Epistemología constructivista.

La epistemología constructivista es una rama de la filosofía de la ciencia que sostiene que el conocimiento científico es construido por la comunidad científica, que busca medir y construir modelos del mundo natural. Por lo tanto, la ciencia natural consiste en construcciones mentales que tienen como objetivo explicar la experiencia sensorial y las mediciones.

Según los constructivistas, el mundo es independiente de las mentes humanas, pero el conocimiento del mundo es siempre una construcción humana y social. El constructivismo se opone a la filosofía del objetivismo, abrazando la creencia de que un humano puede llegar a conocer la verdad sobre el mundo natural no mediado por aproximaciones científicas con diferentes grados de validez y precisión.

Según los constructivistas, no existe una metodología válida única en la ciencia, sino una diversidad de métodos útiles.

Origen del término
El término se origina en psicología, educación y constructivismo social. La expresión “epistemología constructivista” fue utilizada por primera vez por Jean Piaget, 1967, con forma plural en el famoso artículo de la “Encyclopédie de la Pléiade” Logique et connaissance scientifique o “Lógica y conocimiento científico”, un texto importante para la epistemología. Se refiere directamente al matemático Brouwer y su constructivismo radical.

Los términos construccionismo y constructivismo a menudo, pero no deberían, ser usados ​​indistintamente. El construccionismo es un enfoque de aprendizaje desarrollado por Papert; El enfoque estuvo muy influenciado por su trabajo con Piaget, pero es muy diferente. El construccionismo implica la creación de un producto para mostrar el aprendizaje. Los constructivistas creen que las representaciones de la realidad física y biológica, incluida la raza, la sexualidad y el género, así como las mesas, las sillas y los átomos, se construyen socialmente. Marx fue uno de los primeros en sugerir una expansión tan ambiciosa del poder de las ideas para informar las realidades materiales de la vida de las personas.

Conceptos e ideas
Para el pensamiento constructivista, la realidad es una construcción en cierta medida “inventada” por quien la observa. Una de las críticas más comunes al constructivismo radical es su aparente proximidad al solipsismo.

El constructivismo afirma que la realidad nunca puede conocerse como lo que es, ya que cuando se enfrenta al objeto del conocimiento, solo es posible ordenar los datos que ofrece el objeto en el marco teórico disponible. Así, por ejemplo, para el constructivismo, la ciencia no ofrece una descripción exacta de cómo son las cosas, sino solo una aproximación a la verdad, que sirve mientras no exista una explicación intersubjetivamente más válida. Para el constructivismo no existe una descripción exacta de cómo son las cosas, porque la realidad no tiene existencia independiente del sujeto-observador. [cita requerida] Tomando un ejemplo de Ernst von Glasersfeld, el camino elegido por la ciencia cuando se trata de la realidad es como el de una llave que se ajusta a la cerradura, aunque se desconoce cómo se hace la cerradura. En el momento,

El enfoque constructivista se opone a la teoría cognitiva del procesamiento de la información; ya que considera que la realidad no es única, objetiva ni independiente a quien busca describir y explicar. El sujeto construye activamente sus propias herramientas y símbolos para manipular de manera concreta (física) y abstracta (semántica) el mundo externo y su concepción de sí mismo. Haga hincapié en que los símbolos manipulados son construcciones semióticas, es decir, patrones de comportamiento de comunicación, incluidos los signos y sus sistemas de importancia, y los medios por los cuales los seres humanos se comunican. A su vez, estos símbolos se producen sociohistóricamente, ya que el sujeto comienza a construir un significado ya inmerso en los sistemas sociales y culturales en los que nació.

Historia El
constructivismo se deriva de una serie de filosofías. Por ejemplo, el desarrollo temprano puede atribuirse al pensamiento de filósofos griegos como Heráclito (todo fluye, nada se detiene), Protágoras (el hombre es la medida de todas las cosas). Protágoras está claramente representado por Platón y de ahí la tradición como relativista. Los escépticos pirhonistas también han sido interpretados de esta manera. (Aunque esto es más polémico).

Después del Renacimiento y la Ilustración, con la fenomenología y el evento, Kant da una contradicción decisiva a la epistemología cartesiana que ha crecido desde Descartes a pesar de que Giambattista Vico llamó a Scienza nuova (“Nueva Ciencia”) en 1725 que “la norma de la verdad es haberlo hecho “. La afirmación de la Ilustración de la universalidad de la Razón como la única fuente verdadera de conocimiento generó una reacción romántica que implica un énfasis en las naturalezas separadas de razas, especies, sexos y tipos de humanos.

Gaston Bachelard, conocido por su psicoanálisis físico y la definición de un “obstáculo epistemológico” que puede perturbar un cambio de paradigma científico como el que ocurrió entre la mecánica clásica y el relativismo de Einstein, abre el camino teleológico con “La meditación sobre el objeto”. toma la forma del proyecto “. En el siguiente dicho famoso, insiste en que la forma en que se plantean las preguntas determina la trayectoria del movimiento científico, antes de resumir “nada se da, todo está construido”: “Y, independientemente de lo que uno pueda asumir, en la vida de un ciencia, los problemas no surgen por sí mismos. Es precisamente esto lo que marca un problema como el verdadero espíritu científico: todo conocimiento es en respuesta a una pregunta. Si no hubiera ninguna pregunta, No habría conocimiento científico. Nada procede de sí mismo. No se da nada All is built. “, Gaston Bachelard (La formación de l’esprit scientifique, 1934). Mientras la mecánica cuántica comienza a crecer, Gaston Bachelard hace un llamado para una nueva ciencia en Le nouvel esprit scientifique (El nuevo espíritu científico).
Paul Valéry, poeta francés (siglo XX) nos recuerda la importancia de las representaciones y la acción: “Siempre hemos buscado explicaciones cuando solo eran representaciones que pudiéramos tratar de inventar”, “Mi mano se siente tan tocada como tocada; la realidad dice esto, y nada más “.
Este vínculo con la acción, que podría llamarse una “filosofía de acción”, estuvo bien representado por el poeta español Antonio Machado: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar.
Ludwik Fleck establece el constructivismo científico al introducir las nociones de pensamiento colectivo (Denkkollektiv) y estilo de pensamiento (Denkstil), a través del cual la evolución de la ciencia es mucho más comprensible, porque los objetos de investigación pueden describirse en términos de los supuestos (estilo de pensamiento) que se comparten por razones prácticas pero también inherentemente sociales, o simplemente porque cualquier pensamiento colectivo tiende a preservarse. Estas nociones han sido inspiradas por Thomas Kuhn.
Norbert Wiener ofrece otra defensa de la teleología en 1943 Behavior, Intention and Teleology y es uno de los creadores de la cibernética.
Jean Piaget, después de la creación en 1955 del Centro Internacional de Epistemología Genética en Ginebra, utiliza por primera vez la expresión “epistemologías constructivistas” (ver arriba). Según Ernst von Glasersfeld, Jean Piaget es “el gran pionero de la teoría constructivista del conocimiento” (en An Exposition of Constructivism: Why Some Like it Radical, 1990) y “el constructivista más prolífico de nuestro siglo” (en Aspects of Radical Constructivismo, 1996).
JL Austin está asociado con la opinión de que el habla no solo describe pasivamente una realidad dada, sino que puede cambiar la realidad (social) a la que se aplica a través de los actos de habla.
Herbert A. Simon llamó “las ciencias de lo artificial” a estas nuevas ciencias (cibernética, ciencias cognitivas, ciencias de decisión y organización) que, debido a la abstracción de su objeto (información, comunicación, decisión), no pueden coincidir con la epistemología clásica y Su método experimental y refutabilidad.
Gregory Bateson y su libro Steps to an Ecology of Mind (1972).
George Kelly (psicólogo) y su libro The Psychology of Personal Constructs (1955).
Heinz von Foerster, invitado por Jean Piaget, presentó “Objetos: símbolos para comportamientos (Eigen)” en 1976 en Ginebra en un simposio de epistemología genética, un texto que se convertiría en una referencia para la epistemología constructivista. Sus argumentos epistemológicos se resumieron en el libro El sueño de la realidad de Lynn Segal.
Paul Watzlawick, quien supervisó en 1984 la publicación de Realidad inventada: ¿Cómo sabemos lo que creemos que sabemos? (Contribuciones al constructivismo).
Ernst von Glasersfeld, quien ha promovido desde finales de los años 70 el constructivismo radical.
Edgar Morin y su libro La méthode (1977–2004, seis volúmenes).
Mioara Mugur-Schächter, quien también es especialista en mecánica cuántica.
Jean-Louis Le Moigne por su trabajo enciclopédico sobre epistemología constructivista y su teoría de los Sistemas Generales (ver “La defensa del constructivismo de Le Moigne” de Ernst von Glasersfeld).
Niklas Luhmann, quien desarrolló el “constructivismo operativo” en el curso del desarrollo de su teoría de los sistemas sociales autopoiéticos, basándose en los trabajos de (entre otros) Bachelard, Valéry, Bateson, von Foerster, von Glasersfeld y Morin.

Constructivismo y ciencias

El constructivismo social en sociología
Una versión del constructivismo social sostiene que las categorías de conocimiento y realidad son creadas activamente por las relaciones e interacciones sociales. Estas interacciones también alteran la forma en que se organiza la episteme científica.

La actividad social presupone que los seres humanos habitan formas de vida compartidas y, en el caso de la construcción social, utilizan recursos semióticos (creación de significado y significado) con referencia a estructuras e instituciones sociales. Varias tradiciones usan el término constructivismo social: psicología (después de Lev Vygotsky), sociología (después de Peter Berger y Thomas Luckmann, influenciados por Alfred Schütz), sociología del conocimiento (David Bloor), sociología de las matemáticas (Sal Restivo), filosofía de las matemáticas. (Paul Ernest) La filosofía posterior de Ludwig Wittgenstein puede verse como una base para el constructivismo social, con sus conceptos teóricos clave de los juegos de lenguaje integrados en formas de vida.

El constructivismo en la filosofía de la ciencia
Thomas Kuhn argumentó que los cambios en las opiniones de los científicos sobre la realidad no solo contienen elementos subjetivos, sino que son el resultado de dinámicas grupales, “revoluciones” en la práctica científica y cambios en los “paradigmas”. Como ejemplo, Kuhn sugirió que la “revolución” copernicana centrada en el Sol reemplazó los puntos de vista de Ptolomeo centrados en la Tierra no por fallas empíricas, sino por un nuevo “paradigma” que ejercía control sobre lo que los científicos consideraban que era la forma más fructífera. para perseguir sus objetivos.

Pero los debates paradigmáticos no tratan realmente sobre la capacidad relativa de resolución de problemas, aunque por buenas razones generalmente se expresan en esos términos. En cambio, el problema es qué paradigma debería guiar en el futuro la investigación sobre problemas que muchos de los competidores aún no pueden afirmar que se resuelven por completo. Se requiere una decisión entre formas alternativas de practicar la ciencia, y en esas circunstancias esa decisión debe basarse menos en logros pasados ​​que en promesas futuras … Una decisión de ese tipo solo puede tomarse en la fe.
– Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas, pp 157-8

Stephen Hawking y Leonard Mlodinow llamaron a la visión de la realidad como accesible solo a través de modelos. Aunque no rechaza una realidad independiente, el realismo dependiente del modelo dice que solo podemos conocer una aproximación proporcionada por el intermediario de los modelos. Estos modelos evolucionan con el tiempo según la inspiración científica y el experimento.

En el campo de las ciencias sociales, el constructivismo como epistemología insta a los investigadores a reflexionar sobre los paradigmas que pueden estar respaldando su investigación, y a la luz de esto, se vuelven más abiertos a considerar otras formas de interpretar cualquier resultado de la investigación. Además, la atención se centra en presentar los resultados como construcciones negociables en lugar de modelos que pretenden “representar” las realidades sociales con mayor o menor precisión. Norma Romm en su libro Accountability in Social Research (2001) argumenta que los investigadores sociales pueden ganarse la confianza de los participantes y audiencias más amplias en la medida en que adopten esta orientación e inviten a otras personas con respecto a sus prácticas de investigación y los resultados de las mismas.

El constructivismo y la psicología
En psicología, el constructivismo se refiere a muchas escuelas de pensamiento que, aunque son extraordinariamente diferentes en sus técnicas (aplicadas en campos como la educación y la psicoterapia), están todos conectados por una crítica común de los enfoques estándar anteriores, y por suposiciones compartidas sobre el naturaleza constructiva activa del conocimiento humano. En particular, la crítica apunta al postulado “asociacionista” del empirismo “, por el cual la mente se concibe como un sistema pasivo que recoge sus contenidos de su entorno y, a través del acto de conocer, produce una copia del orden de la realidad .”:dieciséis

Por el contrario, “el constructivismo es una premisa epistemológica basada en la afirmación de que, en el acto de conocer, es la mente humana la que activamente da sentido y orden a la realidad a la que responde”.: 16 Las teorías constructivistas teorizan sobre y Investigue cómo los seres humanos crean sistemas para comprender significativamente sus mundos y experiencias.

Constructivismo y educación
Joe L. Kincheloe ha publicado numerosos libros sociales y educativos sobre constructivismo crítico (2001, 2005, 2008), una versión de la epistemología constructivista que pone énfasis en la influencia exagerada del poder político y cultural en la construcción del conocimiento, la conciencia, y visiones de la realidad. Kincheloe sostiene que en la era electrónica mediada contemporánea, los modos dominantes de poder nunca han ejercido tanta influencia en los asuntos humanos. Desde una perspectiva pedagógica crítica, Kincheloe argumenta que comprender una epistemología constructivista crítica es fundamental para convertirse en una persona educada y para la institución de un cambio social justo.

Las características de Kincheloe del constructivismo crítico:

El conocimiento se construye socialmente: el mundo y la información se co-construyen mutuamente La
conciencia es una construcción social
Luchas políticas: el poder desempeña un papel exagerado en la producción de conocimiento y conciencia
La necesidad de comprender la conciencia, aunque no se presta a los modos reduccionistas tradicionales de mensurabilidad
La importancia de unir la lógica y la emoción en el proceso del conocimiento y producir conocimiento
La inseparabilidad del conocedor y lo conocido
La centralidad de las perspectivas de los pueblos oprimidos: el valor de las ideas de quienes han sufrido como resultado de la existencia social existente arreglos
La existencia de múltiples realidades: dar sentido a un mundo mucho más complejo de lo que imaginamos originalmente
Convertirse en humildes trabajadores del conocimiento: comprender nuestra ubicación en la red enredada de la realidad
Epistemología del punto de vista: ubicarnos en la red de la realidad, estamos mejor equipados para producir nuestro conocimientos propios
Construyendo conocimiento práctico para la acción social crítica
Complejidad: superando el reduccionismo El
conocimiento siempre está arraigado en un proceso más amplio
La centralidad de la interpretación: hermenéutica crítica
La nueva frontera del conocimiento en el aula: Experiencias personales que se cruzan con información pluriversal
Construyendo nuevas formas de ser humano: ontología crítica

Tendencias constructivistas

El constructivismo cultural El constructivismo
cultural afirma que el conocimiento y la realidad son producto de su contexto cultural, lo que significa que dos culturas independientes probablemente formarán diferentes metodologías de observación.

El constructivismo radical
Ernst von Glasersfeld fue un destacado defensor del constructivismo radical. Esto afirma que el conocimiento no es una mercancía que se transporta de una mente a otra. Más bien, depende del individuo “vincular” interpretaciones específicas de experiencias e ideas con su propia referencia de lo que es posible y viable. Es decir, el proceso de construcción del conocimiento, de la comprensión, depende de la interpretación subjetiva del individuo de su experiencia activa, no de lo que ocurre “realmente”. La comprensión y la actuación son vistas por los constructivistas radicales no como procesos dualistas, sino “unidos de forma circular”.

Fundamentos constructivistas es una publicación en línea gratuita que publica artículos revisados ​​por pares sobre el constructivismo radical por investigadores de múltiples dominios.

El constructivismo relacional El constructivismo
relacional puede ser percibido como una consecuencia relacional del constructivismo radical. Al contrario del constructivismo social, recoge los hilos epistemológicos y mantiene la idea constructivista radical de que los humanos no pueden superar sus condiciones limitadas de recepción (es decir, cognición auto-referencialmente operativa). Por lo tanto, los humanos no pueden llegar a conclusiones objetivas sobre el mundo.

A pesar de la subjetividad de las construcciones humanas de la realidad, el constructivismo relacional se centra en las condiciones relacionales que se aplican a los procesos de percepción humana. Björn Kraus lo resume en pocas palabras:

„Es sustancial para el constructivismo relacional que básicamente se origina desde un punto de vista epistemológico, por lo tanto, desde el sujeto y sus procesos de construcción. Desde esta perspectiva, se centra en las relaciones (no solo sociales, sino también materiales) bajo las cuales se realizan estos procesos de construcción cognitiva. En consecuencia, no se trata solo de procesos de construcción social, sino de procesos de construcción cognitiva realizados bajo ciertas condiciones relacionales “.

El constructivismo crítico
Una serie de artículos publicados en la revista Critical Inquiry (1991) sirvió como un manifiesto para el movimiento del constructivismo crítico en diversas disciplinas, incluidas las ciencias naturales. No solo la verdad y la realidad, sino también la “evidencia”, el “documento”, la “experiencia”, el “hecho”, la “prueba” y otras categorías centrales de investigación empírica (en física, biología, estadística, historia, derecho, etc.) revelan su carácter contingente como una construcción social e ideológica. Por lo tanto, una interpretación “realista” o “racionalista” está sujeta a críticas. La noción política y pedagógica de Kincheloe (arriba) se ha convertido en una articulación central del concepto.

Epistemología genética
James Mark Baldwin inventó esta expresión, que luego fue popularizada por Jean Piaget. De 1955 a 1980, Piaget fue Director del Centro Internacional de Epistemología Genética en Ginebra.

Constructivismo y disciplinas científicas
A menudo es a partir de disciplinas científicas específicas que la epistemología ha desarrollado. Entre las referencias al constructivismo, varios autores se han referido a diferentes períodos en las “nuevas ciencias”: Giambattista Vico y su libro La scienza nuova de 1708, Gaston Bachelard y El nuevo espíritu científico (1934), Herbert Simon y la nueva ciencia de la ciencia. artificial (La ciencia de lo artificial, 1969).

El constructivismo y la ciencia física
El Método de conceptualización relativista de Mioara Mugur-Schächter (denominado MCR), que surgió de la física cuántica, puede clasificarse claramente como un método constructivista.

Esta epistemología formalizada (MCR) introduce un salto epistemológico real: es una epistemología cualitativa pero formalizada, construida por generalizaciones apropiadas a partir del estudio de los fundamentos de la mecánica cuántica. El enfoque es deductivo, basado en un número limitado de principios, postulados y definiciones. Está arraigado directamente en una realidad física conceptual. Establece una profunda unificación, genética, entre lógica y probabilidades. Se aclara el lugar del significado en la teoría de la “información” de Shannon. Construimos un algoritmo para identificar la ley fáctica de probabilidades que se postulará en el universo de eventos elementales de un espacio de probabilidad. Define medidas relativistas de complejidad que preservan los contenidos semánticos.

Herbert Simon y las “ciencias de lo artificial”
Por la expresión “ciencias de lo artificial”, Herbert Simon pretende designar aquellas disciplinas cuyo objeto de estudio es creado por el hombre y no proviene de la naturaleza, a saber: de la teoría de lo artificial. información, cibernética, informática, automatización, pero también las ciencias de la cognición, la decisión, etc. Estas disciplinas, que no han encontrado un lugar en la clasificación clásica de las ciencias que observan la naturaleza, son reintegradas por el constructivismo. De hecho, considera cualquier objeto de estudio como construido por un sujeto, incluidas las ciencias naturales tradicionales.

Psicología del constructivismo
En psicología, el constructivismo es considerado como una teoría del aprendizaje, desarrollado, entre otros, por Jean Piaget o por miembros de la Escuela de Palo Alto en reacción al conductismo.

La Escuela de Palo Alto es una corriente de pensamiento e investigación que tomó el nombre de la ciudad de Palo Alto en California, desde principios de la década de 1950. Se cita en psicología y psico-sociología, así como en ciencia. información y comunicación. Esta corriente está en el origen de la terapia familiar y la terapia breve. Sus fundadores incluyen Gregory Bateson, Donald D. Jackson, John Weakland, Jay Haley, Richard Fisch y Paul Watzlawick.

En 1976, Heinz von Foerster, quien, como Gregory Bateson, había participado en las Conferencias Macy, se unió a la resonancia magnética con ocasión de la segunda conferencia conmemorativa de Donald D. Jackson, durante la cual hizo una presentación sobre el alcance de los fundamentos de la radicalidad. constructivismo en psicoterapia.

El constructivismo se convierte gradualmente en uno de los fundamentos del enfoque de Palo-Alto, como lo demuestra la publicación en 1981 de La invención de la realidad, las contribuciones al constructivismo bajo la dirección de Paul Watzlawick, que incluye contribuciones de von Foerster y von Glasersfeld.

Constructivismo social
En sociología, el constructivismo social está en la intersección de diferentes corrientes de pensamiento y fue presentado por Peter L. Berger y Thomas Luckmann en su libro The Social Construction of Reality (1966) siguiendo las obras de Alfred Schütz. Este último busca descubrir la forma en que la realidad social y los fenómenos sociales se “construyen”, es decir, la forma en que estos fenómenos se crean, institucionalizan y transforman en tradiciones. En su trabajo Things Say, el sociólogo Pierre Bourdie propone dar a su teoría sociológica el nombre de “estructuralismo constructivista” o de “constructivismo estructuralista”,

Sin embargo, debe tenerse en cuenta, como señaló Marc Loriol en el artículo “Reflexiones sobre el concepto de” construcción social “” [ref. necesario], que la concepción de la realidad de los sociólogos que utilizan la noción de “construcción social” es diversa, a veces alejándose de la concepción de la realidad de las epistemologías constructivistas.

Economía y constructivismo
Claude Mouchot presenta en su libro Metodología económica lo que puede constituir un enfoque constructivista en economía. Evocando las concepciones epistemológicas de la física, dice: “La visión que prevalece hoy: constructivismo”. En particular, muestra que “las representaciones de la economía son parte de la economía”.

Robert Delorme trabajó en la complejidad de la economía

Además, se puede observar el desarrollo de un enfoque constructivista en geografía 40.

Contribución del constructivismo El
constructivismo propone ir más allá de las antinomias clásicas idealismo / empirismo, sujeto / objeto, etc.

Esta posición va más allá del realismo científico y evita la trampa del relativismo.

Al tratar de producir conocimiento accionable de “caminar”, el constructivismo rehabilita la noción de analogía y le da nobleza a disciplinas aplicadas como la ingeniería y la gestión. Un siglo antes del método Descartes, explica Jean-Louis Le Moigne 41, Leonardo da Vinci inventa en papel el paracaídas, el helicóptero y el submarino. Es así, continúa, un símbolo de la inteligencia que concibe un modelo válido por el dibujo: es el diseño en italiano que dio diseño en inglés.

Críticas
Numerosas críticas se han dirigido a la epistemología constructivista. La más común es que defiende explícitamente o reduce implícitamente al relativismo. Esto se debe a que toma el concepto de verdad para ser socialmente “construido” (y por lo tanto socialmente relativo). Esto lleva a la acusación de autorrefutación: si lo que debe considerarse como “verdadero” es relativo a una formación social particular, entonces esta concepción de la verdad solo debe considerarse como “verdadera” en esta sociedad. En otra formación social, bien puede ser falso. Si es así, entonces el constructivismo social en sí mismo sería falso en esa formación social. Además, se podría decir que el constructivismo social podría ser tanto verdadero como falso simultáneamente.

Otra crítica del constructivismo es que sostiene que los conceptos de dos formaciones sociales diferentes son completamente diferentes e inconmensurables. Siendo este el caso, es imposible hacer juicios comparativos sobre las declaraciones hechas de acuerdo con cada visión del mundo. Esto se debe a que los criterios de juicio tendrán que basarse en una cosmovisión u otra. Si este es el caso, entonces pone en tela de juicio cómo podría establecerse la comunicación entre ellos sobre la verdad o la falsedad de cualquier declaración dada.

El filósofo de Wittgenstein, Gavin Kitching, argumenta que los constructivistas generalmente presuponen implícitamente una visión determinista del lenguaje que restringe severamente las mentes y el uso de las palabras por parte de los miembros de las sociedades: no están simplemente “construidos” por el lenguaje en esta visión, sino que están literalmente “determinados” por eso. Kitching señala la contradicción aquí: de alguna manera, el defensor del constructivismo no está limitado de manera similar. Mientras que otros individuos están controlados por los conceptos dominantes de la sociedad, el defensor del constructivismo puede trascender estos conceptos y ver a través de ellos.

Los constructivistas a menudo afirman que el constructivismo se libera porque:

permite a los grupos oprimidos reconstruir “el mundo” de acuerdo con sus propios intereses en lugar de los intereses de los grupos dominantes en la sociedad;

obliga a las personas a respetar cosmovisiones alternativas de los grupos oprimidos porque no hay forma de considerarlas inferiores a las cosmovisiones convencionales. Pero como lo indica el filósofo Welsgenstein Gavin Kitching 42, los constructivistas generalmente adoptan implícitamente una perspectiva determinista del lenguaje que restringe severamente las mentes y el uso de palabras por parte de los miembros de las sociedades: estos espíritus “no son simplemente construidos” por el lenguaje, sino que son literalmente “determinado” por ello. Kitching señala la contradicción: realmente no sabemos cómo, pero el seguidor del constructivismo no está sujeto a esta restricción determinista. Mientras que otras personas son el juguete de los conceptos dominantes de su sociedad, el experto constructivista puede identificar e ir más allá de estos conceptos. Edward Mariyani-Squire hizo un comentario similar:

“Incluso si el constructivismo social fuera cierto, no hay nada particularmente liberador para saber que las entidades son construcciones sociales. Considerar que la naturaleza es una construcción social no necesariamente trae ninguna ventaja política si, como agente político, estamos sistemáticamente atrapados, marginados y sometidos por una construcción social. Además, cuando uno mira una gran parte del discurso constructivista social (en particular el influenciado por Michel Foucault), uno observa una especie de bifurcación entre el teórico y el no teórico. El teórico siempre desempeña el papel del constructor de los discursos, mientras que el no teórico desempeña el papel del sujeto construido de una manera totalmente determinista.

Esto es una reminiscencia de la observación ya hecha sobre el teísmo solipsista con el teórico, al menos a nivel conceptual, que “juega a ser Dios” con su sujeto (sea lo que sea). En resumen, aunque a menudo se piensa que el constructivismo social induce flexibilidad y no determinismo, no hay razón lógica para no considerar las construcciones sociales como fatalistas “.