde de la nécessité est le monde de la physique, c’est-à-dire le monde de la mécanique de Newton (Kant était un physicien plutôt qu’un professeur de philosophie). Kant, lecteur critique de Hume, sauve la physique de Newton, mais élabore une théorie du sujet comme fondement ultime de son système philosophique (« Gründ », en allemand), une idée développée plus tard par G. Fichte et plus tard par GFW Hegel. Aux fins d’une éthique, ce n’est pas sa chère Newton Physics dont Kant a besoin ici, mais les Idées réglementaires d’une raison (substantielle), qui utilise Compréhension (catégories de raison instrumentale pour construire des connaissances scientifiques) et Sensibilité (l’empirique, le expérience sensible). Ainsi, Kant réconcilie la Raison scientifique et philosophique avec la possibilité d’une émancipation pratique (politique et éthique). Les grandes valeurs de Kant ne seront plus fossilisées dans la vieille métaphysique d’inspiration religieuse,

D’un autre côté et à partir d’une matrice discursive différente, Marx, de la critique à l’économie politique, développe une critique de la valeur qui dépasse la critique de la mystification habituelle entre valeur d’usage et valeur d’échange. Marx développe donc une critique du concept économique de valeur pour fonder largement ses critiques et son analyse socio-économique. Le prix n’est certes pas la valeur, mais la lecture de cette critique sociale n’est ni religieuse, ni moraliste, ni métaphysique, mais avec des prétentions sciento-sociales. Bien entendu, la critique marxiste, bien que faisant partie d’éléments philosophiques, les dépasse, car elle se situe à partir des éléments socio-historiques qui le permettent. Marx et ensuite le marxisme (dans ses différents développements discursifs), propose (n) une théorie et une praxis, la partie de sa théorie de l’histoire (généralement connue sous le nom de matérialisme historique, dans ses différentes variantes), ainsi que de par sa conception sociologique, cette partie d’une théorie moderne de la « lutte des classes », pour expliquer les différentes hégémonies et formes de domination, les différentes formations historiques concrètes et dans les modes de production les plus généraux. (Par exemple: Mode de production esclave, Mode de production féodal, Mode de production asiatique, Mode de production despotique-impôt, Mode de production capitaliste, Mode bureaucratique, Mode de production socialiste, etc. La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale sous le système mondial capitaliste, d’où le « fétichisme des marchandises », ainsi que de par sa conception sociologique, une partie d’une théorie moderne de la « lutte des classes », pour expliquer les différentes hégémonies et formes de domination, dans les différentes formations historiques concrètes et dans les modes de production les plus généraux. (Par exemple: Mode de production esclave, Mode de production féodal, Mode de production asiatique, Mode de production despotique-impôt, Mode de production capitaliste, Mode bureaucratique, Mode de production socialiste, etc. La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale sous le système mondial capitaliste, d’où le « fétichisme des marchandises », ainsi que de par sa conception sociologique, une partie d’une théorie moderne de la « lutte des classes », pour expliquer les différentes hégémonies et formes de domination, dans les différentes formations historiques concrètes et dans les modes de production les plus généraux. (Par exemple: Mode de production esclave, Mode de production féodal, Mode de production asiatique, Mode de production despotique-impôt, Mode de production capitaliste, Mode bureaucratique, Mode de production socialiste, etc. La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale sous le système mondial capitaliste, d’où le « fétichisme des marchandises », dans les différentes formations historiques concrètes et dans les modes de production les plus généraux. (Par exemple: Mode de production esclave, Mode de production féodal, Mode de production asiatique, Mode de production despotique-impôt, Mode de production capitaliste, Mode bureaucratique, Mode de production socialiste, etc. La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale sous le système mondial capitaliste, d’où le « fétichisme des marchandises », dans les différentes formations historiques concrètes et dans les modes de production les plus généraux. (Par exemple: Mode de production esclave, Mode de production féodal, Mode de production asiatique, Mode de production despotique-impôt, Mode de production capitaliste, Mode bureaucratique, Mode de production socialiste, etc. La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale sous le système mondial capitaliste, d’où le « fétichisme des marchandises », La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale dans le système mondial capitaliste. Ainsi, le « fétichisme de la marchandise » se pose, La contribution discursive fondamentale de Marx était sa critique du phénomène moderne d’aliénation de la grande majorité de la population mondiale dans le système mondial capitaliste. Ainsi, le « fétichisme de la marchandise » se pose,

Auparavant et en raison d’un excédent économique humain, il existait des relations commerciales. Mais c’est avec le capitalisme en tant que mode de production hégémonique, et en particulier avec le capitalisme industriel et, bien sûr, avec le capitalisme financier actuel, que les relations humaines sont généralement conditionnées par la forme de la marchandise. Cela signifie que la grande majorité des valeurs sociales actuelles ont une origine mercantiliste. Ainsi, l’être humain, dont le travail est l’origine sociale de toutes les richesses, est séparé de cette généalogie, de cette genèse sociale et finit par avoir moins de valeur que sa production, qui est la marchandise. Ces opérations culturelles collectives se font parfois de manière très subtile en tirant parti d’éléments inconscients collectifs (revue Freud et les contributions de Psychanalyse ici), Parce que l’être humain se consacre à la reproduction de sa vie immédiate, par le biais de son travail aliéné, il ne peut donc pas connaître l’origine structurelle de son aliénation collective. Ainsi, la solution ne serait pas seulement éthique et discursive, mais une pratique théorique et politique, de sorte que vous puissiez transformer votre condition sociale aliénée.

Axiologie
contemporaine L’axiologie contemporaine ne traite pas seulement des valeurs positives, mais également des valeurs négatives (ou anti-valeurs), analyse les principes qui permettent de considérer quelque chose de précieux ou non, ainsi que les fondements d’un tel jugement. L’investigation d’une théorie des valeurs a trouvé une application particulière en éthique et en esthétique, domaines dans lesquels le concept de valeur a une pertinence particulière. Certains philosophes tels que les Allemands Heinrich Rickert ou Max Scheler ont formulé différentes propositions pour développer une hiérarchie appropriée des valeurs. En ce sens, on peut parler d’une « éthique axiologique », développée principalement par Scheler et Nicolai Hartmann lui-même. D’un point de vue éthique, l’axiologie est l’un des deux principaux fondements de l’éthique avec l’éthique.

Valeurs
Selon la conception traditionnelle, les valeurs peuvent être objectives ou subjectives. Les exemples de valeurs objectives incluent le bien, la vérité ou la beauté, étant des objectifs eux-mêmes. Les valeurs subjectives sont toutefois prises en compte lorsqu’elles représentent un moyen d’atteindre un but (caractérisé dans la plupart des cas par un désir personnel).

De plus, les valeurs peuvent être fixes (permanentes) ou dynamiques (changeantes). Les valeurs peuvent également être différenciées en fonction de leur importance et peuvent être conceptualisées en termes de hiérarchie, auquel cas certaines occuperont une position plus élevée que d’autres.

Le problème fondamental qui se développe dès l’origine de l’axiologie, vers la fin du XIXe siècle, est celui de l’objectivité ou de la subjectivité de toutes les valeurs. Max Scheler sera placé à la première des deux positions. Le subjectivisme s’opposera, dès le début, à cette approche. Et il comprendra – à l’ancienne manière de Protágoras – que le strict humain est la mesure de toutes choses, de ce qui vaut et de ce qui ne vaut pas, et de la même échelle de valeurs, sans aucune subsistance dans la réalité extérieure. Alfred Jules Hier, dans le langage, la vérité et la logique, ses premiers travaux laisseront de côté les jugements de valeur, car ils ne respectent pas le principe de vérification empirique. Ainsi, l’éthique et l’esthétique ne sont que des « expressions » de la vie spirituelle du sujet.

Du point de vue de Nietzsche, toutefois, il n’y a pas de différence essentielle entre ce que la conception traditionnelle appelle « les jugements de valeur » et les jugements scientifiques, car ils sont tous deux basés sur des évaluations configurées de manière historique et qui se constituent. mêmes façons spécifiques d’interpréter et de vivre. De même, il n’y a pas non plus de différence essentielle entre juger et agir, dans la mesure où toutes deux consistent en le déploiement de certaines forces qui, par définition, sont des forces qui ont de la valeur et dont le mouvement dépend également d’évaluations antérieures.

Dans la pensée philosophique, il y a un point central: nous voulons devenir à l’avenir, dans un meilleur état. Pour passer d’un état actuel à un état meilleur, il faut d’abord comprendre que pour apporter des améliorations, nous devons les baser sur certains points clés. Dans la pensée, nous les avons toujours appelées axiologie philosophique ou existentielle, c’est-à-dire les valeurs, qui sont celles qui sont basées sur l’action qui peut nous conduire à un meilleur état demain; En effet, les valeurs donnent sens et cohérence à nos actions.

La nature de la valeur soulève le débat entre scientifiques de différentes disciplines. C’est un problème complexe qui nécessite une spécification philosophique. L’axiologie est la science qui étudie les valeurs et qui ont une connotation philosophique. Dans cet article, l’histoire de l’axiologie est brièvement présentée et diverses interprétations du concept de valeur sont présentées, en les analysant sous l’angle de la philosophie marxiste. La réponse dialectico-matérialiste à l’égard de la valeur est mise en évidence, affirmant qu’il s’agit d’un phénomène social, qui a une signification dans le contexte de la relation sujet-objet et qui exprime les besoins et les intérêts de l’être humain ou de la nature.