奥斯曼建筑是14世纪和15世纪在布尔萨和埃迪尔内出现的奥斯曼帝国的建筑。 帝国的建筑从早期的塞尔柱建筑发展而来，受奥斯曼帝国征服君士坦丁堡后，受拜占庭建筑，亚美尼亚建筑，伊朗以及伊斯兰马穆鲁克传统的影响。 近400年来，拜占庭式的建筑文物如圣索菲亚教堂（Hagia Sophia）成为许多奥斯曼清真寺的典范。 总的来说，奥斯曼建筑被描述为拜占庭影响的建筑，与中亚和中东的建筑传统相结合。
奥斯曼人在此之后或之后在其土地上实现了最高水平的建筑。 他们掌握了建造巨大内部空间的技术，这些内部空间被看似失重而巨大的穹顶所限制，实现了内外空间之间的完美融合，以及明确的光影。 伊斯兰宗教建筑在此之前由简单的建筑物组成，装饰广泛，由奥斯曼人通过拱形，圆顶，半圆顶和圆柱的动态建筑词汇进行改造。 清真寺由一个拥有蔓藤花纹的墙壁的狭窄而黑暗的房间变成了一个审美和技术平衡的圣殿，精致的优雅和一丝天堂般的超越。
今天，在前领土的某些地区，人们发现奥斯曼建筑遗迹正在衰退。
早期的奥斯曼时期
随着奥斯曼帝国的成立，1300-1453年构成奥斯曼早期或第一次奥斯曼帝国时期，当时奥斯曼帝国的艺术正在寻找新的思想。 这一时期目睹了三种类型的清真寺：分层，单圆顶和分线角的清真寺。 İznik中的HacıÖzbek清真寺（1333年）是奥斯曼艺术的第一个重要中心，是奥斯曼半圆形清真寺的第一个例子。
布尔萨时期（1299-1437）
圆顶建筑风格从布尔萨和埃迪尔内演变而来。 布尔萨神圣清真寺是第一座塞尔柱清真寺被改造成圆顶形清真寺。 埃迪尔内是伊斯坦布尔之前的最后一座奥斯曼帝国首都，正是在这里，我们目睹了建筑发展的最后阶段，最终建造了伊斯坦布尔的大清真寺。 在伊斯坦布尔被占领的城市和伊斯坦布尔贝耶济德二世清真寺建造期间建造的一些建筑物也被认为是早期的晚期工程，将古典时期的工作与布尔萨时期的影响相融合。 其中有法提赫清真寺（1470），Mahmutpaşa清真寺，平铺的宫殿和托普卡帕宫。 奥斯曼人将清真寺纳入社区，并添加了汤厨房，神学院，医院，土耳其浴室和墓葬。
古典时期（1437-1703）
古典时期的奥斯曼建筑在很大程度上是在15世纪和16世纪初演变的先前方法的发展，古典时期的开始与Mimar Sinan的作品密切相关。 在此期间，奥斯曼建筑，尤其是思南的作品以及影响下的奥斯曼建筑，看到了奥斯曼建筑曾经吸收过的各种建筑部分，元素和影响的新统一和统一，但尚未统一成为集体整体。 从拜占庭传统，尤其是圣索非亚大教堂的影响，古典奥斯曼建筑与以前一样，最终融合了众多影响和适应奥斯曼需求的融合。 在这个时期最具象征意义的建筑物中，由思南设计的经典清真寺和后来的建筑使用了一个类似于圣索非亚大教堂的圆顶建筑，但改变了比例，打开了内部空间并将其从摆脱圣索菲亚大教堂和其他拜占庭式教堂内部的柱廊和其他结构元素中释放出来，并增加了更多光线，并更加注重照明和阴影以及大量窗户的使用。 这些发展本身既是来自圣索非亚大教堂和类似拜占庭式建筑的影响的混合体，也是从1400年开始的奥斯曼建筑的发展的结果，用戈弗雷古德温的话说，它已经“实现了阴影的诗意相互作用以及令勒柯布西耶感到满意的阳光内饰。“
在古典时期，清真寺的计划改变为包括内部和外部的庭院。 内院和清真寺密不可分。 古典时期的主建筑师Mimar Sinan于1489/1490年在开塞利出生，并于1588年在伊斯坦布尔逝世。思南开创了世界建筑的新纪元，在各个城市创建了334座建筑。 Mimar Sinan的第一项重要工作是在1548年完成的Şehzade清真寺。他的第二个重要工作是Süleymaniye清真寺和周围的复杂建筑，为Suleiman the Magnificent建造。 埃迪尔内的塞利米耶清真寺始建于1568-74年，当时思南正处于建筑师的巅峰期。 思南最着名的作品包括Rüstempaşa，Mihriman Sultan，Ibrahimpasa清真寺和Şehzade，Kanuni SultanSüleyman，Roxelana和Selim II陵墓。 大多数古典时期的设计都以邻近巴尔干地区的拜占庭式建筑为基础，并从那里添加了民族元素，创造出不同的建筑风格。
在巴尔干，匈牙利，埃及，突尼斯和阿尔及尔等地也可以看到除土耳其外的古典时期的奥斯曼建筑的例子，那里建有清真寺，桥梁，喷泉和学校。
现代化时期
在艾哈迈德三世统治时期（1703-1730年），在他的大臣维斯特伊布拉希姆帕萨的推动下，一段时期的和平随之而来。 由于与法国的关系，奥斯曼建筑开始受欧洲流行的巴洛克风格和洛可可风格的影响。 根据一些学者的说法，巴洛克风格是第一个由塞尔柱土耳其人开发的。 创造这种艺术形式的例子可见于Divriği医院和联合国教科文组织世界遗产清真寺，SivasÇifteminare，KonyaİnceMinare博物馆等等。 它通常被称为塞尔柱巴洛克门户。 从这里再次出现在意大利，后来在奥斯曼时代在土耳其人中流行起来。 各种访客和特使被派往欧洲城市，特别是巴黎，体验当代欧洲风俗和生活。 欧洲巴洛克式和洛可可式的装饰元素甚至影响了宗教奥斯曼建筑。 另一方面，法国建筑师梅林被苏丹塞利姆三世的妹妹邀请到伊斯坦布尔，并描绘了博斯普鲁斯海峡的岸边和放置在大海旁的游乐园（yalıs）。 在被称为郁金香时期的三十年中，所有人的目光都转向了西方，而不是重要的和古典的作品，在伊斯坦布尔周围建造了别墅和亭子。 然而，正是在这个时候，安纳托利亚东部伊沙克帕夏宫正在进行施工（1685-1784）。
郁金香时期（1703-1757）
从这个时期开始，奥斯曼帝国的上层阶级和精英阶层开始频繁使用公开和公共区域。 社会的传统，内敛的态度开始改变。 喷泉和AynalıkavakKasrı等水边住宅开始流行。 一条水运河（其他名字是Cetvel-i Sim），一个野餐区（Kağıthane）被设立为休闲区。 虽然郁金香的时代以帕特罗纳·哈利勒起义结束，但它成为西方化态度的典范。 在1720-1890年间，奥斯曼建筑偏离古典时代的原则。 随着艾哈迈德三世的去世，马茂德一世登基（1730-1754）。 正是在这期间，巴洛克风格的清真寺开始建设。
巴洛克时期（1757-1808）
圆形，波浪形和曲线在这个时期的结构中占主导地位。 主要的例子是Nur-u Osmaniye清真寺，Laleli清真寺，法提赫墓，LaleliÇukurçeşme旅馆和BirgiÇakırağa大厦。 Mimar Tahir是当时重要的建筑师。 在耶路撒冷圣墓教堂内的耶稣坟墓，基督教世界最神圣的地方，它的楷体也于1810年以奥托曼巴洛克风格重建。
帝国时期（1808-1876）
Nusretiye清真寺，Ortaköy清真寺，苏丹Mahmut墓，Mevlevi Derviches加拉塔小屋，Dolmabahçe宫殿，Çırağan宫殿，Beylerbeyi宫殿，Sadullah帕夏Yalı，Kuleli军营和Selimiye兵营是这种风格与西化过程并行发展的重要例子。 来自Balyan家族和Fossati兄弟的建筑师是当时的领先者。
晚期（1876-1922）：“国家建筑文艺复兴”
奥托曼帝国建筑的最后一个阶段是1900年后发展起来的，特别是1908 – 1909年年轻的土耳其人在1908年至1909年掌权之后实施的，这就是当时所谓的“国家建筑文艺复兴”，它引起了以后的风格成为土耳其建筑的第一民族风格。 这一时期的方法是奥斯曼复兴风格，对过去200年来的影响作出了反应，这些影响被认为是“外来的”，如巴洛克式和新古典主义建筑，并且旨在促进奥斯曼爱国主义和自我认同。 这实际上是一种全新的建筑风格，与早期的奥斯曼建筑相似，而其他大致同时代的“复兴”建筑，如哥特式复兴建筑，与其风格灵感有关。 像其他“复兴”建筑一样，这一时期的“奥斯曼复兴”建筑基于现代建筑技术和材料，如钢筋混凝土，铁，钢，通常是玻璃屋顶，而且在许多情况下使用的是本质上是一种美术结构与外部风格主题相关联的原始建筑，从它的启发。 它向外聚焦于传统上被称为“奥斯曼”的形式和图案，如尖拱，华丽的瓷砖装饰，带支撑托架的宽屋顶悬垂物，塔顶或圆顶上的圆顶等。
最初，这种风格旨在促进历史上多民族的奥斯曼帝国的爱国主义和特征，但是在第一次世界大战结束和土耳其共和国的建立之后，共和国的土耳其民族主义者通过推广新的土耳其爱国主义。 在这个角色中，它继续并影响着土耳其共和国后来的建筑。
这种风格最早也是最重要的例子之一是Sirkeci的伊斯坦布尔中央邮政局，于1909年完成，由Vedat Tek（又名Vedat Bey）设计。
其他重要的现存例子包括1913年到1917年间建造的伊斯坦布尔渡轮码头，例如Ali Talat Bey（1913）的贝西克塔斯码头，Vedat Tek的Haydarpasa码头（1913年），塔克西姆军营以及Mihran Azaranan的Buyukada码头（1915年）。 另一个重要的现存例子是Sultanahmet监狱，现在是四季酒店Sultanahmet。
在安卡拉，这座风格最早的建筑是现在拥有独立战争博物馆的建筑，并于1920年成为土耳其共和国国民议会的第一所房屋。它于1917年由Ismail Hasif Bey建成，作为当地的总部年轻的土耳其联盟和进步委员会。
Pertevniyal Valide苏丹清真寺，谢赫扎菲尔建筑集团，Haydarpasha医学院，Duyun-u Umumiye大厦，伊斯坦布尔标题契约办公室，大邮局建筑物，Laleli Harikzedegan公寓是这个时期以折衷主义风格为主导的重要结构。 Raimondo D’Aronco和Alexander Vallaury是伊斯坦布尔这个时期的主要建筑师。 除Vallaury和D’Aronco之外，为伊斯坦布尔已故奥斯曼建筑做出重要贡献的其他着名建筑师包括Balyan家族的建筑师，William James Smith，August Jachmund，Mimar Kemaleddin Bey，Vedat Tek和Giulio Mongeri。
SerkizLöleGizo在马尔丁贡献了一些重要的建筑。 他的一些作品是Cercis MuratKonağı，Şehidiye尖塔和PTT大楼。
不拘一格的奥斯曼复兴风格，有时辅以新艺术风格的图案，在土耳其之外也有一些追随者。 尤其是阿塞拜疆的建筑师，以及伊朗部分地区的建筑师，都试图在20世纪20年代以类似的方式融合当地白话与现代建筑。 NG巴耶夫的巴库中央火车站就是这种复兴风格的一个例子，更多的波斯（或塞尔柱）装饰。
天堂花园
“天堂的外表（本内特）承诺虔诚和虔诚的[是一个花园]，不流淌的水流，以及味道不会变化的牛奶河流以及葡萄酒河流对于饮酒者来说都是可喜的，和纯净的蜂蜜流，各样的果子在他们里面，并从他们的主得赦免“（47:15）
根据古兰经，天堂被描述为一个地方，一个最终的目的地。 基本上是永恒的生活，那就是充满着“精神和肉体”的幸福。 奥斯曼帝国时期的地球花园受到天堂的高度影响，因此与日常生活的艺术和空间有关，有许多关于古兰经的描述。 因此，花园或“地球上的天堂”是对天堂的抽象认知，因此必须象征一个展现“永恒与和平”的宁静之地。
大自然成为建筑细节和城市结构中装饰图案的一种方法。 一切都从大自然中得到启发，并与大自然融为一体 从清真寺的天花板和宫殿，亭子和夏宫（亭台楼阁），这些都装饰有瓷砖，壁画和手工雕刻的装饰品，到卡夫坦，雅希马克等等。 天堂的天性无处不在， 在日常生活的许多空间中。
毫无疑问，花园的总体布局确实反映了古兰经中的许多描述，但早期伊斯兰教的强大力量之一是穆斯林看到不同的来源，并使用来自不同来源的有用想法和技术，特别是拜占庭。 花园亭子通常采用方形或中央规划的四面敞开的独立式结构，专为享受环境的视觉，气味和音乐而设计。 一些花园的形式是基于圣索非亚大教堂的中庭，中庭的喷泉周围有柏树，清真寺的种植园被赋予了“特定的穆斯林神学解释”。 清真寺通过增加医院，马达，图书馆等扩大了其职能和服务范围，因此花园帮助组织了所有各种建筑的元素。
在清真寺被认为是“重点”的奥斯曼城市等伊斯兰城市中，清真寺常常有相邻的花园。 因此，清真寺的结构有点与花园有关。 例如，Sulemaniye清真寺在朝拜墙上有窗户，与外面的花园建立连续性。 米哈拉布有彩色玻璃窗户和iznik瓷砖，这些瓷砖向天堂提供了一扇大门。 窗户向外看向花园，以创造花园里的花朵，仿佛它“将会众的思绪传递给天堂一样”。此外，吕斯坦帕夏清真寺以其使用izink瓦片而闻名，装饰设计为伊兹尼克瓷砖行业提供展示。 碑文上的铭文表明虔诚者的灵魂肯定会居住在天堂。 这些清真寺的主要题词是水和池塘，亭子，水果，如石榴，苹果，梨，葡萄等。还有葡萄酒，舞蹈，音乐，服务女性和男孩，所有这些都将娱乐视野变成了“天堂地球”。
除了清真寺之外，城市也发展成为“非常友好的城市”。 他们在阴影狭窄的街道上种植葡萄乔木，树木和花园角落。 树被认为是建筑的平衡元素，提供了自然与建筑之间的和谐。 出于这个原因，奥斯曼城市“看起来好像是他们建造的这片土地的延伸”。 此外，建筑物中木材的使用增加了与大自然的联系。 土耳其建筑师和城市规划师Turgut Cansever将奥斯曼城市描述为“奥斯曼天堂”，并表示伊斯兰特色最能代表奥斯曼城市。 “那些建立天堂的地方不存在冲突，但所有的美丽，都试图通过完成美化世界的任务来兴起和打开天堂之门。”建筑与自然的亲密关系吸引了树木和水的元素。 由于其独特的自然“综合结构”，奥斯曼城市是绿色的，许多旅客都描述过它。 此外，水是柏树的基本元素。 安托万·加兰写道：“土耳其花园是管道和小渠道，它们到处都是水，在压力下从中提取水。”然而，伊斯兰教的前四个世纪没有证据表明园林有意识地设计了四个象限和四个水渠道来代表古兰经描述它的天堂。
奥斯曼建筑的例子
清真寺 卡米 塞利米耶清真寺
宗教学校 Medrese CaferağaMedresseh
Türbe Türbe YeşilTürbe
队商旅馆 卡文萨瑞 BüyükHan
醫院 Darüşşifa Bayezid IIKülliye健康博物馆
桥 Köprü 莫斯塔尔桥
宫 萨拉伊 托普卡帕宫
城堡 羽衣甘蓝 如梅利堡垒