Afrikanische und afro-brasilianische Ethnologie, Brazil National Museum (Digital Restoration)

Die Sammlung afrikanischer und afro-brasilianischer Ethnologie des Nationalmuseums bestand aus ungefähr 700 Objekten. Es umfasste sowohl Exemplare, die von Menschen aus verschiedenen Regionen des afrikanischen Kontinents hergestellt wurden, als auch Zeugnisse der kulturellen Manifestationen der Nachkommen afrikanischer Völker in Brasilien. Der Kern afrikanischer Objekte bestand hauptsächlich zwischen 1810 und 1940 und bezog sich in seinem Ursprung auf die Sammlungen der portugiesischen und brasilianischen Königsfamilie, die später durch andere Vermächtnisse, Käufe und Transfers bereichert wurden. Die afro-brasilianische Sammlung wiederum wurde zwischen 1880 und 1950 aus einem Kern von Gegenständen gebildet, die aus den Ablagerungen lokaler Polizeikräfte (die für deren Beschlagnahme verantwortlich waren, als die Praxis des Candomblé in Rio de Janeiro verboten war) übertragen wurden wurde die bedeutende Sammlung von Heloísa Alberto Torres hinzugefügt, die aus Gegenständen besteht, die in den 1940er Jahren von den wichtigsten Candomblé terreiros im Recôncavo Baiano gekauft wurden.

Der Kern der afrikanischen Ethnologie umfasst größtenteils Stücke, die im 19. Jahrhundert von afrikanischen Völkern an der Westküste hergestellt wurden und sowohl ethnische Gruppen umfassen, die keinen Kontakt zu Brasilien hatten, als auch andere, die historisch mit der afrikanischen Diaspora in diesem Land verwandt waren. Es enthält Artefakte für den täglichen Gebrauch (Requisiten und Zöpfe), Ritualgegenstände (Masken und Statuetten), Musikinstrumente (Flöten, Rasseln, Trommeln, Lamellophone), Jagd- und Kriegswaffen usw. sowie Stücke, die sich durch ihre Geschichte auszeichnen Wert oder für den Kontext, in dem sie erworben wurden – wie die Geschenke, die König Adandozan Prinz-Regent Dom João VI. von König Adandozan aus dem ehemaligen Königreich Dahomey (heute Benin) zwischen 1810 und 1811 angeboten hatte und die Teil des Eröffnungssammlung des Nationalmuseums. Das Herzstück des Ensembles ist Daomés Thron, wahrscheinlich aus dem 18. bis 19. Jahrhundert, eine Nachbildung des königlichen Sitzes von Kpengla, Adandozans Großvater. Abgerundet wird das Geschenkset durch eine Kriegsflagge von Dahomey (die die Siege von König Adandozan in den Kriegen gegen seine Feinde zeigt), das Paar königliche Sandalen, Chortaschen, einen Spazierstock, königliche Shakes und einen Tabakplatten.

Auch im Zusammenhang mit Artefakten afrikanischen Ursprungs bewahrt das Museum rituelle Masken aus Geheimgesellschaften der Yoruba und Ecoles, Beispiele für Korbwaren aus Angola und Madagaskar, Zeremonienstäbe aus der Côkwe, vom König von Uganda erworbene Musikobjekte, anthropomorph und zoomorph religiöse Statuetten, Exemplare von Alaka (afrikanische Stoffe, die auf einem Webstuhl hergestellt und von der Westküste nach Brasilien importiert wurden). Hervorzuheben ist schließlich die Sammlung, die Celenia Pires Ferreira, Missionarin der Kongregationskirche der Stadt Campina Grande, 1936 dem Nationalmuseum schenkte. Die Sammlung besteht aus Gegenständen des häuslichen und rituellen Gebrauchs, die die Missionarin während ihres Aufenthalts auf dem Zentralplateau von Angola zwischen 1929 und 1935 gesammelt hat.

Die afro-brasilianische Ethnologiegruppe dokumentiert Gewohnheiten, Überzeugungen und Produktionstechniken der Nachkommen afrikanischer Völker in Brasilien sowie die Geschichte der Sklaverei, der religiösen Unterdrückung und der Formen der sozialen Organisation schwarzer Gemeinschaften in der Zeit nach der Abschaffung. Die afrikanisch-brasilianische Religiosität ist der Aspekt, der in der Sammlung am deutlichsten dargestellt wird. Die meisten religiösen Gegenstände wurden ursprünglich in Räumen gefunden, die als Zungus oder Candomblé terreiros bekannt sind, Kultstätten für die Nachforschungen (Bantus), Orixás (Yoruba) und Voduns (Jeje Mahi). Solche Tempel wurden ständig angegriffen und ihre Gegenstände beschlagnahmt und zu Polizeieinlagen gebracht, als materieller Beweis für die damals verbotene Praxis von Ritualen. Auf Initiative des ehemaligen Museumsdirektors Ladislau Neto wurden diese Objekte an die Institution übertragen, nachdem die historische, soziologische und ethnologische Bedeutung einer solchen Sammlung erkannt worden war.

Eine zweite wichtige Sammlung von Objekten in der afro-brasilianischen Ethnologiesammlung stammt aus der Spende von Heloísa Alberto Torres, einer Anthropologin und ehemaligen Direktorin des Nationalmuseums. Während ihrer Reisen nach Bahia in den 1940er Jahren erwarb Heloísa eine Reihe von Objekten in den wichtigsten Candomblé-Häusern der Region Recôncavo sowie Beispiele für Kunsthandwerk, Textilproduktion und Populärkultur, nämlich die von Afonso de Santa Isabeland Cedar aus Holz gemeißelten Orixás Skulpturen mit Ölgemälden, erworben in Ateliê da Rua Taboão. Die Sammlung umfasst auch Stücke, die vom Nationalmuseum selbst auf Bestellung angefertigt wurden und im Raum für regionale Ethnographie in Brasilien erscheinen, der Teil der Dauerausstellung des Nationalmuseums im Jahr 1949 ist (erste Dauerausstellung afro-brasilianischer Objekte und Kulte mit dem Ziel von Darstellung der regionalen Unterschiede in der nationalen Kultur), wie z. B. Stoffpuppen in Orixás-Kostümen.

Kumbukumbu: Afrika, Erinnerung und Erbe

Afrika ist ein Kontinent mit einer Fläche von über 30 Millionen Quadratkilometern, der auf 54 Länder und neun Gebiete verteilt ist. Mehr als eine Milliarde Menschen sprechen rund tausend verschiedene Sprachen. Der Kontinent verfügt über einen unkalkulierbaren Reichtum an Diamanten, Erdöl und verschiedenen Mineralien, dessen Ausbeutung zu den größten wirtschaftlichen und sozialen Kontrasten der Welt beiträgt. Seit der Antike war Afrika Teil der längsten und wichtigsten Handelswege und kam über diese mit fernen Völkern und Kulturen in Kontakt. Im 7. Jahrhundert brachten arabische Karawanen den Islam in den Norden Afrikas; Im 15. Jahrhundert kamen Christen an die Atlantikküste, und ab dem Ende des 17. Jahrhunderts führte das Wachstum des atlantischen Sklavenhandels zu der größten Zwangsmigration in der modernen Geschichte. Die Expansion des kolonialen Europas über Afrika im 19.-20. Jahrhundert brach die dynamische afrikanische Geschichte und etablierte neue politische und wirtschaftliche Muster, die durch militärische Gewalt, Bündnisse mit afrikanischen Eliten und die Umsetzung europäischer Standards des modernen Lebens gestützt wurden. Mitte des 20. Jahrhunderts begannen die siegreichen Unabhängigkeitsbewegungen, dieses Panorama zu verändern.

Die Sammlungen, die die Kumbukumbu-Ausstellung des Nationalmuseums bilden, zeigen verschiedene Objekte, die durch Spenden, Käufe und Austausch erworben wurden. Viele wurden in dramatischen Perioden der afrikanischen Geschichte erhalten und belegen den Protagonismus von Afrikanern, Brasilianern und Europäern im 19. und 20. Jahrhundert in diplomatischen Beziehungen, Sklaverei, Kolonialkonflikten, Zivilisationsprojekten und wissenschaftlichen Studien. Es handelt sich um Objekte, die zwischen 1810 und 1940 aus verschiedenen Teilen des Kontinents gebracht wurden, wobei weitere Objekte hinzugefügt wurden, die zwischen 1880 und 1950 entweder Afrikanern oder ihren Nachkommen in Brasilien gehörten oder von diesen hergestellt wurden Anthropologische Bedeutung, die Ausstellung ist von historischer Bedeutung, da sie eine der ältesten afrikanischen Sammlungen in Brasilien besitzt. Wir präsentieren hier einige dieser Stücke.

Sektion I: Afrika, Vergangenheit und Gegenwart

Afrikaner sind in die moderne Welt integriert, bewahren aber Gewohnheiten, Überzeugungen, Produktionstechniken und Rituale, die sehr alt sind. Inmitten vieler Völker und Sprachen verbinden sie ihre Unterschiede mit Praktiken und Gewohnheiten, die heute auf dem gesamten Kontinent verallgemeinert sind. Die raffinierte Arbeit mit Metallurgie, die Kunst des Holzes, der Musik und ihrer Instrumente, das manuelle Weben und verschiedene Arten von Kunst sind Markenzeichen der afrikanischen Kulturen, die heute auf der ganzen Welt bewundert und von der zeitgenössischen westlichen Kultur angeeignet werden. Die Stoffe sind wertvoll und leicht zu transportieren und wurden daher bereits als Handelswährung zwischen Händlern verwendet, die sie zum Kauf und Verkauf anderer Produkte auf dem gesamten Kontinent verwenden würden. Zu den wertvollsten Stoffen in Afrika südlich der Sahara gehören solche aus Webstuhl, die in den traditionellen Brunnen afrikanischer Färbereien in verschiedenen Farben gefärbt sind. Musikinstrumente sind vielleicht die stärksten Beispiele für die Verbreitung der Kulturgüter der afrikanischen Völker. Zu den am weitesten verbreiteten Instrumenten gehört eine große Auswahl an Trommeln. Das Lamellophon oder die Marimba (auch bekannt als Sanza, Kisanji, Mbira oder Kalimba) sind heute wenig bekannt, wurden aber in der Vergangenheit sehr geschätzt, auch von versklavten Afrikanern, die nach Brasilien gebracht wurden.

Alaka
Afrikanischer Stoff.
Auch als “Tücher der Küste” bekannt. Sind Webstühle gemacht, an der Westküste Afrikas. 1953 von Heloísa Alberto Torres in Salvador, Bahia, gekauft.

Uganda Drum
Hergestellt aus Zebrahaut.
Von Jorge Dumont Village an den König von Uganda gekauft und 1926 dem Nationalmuseum gespendet.

Gélédé Maske
Gélédéé – geheime weibliche Gesellschaft der Yorubá-Sprachvölker.
Die Masken wurden und werden von Männern während Tanzritualen verwendet, um sich alltäglichen Themen zu nähern. Viele sind mit Verzierungen gekrönt.

Kopfstütze
Es wurde angenommen, dass es möglich war, mit ihren Vorfahren zu kommunizieren, wenn man den Kopf auf diese Unterstützung legte.

Maske
Die Zähne zeichnen sich durch eine deformierte Spitze aus, die üblicherweise von der lokalen Bevölkerung verwendet wird.

Waffe
“Waffe von rebellierten Afrikanern im Kolonialkonflikt im Senegal. Die Markierungen auf dem Griff weisen auf die von ihrem Besitzer begangenen Todesfälle hin”, heißt es in der Eingangsakte des Stücks im Nationalmuseum.

Rohrschale
Keramik.

Skulptierter Elefantenzahn
Austausch mit dem Berliner Museum 1928.

Kamm
Wahrscheinlich aus Ebenholz, einer Art dunklem Holz, das heute sehr selten ist. Wird unter den Swahili-Völkern an der Ostküste Afrikas verwendet.

Sektion II: Diplomatie der Freundschaft, Brasilien-Dahomey (Benin)

Dies ist eine der ältesten Sammlungen des Nationalmuseums. Es kam 1810 in Brasilien an, noch bevor das Museum 1818 gegründet wurde. Es ist ein Ergebnis der diplomatischen Beziehungen zwischen dem Königreich Dahomey, das derzeit Benin ist, und Brasilien. Im Jahr 1810 sandte der König Adandozan von Dahomey viele Geschenke an D. João, Prinzregent von Portugal, der bei dieser Gelegenheit bei der königlichen Familie in Brasilien lebte. Dies waren Gegenstände seines persönlichen Gebrauchs, von denen einige für den eingeschränkten Gebrauch des Königs und der Würdenträger des Königreichs bestimmt waren. In Kenntnis des Vertrags über Freundschaft und Bündnis zwischen Brasilien und England, der 1810 das allmähliche Ende des Sklavenhandels begründete, versuchte die Botschaft von Dahomey, mit D. João über die Privilegien für den Sklavenhandel in Brasilien zu verhandeln. Zu dieser Zeit befand sich das Königreich Dahomey im Krieg mit den Nachbarvölkern und hatte daher viele Gefangene, die zu einem der größten Sklavenexporteure nach Amerika wurden.

Als die Botschafter nach Brasilien kamen, brachten sie Geschenke sowie einen Brief des Königs Adandozan mit, der heute im Historischen und Geografischen Institut Brasiliens aufbewahrt wird. Einige dieser Geschenke sind ausgestellt. Hervorgehoben werden der Thron, der schon immer im Nationalmuseum ausgestellt wurde, und die Flagge, die Bilder von Gefangenen und enthaupteten Menschen zeigt. Das Versenden von Nachrichten mittels Zeichnungen auf Stoffen war eine alte Praxis in der Regierungszeit von Dahomey. Die Flagge registriert Andandozans Siege in Kriegen gegen seine Feinde.

Zinkpo
Thron.
Es wurde Zingpogandeme (Königssitz) oder Zinkpojandeme (Sitz mit geflochtener Dekoration) genannt. Seltene Kopie des Throns des Königs Kpengla (1774-1789), Großvater von Adandozan. Geschenk von Adandozan, König von Dahomey, an den Prinzregenten D. João im Jahre 1810.

Königliche Sandale

Tabakbeutel und Ledertasche
Aus Leder zum Transport von Tabakplatten.

Kriegsflagge
Hergestellt aus rohem Leinen mit schwarzen und roten Stoffapplikationen.

Rohrkasten
Aus Holz gemacht.
Geschenk von Adandozan, König von Dahomey, an den Prinzregenten D. João im Jahre 1810.

Abschnitt III: Die Völker des Äquatorialwaldes

Über tausend Jahre lang war der äquatoriale Wald, der vom Kongo und den Lualaba-Flüssen durchschnitten wurde, von Nomaden- und Sammlervölkern besetzt, Vorfahren der heutigen Bantu-Völker. Sie begannen vom Zentrum des Kontinents in den Westen zu wandern, bis sie an der Atlantikküste ankamen. Unterwegs mischten sie sich unter die lokalen Völker, unterrichteten Landwirtschaft und Metallurgie und gründeten neue Siedlungen. Diejenigen, die Nomaden im Wald blieben, wurden abwertend als Pygmäen bekannt. Diese Gruppe von Menschen besetzt heute den gesamten Wald und seine Umgebung (Kamerun, Äquatorialguinea, Gabun, Republik Kongo, Demokratische Republik Kongo und Angola). Trotz sprachlicher Nähe haben sie sehr unterschiedliche Kulturen und soziale Organisationen. Aus dieser Region kamen die Sklaven, die in Brasilien als Congos, Loangos und Angicos bekannt sind.

Während der Kolonialbesetzung nahmen europäische Entdecker, insbesondere Kunstwissenschaftler und Händler, Gegenstände aus der materiellen Kultur dieser Völker, sammelten sie und verbreiteten sie auf der ganzen Welt. Auf diese Weise entstanden die ersten afrikanischen ethnografischen und künstlerischen Sammlungen, die wir heute kennen. Die hier vorgestellten Objekte gehörten den Völkern, die in den Gebieten lebten, die von den Deutschen (derzeit Kamerun), den Belgiern (derzeit Demokratische Republik Kongo) und den Franzosen (Republik Kongo) besetzt waren. Fast alle von ihnen kamen über Börsen ins Nationalmuseum, an denen indigene Objekte aus Brasilien und afrikanische Objekte von museologischen Institutionen gehandelt wurden.

Ngumba
Figur des männlichen Vorfahren. Wächter der Ahnengräber.
Trägt in der Regel ein Horn zwischen den Händen, wo magische Substanzen aufbewahrt wurden. Austausch mit dem Berliner Museum 1928.

Dolch
Darstellung von Status und Macht. Verzierter Griff mit Messingnägeln.
Wird bei Hinrichtungen von Gefangenen verwendet. Im 20. Jahrhundert wurde diese Praxis im belgischen Kongo verboten, und das Messer wurde nur noch als zeremonielles Tanzobjekt verwendet.

Nkisi
Darstellung der menschlichen Figur in Verbindung mit magischen Praktiken.

Maske
Im Allgemeinen mit Antilopenhaut bedeckt.
Ngbe wird bei Beerdigungen und Ritualen zur Einweihung der ausgestorbenen geheimen Männergesellschaft verwendet. Einige haben Hörner auf dem Kopf. Die runde Markierung an der Seite des Gesichts ist eine Zeichnung des alten Systems grafischer Zeichen namens nsibidi.

Nkondi
Darstellung der menschlichen Figur in Verbindung mit magischen Praktiken.

Abschnitt IV: Kolonialkrieg

Die Sammlung afrikanischer Waffen des Nationalmuseums bietet uns Studienmöglichkeiten, die über die funktionale Idee von „Angriff und Verteidigung“ hinausgehen. Sie laden uns ein, sie als Träger von Macht und Geschichten zu betrachten. Wir können sie uns nicht nur als Instrumente des Krieges, der Jagd oder anderer Aktivitäten im Zusammenhang mit dem täglichen Überleben vorstellen. Einige von ihnen sind rituelle Objekte und bezeichnen den sozialen Status des Individuums, das sie festhält. Sie alle besitzen ein schneidendes oder perforierendes Metallteil. Die Metallurgie war eine Technologie, die von den Bantu-Sprachvölkern entwickelt wurde und heute von mehr als 500 ethnischen Gruppen vertreten wird, die in ganz Afrika südlich der Sahara verteilt sind. Die ausgestellten Waffen wurden im 19. Jahrhundert gesammelt und stammen fast alle aus dem Sambesi-Tal. Die mineralstoffreiche Region ermöglichte die reichliche Verwendung einiger Metalle wie Zink und Kupfer – und die von beiden gebildete Bindung, aus der Messing hervorgeht. Die Arbeit mit Messingdraht ist in den meisten Waffen vorhanden, die im Kumbukumbu-Raum ausgestellt sind. Es gibt Hinweise darauf, dass diese Technik von der Shona, einer ethnolinguistischen Makrogruppe der Bantu-Wurzel, entwickelt wurde. Die Shona waren die größte Gruppe, die sich im Sambesi-Tal niederließ. Heute werden diese mit Messingdraht geschmückten Waffen vom westlichen Markt für afrikanische Kunst sehr geschätzt.

Hämmer mit einer Klinge ähnlich einem „Entenschnabel“ stammten aus Nama (oder Namaqua), einem Volk, das in den Gebieten Namibias, Südafrikas und Botswanas lebt. In den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts vertrieben die Deutschen, damals Kolonisatoren Namibias, die Nama und die Herero aus ihrem Land. Nach einer Reihe von Konflikten rückte die deutsche Armee 1904 über das Gebiet dieser praktisch dezimierten Bevölkerungsgruppen vor (viele wurden zu Gefangenen oder Sklaven gemacht). Mehr als 70% der aus Namibia vertriebenen Menschen starben an Hunger und Durst in der Wüste und lösten den ersten Völkermord des 20. Jahrhunderts aus. Als solches zeigt das Set dieser Waffen eine andere Art von Macht: die Macht, die durch die koloniale Herrschaft bestätigt wird. Die “Waffen” wurden ihren ursprünglichen Völkern während der europäischen Erkundung des afrikanischen Kontinents genommen und erlitten einen Prozess der Resignifikation. Es war kein Symbol für Tapferkeit, Mut und Widerstand mehr, sich in eine Darstellung der Minderwertigkeit der Eroberten zu verwandeln. Es wurde ein “primitives” Stück Kontemplation. Heute ist es von grundlegender Bedeutung, dass Museen ihre Sammlungen dekolonisieren, um die Objekte und ihre Geschichte zu „befreien“ und Raum für die Beschäftigung mit anderen Erzählungen zu schaffen.

Axt
Wird von der Namaquá verwendet.
Auf dem Holzgriff sind kleine Kreise und auf der Klinge dekorative Details eingraviert.

Axt
Wird in Kriegen oder von Personen in Autoritätspositionen verwendet.
Es besitzt eine dreieckige Klinge und einen Holzgriff, der mit geflochtenen Messingdrähten verziert ist.

Waffe
Prestigewaffe.
Klinge im Holzgriff mit Messingdraht.

Abschnitt V: Angola nach der atlantischen Sklaverei

Das Gebiet, das heute Angola entspricht, exportierte zwischen 1530 und 1850, als der Atlantikhandel offiziell abgeschafft wurde, über drei Millionen versklavte Menschen nach Brasilien. In Angola dauerte die Sklaverei bis 1878, in dem sie durch die portugiesische Kolonialgesetzgebung verboten wurde. In der Praxis erstreckte sich die Sklaverei dort jedoch bis 1910. Angola blieb bis 1975 eine Kolonie Portugals. Während der Kolonialzeit wurde die lokale Bevölkerung Zwangsarbeit unterworfen, die den Zeiten der Sklaverei sehr ähnlich war, und auch einem obligatorischen Prozess von „ Assimilation “, die den Afrikanern europäische kulturelle Standards vermitteln sollte. Neben kolonialen Angestellten ließen sich katholische und protestantische Missionare vieler Nationalitäten in mehreren Teilen des Landes nieder, um die Völker Angolas in Zusammenarbeit mit dem Assimilationsprozess zum christlichen Glauben zu konvertieren.

Die hier vorgestellten Objekte repräsentieren verschiedene Völker Angolas: die Tchokwe (oder Quiôco) und die Ovimbundu. Die Tchokwe (im Norden und Osten des Landes gelegen) zeichnen sich durch ihre exquisite Holzarbeit aus und sind in der Kunstwelt weltberühmt. Hier haben wir Beispiele von Schlagstöcken. Obwohl sie ähnlich aussehen, haben die Schlagstöcke verschiedene Funktionen. Am einfachsten sind die Keulen, die bei der Jagd als Hand- oder Antriebswaffe eingesetzt werden. Die geschmückten Schlagstöcke werden als zeremonielle Gegenstände verwendet. Die Ovimbundu-Objekte repräsentierten den Alltag der Völker des Zentralplateaus von Angola und wurden 1936 vom Pernambuco-Lehrer und protestantischen Missionar in Angola, Celenia Pires Ferreira, dem Nationalmuseum gestiftet. Die Sammlung umfasst in der Mehrzahl Gegenstände des häuslichen Gebrauchs und der Verzierung.

Holzpuppe

Taktstock
Vom Vogel gekrönt. Zeremonielle Verwendung.

Stock

Sektion VI: Afrikaner in Brasilien

Die Anwesenheit von Afrikanern und ihren Nachkommen in Brasilien ist durch die Gewalt der Sklaverei und nach der Abschaffung gekennzeichnet. Wir präsentieren hier Objekte, die zeigen, wie sich die Afrikaner ab Ende des 19. Jahrhunderts etabliert und ihre Welt neu erschaffen haben, insbesondere in Bahia und Rio de Janeiro. Wir haben Objekte aus den alten Candomblés von Rio de Janeiro, bekannt als Zungus oder „Vermögensspendende Häuser“. Dort verehrten sie Inkices (Bantu), Orixás (Yorubá) und Jodler (Jêje-Mahi). Verfolgt wurden diese Häuser angegriffen und ihre Gegenstände von der Polizei beschlagnahmt und als materieller Beweis für die Ausübung von Ritualen verwendet, die zu dieser Zeit verboten waren. Die Stammgäste dieser Häuser wurden verfolgt und festgenommen. In Kenntnis der Existenz dieser Objekte bei der Gerichtspolizei begann der damalige Direktor des Nationalmuseums, Ladislau Netto, während des gesamten Jahrzehnts der 1880er Jahre, sie zu seinen Studien zu schicken. Das Nationalmuseum bildete also eine Sammlung, die alte Techniken der Metallurgie und der Holzkunst enthält, materielle Beispiele religiöser Praktiken dieser letzten Generation von Afrikanern und ihrer direkten Nachkommen.

Wir haben auch eine Sammlung von Objekten von Candomblé Nagô aus Bahia, die 1940 gegründet und 1953 von der Anthropologin Heloísa Alberto Torres ergänzt wurde, die zu dieser Zeit Direktorin des Nationalmuseums war. Das Candomblé Nagô wurde von versklavten Afrikanern der Yorubá-Sprache ausgearbeitet und nach Bahia gebracht. Die Holzskulpturen, die die Orixás darstellen, wurden vom Handwerker José Afonso de Santa Isabel gemeißelt.

Abebé
Oxum Ritualobjekt.

Xangô-Vertretung
Religiöser Gebrauch.

Creolen
In Afrika waren sie für ihr Gewicht in Metallen wertvoll und wurden als Handelswährung verwendet.

Pfeil
Oxossi Ritualobjekt.

Perlenstrang
Museu Nacional

Perlenfaden
Religiöser Gebrauch.

Edans
Symbol, das von Mitgliedern der Ogboni-Gesellschaft um den Hals verwendet wird.

Schemel
In Nagô Candomblé wurde es von Menschen niedrigerer Hierarchie verwendet.

Baiana
Stoffpuppe in der Kleidung von Frauen von Candomblé in den Jahren 1920 gekleidet.
Gefangen auf der Feira de Santana in Bahia.

Nationalmuseum in Rio de Janeiro
Das Nationalmuseum, das mit der Bundesuniversität von Rio de Janeiro (UFRJ) verbunden ist, ist die älteste wissenschaftliche Einrichtung in Brasilien, die bis September 2018 als eines der größten Museen für Naturgeschichte und Anthropologie in Amerika galt. Es befindet sich im Park Quinta da Boa Vista in der Stadt Rio de Janeiro und wird im Palast São Cristóvão installiert.

Das Museu Nacional / UFRJ ist Teil des Bildungsministeriums. Es ist die älteste wissenschaftliche Einrichtung in Brasilien und das größte Museum für Naturgeschichte und Anthropologie in Lateinamerika. Es wurde am 6. Juni 1818 von D. João VI. Gegründet und hatte seinen Sitz ursprünglich in Campo de Sant’Anna. Es diente dem Land zur Förderung der kulturellen und wirtschaftlichen Entwicklung des Landes.

Ursprünglich Museu Real genannt, wurde es 1946 in die Universidade do Brasil aufgenommen. Derzeit ist das Museum Teil der akademischen Struktur der Universidade Federal do Rio de Janeiro. Das Museum am Paço de São Cristóvão von 1892 – bis 1889 Wohnsitz der brasilianischen Kaiserfamilie – verlieh ihm im Vergleich zu anderen Einrichtungen der Region einen besonderen Charakter. Es ist derselbe Ort, an dem die königliche Familie so viele Jahre lebte (wo D. Pedro II. Geboren wurde und die erste republikanische Verfassungsversammlung stattfand), und heute ist dies die Schnittstelle zwischen Erinnerung und wissenschaftlicher Produktion.

Das Nationalmuseum beherbergte eine riesige Sammlung mit mehr als 20 Millionen Gegenständen, die einige der wichtigsten Aufzeichnungen des brasilianischen Gedächtnisses auf dem Gebiet der Natur- und Anthropologie sowie breite und vielfältige Gegenstände aus verschiedenen Regionen des Planeten oder produziert von alten Völkern und Zivilisationen. Die Sammlung wurde über mehr als zwei Jahrhunderte durch Sammlungen, Ausgrabungen, Austausch, Erwerb und Spenden entstanden und in Sammlungen der Geologie, Paläontologie, Botanik, Zoologie und biologischen Anthropologie (einschließlich der Überreste von Luzias Skelett in diesem Kern), dem ältesten Menschen, unterteilt Fossil in Amerika), Archäologieandethnologie. Es war die Hauptgrundlage für die Forschung der akademischen Abteilungen des Museums, das Aktivitäten in allen Regionen des Landes und in anderen Teilen der Welt, einschließlich des antarktischen Kontinents, entwickelt. Mit mehr als 470.000 Bänden und 2.400 seltenen Werken verfügt es über eine der größten naturwissenschaftlichen Bibliotheken in Brasilien.