يعكس ثوب الأرمن تقاليد ثقافية غنية. تم استخدام الصوف والفراء من قبل الأرمن والقطن في وقت لاحق التي كانت تزرع في الوديان الخصبة. تم استخدام الحرير المستورد من الصين من قبل الملوك ، خلال الفترة القروسطية. في وقت لاحق قام الأرمن بزراعة ديدان الحرير وإنتاج الحرير الخاص بهم.
مرت الملابس الوطنية الأرمنية ، بعد أن مرت عبر قرون من التنمية ، وبالفعل في بداية القرن التاسع عشر معقدة مستقرة. تحتوي المواد الممزقة حول الملابس الأرمنية القديمة على قطع أثرية وأعمال مؤرخيين أرمينيين ومنمنمات القرون الوسطى وآثار معمارية وجنازات ومصادر أخرى.
تنوعت مجموعة من المجموعات الإثنوغرافية للأرمن في الأزياء الشعبية: بشكل عام ، من حيث القطع ، والصورة الظلية ، وحجم الألوان ، وأساليب وتقنيات الزخرفة ، يمكن تتبع اثنين من المجمعات الرئيسية: الشرق الأرمينية والغربية الأرمينية.
تبدأ مجموعة ازياء المرأة الأرمينية خلال الفترة الزمنية في أورارتو ، حيث تم تصميم الثياب بحرير أبيض كريمي ، مطرّز بخيوط ذهبية. كان هذا الزي نسخة طبق الأصل من ميدالية اكتشفها علماء الآثار في توبراك كيل بالقرب من بحيرة فان ، التي كانت قبل 3000 سنة موقع عاصمة مملكة أورارتو.
ملابس نسائية
مجمع شرقي أرمني
في أواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين ، ظلت ملابس النساء ، على النقيض من الرجال ، تحافظ بشكل مطرد على مجمعاتها التقليدية الرئيسية في المناطق التاريخية والإثنوغرافية. كانت ملابس النساء من الشرقيين والأرمن الغربيين أكثر تجانسا من الذكور وكان قطعها مستقيما. وكان الفرق الرئيسي في وفرة من التطريز والحلي في دعوى المرأة في أرمينيا الغربية.
ملابس الجسم
ويتكون أساس ملابس النساء ، بالإضافة إلى الرجال ، من قميص وسروال سفلي ، كان لهما الكثير من القواسم المشتركة. في شرق أرمينيا ، ارتدت النساء قميصًا أحمر طويلًا – وهو عبارة عن هالة مصنوعة من نسيج قطني مع أسافين مائلة على الجانبين ، وأكمام طويلة مستقيمة مع مجموعة مجمعة وبوابة مستقيمة. في القطع ، مثل قميص الرجل ، كان لدى hawal أيضا نوعين من الأنواع. كانت ترتدي النساء الأكبر سنا – وهي قطعة واحدة ذات كتف مستقيم على خط مستقيم – من جميع النساء حتى عام 1930 دون الأخذ بعين الاعتبار السن وحالة الملكية. انتشرت نسخة لاحقة – مع خط التماس الكتف و armhole تنقش – في بداية القرن الماضي مع اختراق الأقمشة مصنع في القرية. تم ارتداء هذا القميص بشكل رئيسي من قبل الفتيات والشابات. تم خياطة السراويل الداخلية الطويلة من نفس المادة الحمراء مثل القميص ، على بطانة بيضاء وعلى الخصر عقدا على تنجيد بمساعدة hondzhana.
تم خياطة السراويل الاحتفالية من نسيج الحرير الأحمر على بطانة من القماش الأبيض. يجب أن تكون النهايات السفلية للسراويل ، التي تم تجميعها عند الكاحلين ، مرئية من تحت الملبس الخارجي ، لذلك تم خياطة هذا الجزء من المواد الأكثر تكلفة وجميلة وتم توسيعها (في وادي يريفان وأرارات) بتطريز ذهبي أو مزين شريط من المخمل الأسود مع Syunik ، Artsakh مذهب مع جديلة. في القسم النسائي لمقاطعتي Syunik و Artsakh ، كان الجزء المهم هو القميص العلوي – virvi halav (الأرمينية Վիրվի հալավ) المصنوع من الحرير الأحمر أو calico مع بوابات مستديرة وقطعة الصدر مقطعة بمخمل أسود أو صقيل ، ومخيط أيضًا مع الحلي الصغيرة الفضة. كان يرتديها على القميص الخارجي.
ملابس خارجية
في نهاية القرن التاسع عشر – بداية القرن العشرين ، اختلفت ملابس النساء اختلافًا كبيرًا بين الأرمن. كان أساس ذلك في شرق أرمينيا فستانًا متأرجحًا طويلًا – وهو عبارة عن مجموعة من الأركان مع رفوف أمامية أمامية بالكامل ومسند ظهر ، وهو خط عنق طويل أنيق ، مثبت فقط عند الخصر. بسبب التخفيضات الجانبية من الحاشية إلى الخصر في الأسفلالوه الأدنى ، تم الحصول على ثلاثة طوابق: واسعة في الخلف واثنتان ضيقتان ، تتأرجح في الأمام ، لهذا السبب كان يسمى هذا الثوب “بير” (حروف أرمينية իրեք փեշքանի) مع ثلاثة من الجنسين “). أشليليخ من الشيليز أو الساتان أو الحرير ، عادة ما تكون زرقاء أو خضراء أو أرجوانية ، على بطانة من خريف قطن رقيق مخيط مع طولي ، وعلى الأكمام مع غرز رأسية. قلصت الحاشية والجروح مع أخرى ، عادة ما تكون حمراء. تم شق الشق على الصدر وأطراف الأكمام بالخرزات الخطية المجوفة الفضية ، وقطع الجلبة من الرسغ إلى الكوع – عن طريق تعليق كرات معدنية ، اللوزة ، متصلة ببعضها البعض بواسطة السلاسل. كان من المفترض أن يكون هناك أثواب: كل يوم – من نسيج القطن والاحتفال – من نسيج الحرير باهظة الثمن. كانت الأرهله النسائية موجودة في طريقة الحياة الأرمينية حتى الثلاثينيات ، وفي بعض الحالات ارتدت النساء المسنات في الستينات.
خروج الملابس الملابس اللباس – Mingtang (. الذراع Մինթանա) ، يتم ارتداؤها للمناسبات الاحتفالية على arhaluha نفس القطع ، ولكن دون طبقات جانبية.
كان الحزام جزءًا لا يتجزأ من ملابس النساء التقليدية. في أرمينيا الشرقية ، تم ربط حزام طويل من القماش (3.5 × 0.5 م) مصنوع من القطن أو النسيج الحريري ، ومعظمهم أحمر كاليكو الخشنة ، مرتين حول الخصر فوق Arkhalukha. ربطها في الأمام ، وكانت النهايات ثابتة من الخلف. في أواخر التاسع عشر – أوائل القرن العشرين. في وادي أرارات ، لا سيما في المناطق الحضرية في يريفان ، كان مجمع الملابس النسائية يحتوي على حزام من قماش الحرير مع قلادتين طويلتين من القماش مطرزة بخيوط الحرير والذهب. في Syunik و Artsakh ، حزام من الجلد مع مشبك فضي كبير ولوحات فضية مطرزة ، مصنوعة في نقش ، وتقنية الصغر والتكنولوجيا النقالة.
كانت الملابس الشتوية عبارة عن معطف من الفرو يتأرجح على التوالي ، وهو عبارة عن مطرقة ، ومطرقة من المخمل الأحمر الداكن أو الأقمشة الصوفية (قماش) على بطانة مخيط. تم تزيين حواف المعطف المخملي والقطع الأمامية والجانبية بشريط من الحرير الضيق وتم خياطته ، مثل الأكمام والبوابة ، مع شرائح واسعة من فرو الثعلب. كان يرتديها النساء المتزوجات من طبقات الأثرياء من السكان في يريفان ، Syunik ، Artsakh. نسخة أخرى من هذه الملابس المرموقة باهظة الثمن ، ولا سيما في يريفان ، كانت عبارة عن معطف من الفرو من خصره باللون الأزرق الغامق ، المخمل الأخضر الداكن على بطانة من الحرير مع أكمام طويلة طويلة مثل شوهي الذكر. كانت محرجة بشريط أسود مخملي مع زخرفة غنية بالذهب.
خوذة
وأكثر ما يميز المجمع الشرقي الأرمني تعقيدا هو غطاء الرأس الأنثوي ، وهو من نوع “الذقن والفم المغلق”. في الطفولة ، خففت الشعر مرة أخرى مع عدد قليل من أسلاك التوصيل المصنوعة وربط الرأس بمنديل. “بعد الزواج ، كانت المرأة الأرمنية مقيدة رأسها ،” أي أنها وضعت على رأسها “برج” خاص – بالتي (ناغورنو كاراباخ ، سيونيك) ، بالي ، بولي (ميغري ، أغوليس) ، ورباطة جأش (يريفان ، Ashtarak) – ارتفاع 8 إلى 15-18 سم من عدة طبقات من الورق الملصوق بالطحين. وقد تم ربط شريط يحتوي على عملات معدنية (فضية ، غنية جداً بالذهب) أو معلقات خاصة تحتها على الجبهة ، وكرات فضية أو كرات فضية تتناوب بين المعابد على جانبي الوجه. كان الأنف والفم مربوطين بإحكام باللون الأبيض ، ثم بعد ذلك ملون (أحمر ، أخضر) ملون ، وربط الأطراف أو ربطهما بخطافات في مؤخرة الرأس. تم تغطية كل هذا الثوب المعقد بمنديل ملون وتم تعزيزه بسلسلة فضية أو ذهبية عريضة (4-5 سم) مع رمية معلقة على الرأس. يبدو كما لو أن النصف العلوي من الوجه بأكمله كان مختلس النظر من إطار رباعي الزوايا. لجعل هذا غطاء الرأس ، استغرق الأمر الكثير من الوقت ، “بنيت” لعدة أيام ، وألا تدمر ، مستلقية على النوم ، تحت الرأس ، وليس تحت العنق ، وضعت وسادة وسادة مستديرة ممدودة ” في لوري تم تخفيف غطاء الرأس هذا: تم استبدال “البرج” بحافة منخفضة ، مزينة بضماد ضمادة مع زخرفة زهرية مطرزة ؛ ونادرا ما ترتدي نقود فضية على الجبهة ؛ على الرأس بدلا من منديل رمى شاشًا (تول) منديل ، بدا وجهه أكثر حرية من تحت الأوشحة ، والأهم من ذلك ، أن غطاء الرأس من Tiflis Armenianwas خفف.
المجمع الأرمني الغربي
يتميز المجمع الأرمني الغربي لملابس النساء بمخطط الألوان الزاهية والتصميم الفني الغني. كانت الملابس الداخلية متشابهة في النمط الشرقي للأرمن ، والفرق الوحيد هو أن القمصان كانت مصنوعة من نسيج القطن الأبيض.
ملابس خارجية
وارتدى الأرمنيون الغربيون فستانًا واسعًا من قطعة واحدة – وهو ant’ari أو zpun ، xrxa مع طوق صغير قائم بذاته ، وأكمام ممتدة أسفل أسفل الوركين تحت الوركين ، مخيطين من الحرير أو القطن ، مبطنة. على antara للمناسبات الجليلة ، وكذلك في موسم البرد ، كان يرتدي ثوبا- juppa ، ولكن دون تخفيضات جانبية. يمكن أن يكون هذا اللباس احتفاليًا (من العناب الأرجواني أو الأرجواني أو الأزرق المخملي أو الحرير ، والنسيج المصنوع من الصوف الملون في المشارب) واليوم (من القماش الأزرق الداكن). كانت هذه الملابس الكاسحة للنساء ذات الخطوط المستقيمة ، التي لديها ستة أشكال أساسية ، منتشرة على نطاق واسع في غرب أرمينيا (كارين ، كارس ، باغريفاند ، أرداهان ، خوتورجور وغيرها). وقد تم تزيين قطع الصدر ، وحواف الأكمام ، وحاشية الثوب بالكامل بخياطة ذهبية إرتدادية بعرض 5-7 سم لنمط النبات.
ومن السمات المميزة لملابس النساء التقليدية في غرب أرمينيا ساحة المريزر.
كان من الأقمشة الممزوجة بالقطن أو القماش (المخملي والقماشي) المزخرف بزخارفه الغنية (ولا سيما حفل زفاف) جزءًا ضروريًا من الملابس: كيف “نخجل” في الشرق للخروج مع ذقن مفتوح ، لذلك كان هنا “مخجل” للظهور بدون مئزر. ونسخته الكلاسيكية عبارة عن ساحة من القماش الأحمر في مجموعة من الملابس كارينا – شيراك بخياطة رائعة وجديلة ، والتي كانت مرتبطة حول القطب الجنوبي. تم خياطة شريط ضيق طويل (2-3 سم عرض و 3 أمتار) ، منسوجة من خيوط من الحرير الأحمر والأصفر (الذهبي) ، إلى المئزر. مع هذا المئزر ، كان الصدر المفتوح للثوب مغطى بصفيحة مطرزة – شكلي على شكل شبه منحرف أو شبه منحرف من الحرير أو المخمل أو النسيج الصوفي ، للفتيات والشابات المزينة بالتطريز الغني على طول البوابات وعلى الصدر ، واستبدل dzhuppa بـ سترة – سالتا أو kurtik. صُنع هذا الخاطف القصير القصير (من الخصر) من المخمل الأرجواني أو الأزرق أو الخمري أو من نسيج الحرير الأخضر والأزرق. كانت السترة عبارة عن ملابس احتفالية ومذهلة بجمال التطريز المزخرف. الملابس الخارجية الدافئة ، ولا سيما في Vaspurakan ، بمثابة dalma ، وهو نوع من معطف طويل من القماش الأسود على البطانة. هذا التأرجح ، الملائم للخصر والمزود بضفائر من الخيوط الذهبية والحريرية المنسوجة ، كانت الملابس في الخفض مشابهة للعصا. كان يرتديها في معظم الأحيان الفتيات والشابات.
خوذة
تميز غطاء الرأس للمرأة بالثروة والجمال الخاصين. جعدت الفتيات شعرهن إلى العديد من الضفائر (تصل إلى 40) ، والتي تم طرحها من الأمام إلى الأمام على الصدر ، ووضعت الخلفيات على الظهر بمساعدة سلاسل من الفضة ، وأطالت الضفائر مع الصوف المنسوج بشكل متقن. في لون الشعر ، وتزينهم بالكرات الفضية والفرش. مزينة بزخارف من الفضة وقبعة شعر على شكل ريشة بدون فرشاة. كان معلقة على سلاسل أمام صف من جديدة ، وأوراق الشجر ، وسلاسل ، والتمائم ، وعلى المعابد – navisochniki – eresnoc. في العديد من المناطق ، تم حياكة طبق فضي مع ألوان مطاردة ، صور ملائكة ، أشعة شمس ، إلخ ، على قمة فاس.
عندما كانت متزوجة ، كانت المرأة ترتدي قبعة حمراء مصنوعة من أجود اللباد ، مع فرشاة طويلة من خيوط الحرير الملتوية الأرجواني أو الزرقاء بطول 40 سم. فرشاة يتمسك إلى سقف الحد الأقصى ، والعمل الحلي والمجوهرات الصغر مع الأحجار الكريمة. وضعت فوق الغطاء على دائرة ضيقة مصنوعة من المخمل أو الحرير 7 سم على نطاق واسع: في المناطق الجنوبية – kotik ، في Karine-Shirak vard (lit. rose). على الدائرة بالقرب من المعابد هناك الورود المرنة المحدبة سميكة و kotosner. كان الجزء الأمامي من العنابر مزينًا بالورود من الأحجار الكريمة واللآلئ ، ومن نهاية القرن التاسع عشر. يتم استبدالها مع الزهور الدانتيل الحرير الصغيرة ، والإبر المطرزة في تقنية الدانتيل الأرمني. سطح wardslike حديقة زهرة. بين الزهور ، في بعض الأحيان هناك شخصيات محدبة من الذكور.
على جبهته من وارد مخيط ساران – صف مزدوج من العملات الذهبية. في منتصف ذلك على الجبهة جاء ktuc عملة أكبر – “المنقار”. الزخارف المؤقتة من عدة صفوف من اللآلئ المضفرة تنزل إلى الصدر وتنتهي بألواح ذهبية رفيعة مستديرة. على رأس هذا الغطاء ، عند الخروج من الشارع ، تم وضع غطاء شفاف كبير من الرأس إلى أخمص القدم ، مبطنة بحافة الرباط عريضة (للشباب ، خيوط صوف بيضاء ، وكبار السن ، أزرق).
تم استكمال كل هذا المجمع الأنيق الملون بالعديد من الحلي: القلائد والمعلقات والأساور والخواتم ، بالإضافة إلى الحزام الفضي أو الذهبي مع مشبك ضخم من المجوهرات الرائعة. وكان معظمها ملكا للأرمن الأثرياء ، خاصة في بيئة التجارة والحرف في العديد من مدن أرمينيا الغربية ومنطقة ما وراء القوقاز.
أحذية
منذ العصور القديمة ، كانت الأحذية جزءًا لا يتجزأ من الملابس التقليدية للأرمن. كانت أحذية الرجال والنساء (الجوارب والأحذية محبوك) في نواح كثيرة متطابقة. احتلت مكانا هاما في حذاء الأرمن من قبل الجوارب منقوشة محبوك – gulpa ، t’at ، والتي ، جنبا إلى جنب مع طماق الذكور ، هي معروفة حتى في الفترة Urartian. في الحياة التقليدية ، كانت الذبيحة المنقوشة من الذكور والإناث متماسكة بإحكام من الأنشطة الصوفية والاقتصادية لمنطقة معينة. يمكن أن تكون أحادية اللون ومتعددة الألوان ، وكان لكل منطقة نمطها ولونها المفضلين. كانت تستخدم على نطاق واسع ، ليس فقط في الحياة اليومية ، ولكن أيضا كان لها أهمية طقسية. كانت الجوارب جزءًا من المهرات ، وكانت واحدة من الموضوعات الرئيسية لتبادل الهدايا في حفلات الزفاف والتعميد. كان لهم وجود واسع في جميع أنحاء أرمينيا وفي العديد من المناطق تم الحفاظ عليها حتى 1960s.
طماق الرجال – srnapan ولفات – tolax كانت في الغالب متماسكة من خيوط الصوف أو القطن الملونة أو خاط من قماش homespun. تم ارتداء أنوف فوق الجوارب وتثبيتها تحت حبل الدانتيل.
المسدسات التقليدية للرجال والنساء كانت مكابس – تريكس مع إصبع مدبب. كانت مخيطة من قطعة واحدة من جلد خام الماشية الخام مع الأربطة الصوفية أو الجلدية ، وكل منطقة لديها طريقة خاصة بها لتمرير الأربطة فيها. كان Tpex نوعين: مع خط التماس في منتصف القدم وبدون التماس. كانت أحذية غير رسمية ، والتي حملت خلال العمل جميع سكان الريف دون اختلافات في السن وقيود.
تم العثور على أقدم عينة من الثلاثي في أرمينيا في عام 2006 في كهف Areni-1 (Vayotsdzor) ويعود تاريخها إلى منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد.
تميزت الأحذية النسائية المنتفخة للغاية – ماس بابوج ، مخيطين من جزأين منفصلين من نفس النوعية من الجلد: في الصفراء الصغيرة ، في الصفراء والحمراء المسنين ، على وحيد ثابت. كانت الأحذية الشائعة على باطن الشركة “s`musk-sharp-nosed” ، مع إصبع القدمين الملتصقة بقوة بدون حذاء على كعب صغير من الجلد الأسود (الذكور) أو الأخضر (أنثى) ، على بطانة جلدية. كان سطحها الأمامي بأكمله مطرّزًا بشكل كبير مع أنماط خطية. النساء ، ومعظمهم من الأثرياء ، ارتدوا معظمهم في الشتاء. وكانت مجموعة متنوعة من الأشرطة هي الأحذية أيضا على الأنف الوحيد الراقي والمنحدر الصاعد ، والذي في عدد من مناطق وادي أرارات (Ashtaraketc.) بمثابة الأحذية موكب: أنها وضعت ، والذهاب إلى الكنيسة أو لزيارة . مع الصخب كان هناك أحذية مماثلة وحادة الأنف دون الخلفيات – ماسيك ، مع كعب حدوة الحصان مبطن. النساء والفتيات يرتدين آلة خضراء وحمراء ، وكبار السن – أسود.
في نهاية القرن التاسع عشر. دخلت حيز الاستخدام نوعًا جديدًا من الأحذية النسائية – أحذية مغلقة عميقة مصنوعة في المصنع ، مربوطة بدانتيل أو إغلاق بثلاثة أزرار. لقد كانت الحذاء الأمامي لشرائح المجتمع الميسورة. في بداية القرن العشرين. كان ما يسمى الأحذية Adelkhanov (المعروف من قبل صاحب المصنع في Tiflis) شعبية. هذه الأحذية المسطحة مع ظهورها على كعب منخفض ، ومجهزة بفروة حدوة وأنف مدور ، تشبه القشور ، لكنها كانت أعمق. ومع ذلك ، لم تستخدم على نطاق واسع واختفت في وقت قريب.
في المدن ، ارتدى الرجال أحذية عالية الكعب ، بنعل سميك ، في العصور القديمة بأصابع القدم المنحنية والمنحنية. كانت الأحذية المرتفعة المصنوعة من الجلد الرقيق الناعم (الكروم أو شيفروليه) من الأحذية باهظة الثمن ، يرتديها معظم الناس الأغنياء ، ومعظمهم من كبار السن ، وخاصة في تركيبة واحدة سوداء – شركسية.
اختلفت أحذية الأرمن الغربيين نوعًا ما عن أرمينيا الشرقية. على الجوارب المنقوشة عادة ما توضع على الأحذية الجلدية – soler I مع ألسنة وجوارب حادة مجعد ، على الكعب المنخفض ، والتي تم ضرب حدوة الحصان. وارتدى الرجال أحذية من الأحمر والأسود والنساء والفتيات – الأحمر والأخضر والأصفر الزهور. كما كانت النساء والفتيات يرتدين أحذية جلدية أنيقة بدون نعال ، وكانوا يرتدون الأحذية – الخدود دون ظهورهم ، ولكن على الكعب. كان لدى أحذية الرجال السوداء حلقة جلدية صغيرة في الجزء العلوي من الظهر ، وغالباً ما يتم وسمها وحيدًا برؤوس واسعة ومحدبة. وارتدى الرجال أيضا أحذية حمراء ناعمة. في القرى وزعت الأحذية محلية الصنع – rsekteron وشعرت الوحيدة مع خيوط صوف محبوك في الأعلى ، والتي حلت محل ثلاثة.
في ظروف تطوير إنتاج المصانع ، والتوزيع في حياة منتجات المصانع وتحت تأثير الأزياء الحضرية ، اختفت الملابس الشعبية تدريجيا من الثلاثينيات ولديها أشكال أوروبية. فقط كبار السن ، في معظم الأحيان في القرى ، وحتى الستينات ، انضموا إلى عناصر منفصلة من الملابس التقليدية التقليدية.
وفي الوقت الراهن ، وفي ظروف قاعدة الملابس الأوروبية الموحدة ، يتم الحفاظ على الأصالة الإثنية لملابس الشعب الأرمني في أزياء المجموعات الإثنوغرافية للرقص الشعبي ومنتجات المنتجات الزخرفية والتطبيقية ومنتجات الهدايا التذكارية. مجموعة غنية من عينات الملابس التقليدية للذكور والإناث في القرنين الثامن عشر والعشرين ، والتي تعكس خصوصيات المناطق التاريخية والإثنوغرافية المختلفة في أرمينيا ، واردة في مجموعات المتحف.
زخرفة
وكانت إحدى الخصائص المميزة للزي الشعبي هي الزخرفة ورمزية اللون ، حيث تلعب التقاليد العرقية والثقافية والبيئة الاجتماعية دورا هاما. نظام الألوان ككل ، بالإضافة إلى تركيبات ألوان معينة ، تعبر عن الجنس والعمر والاختلافات الاجتماعية. تتميّز ملابس الأرمن التقليدية للنساء في كل مكان بنغماتها الملونة والغنية. ملابس الرجال متعددة الألوان فقط في المناطق الغربية الأرمينية ، في حين تتميز بدلة الرجال الأرمن الشرقية بضبط عام وتواضع الألوان ، مع غلبة الألوان الداكنة ، أحيانًا مع اللون الأبيض (تحت التأثير الحضري في بداية القرن العشرين ).
ألوان الملابس التقليدية الأرمنية ، ولا سيما الإناث ، يسيطر عليها اللون الأحمر – من الكرز الداكن إلى نغمات الدم. تم استخدام اللون الأحمر لكل من الملابس الداخلية السفلية (الملابس الداخلية النسائية والسراويل) ولأغطية خارجية: قبعات رجالية ونسائية وملابس محبوكة وأحزمة وأوشحة رأس نسائية وأغطية فراش ومرايا ومآزر. لعبت المرايل دورا هاما في مجمع الملابس النسائية كرمز للحالة الزوجية: ليس من قبيل الصدفة بين الأرمن أن التعبير “ساحة الحمراء” (الأرمينية կարմիր գոգնոց) يعني “امرأة متزوجة”.
كما استخدم اللون الأحمر على نطاق واسع في التطريز والمخططات التي تزين كل من الملابس الرجالية والإناث. الأرمن ، مثل العديد من الشعوب ، تم تمييز اللون الأحمر بـ “جميل” ، “جيد” ، “احتفالي”. وفقا للمعتقدات الشعبية ، يرمز هذا اللون إلى الحياة / الدم ، والشمس / النار ، والخصوبة ، وفي الوقت نفسه بمثابة دفاع ضد الشر والمرض والعقم.
يرتبط اللون الأحمر بالاشتراك مع اللون الأخضر برموز الزفاف. وينعكس هذا في الملابس الطقسية ، على وجه الخصوص ، في chrezplechnike عرس – kosband (الذراع. Կոսպանդ) أو usband (الذراع. Ուսպանդ) ، uskap (الذراع. Ուսկապ) – Phillips – خلع الملابس من الأوشحة الحمراء والخضراء على صدر العريس ، في narote (ذراع. նարոտ) – حاشية من الخيط الأحمر والأخضر الحبل ، وربطة عنق svyaschennikaom في الكنيسة على الرقبة أو الذراع العروس والعريس كرمز الزفاف ، والطريقة زوجين متزوجين. تم ارتداء حمار على عنق الطفل في المعمودية. وبمساعدة هذه التميمة ، خضع الطفل للمبادرة ، مروراً بحالة طاهرة غير طاهرة إلى حالة طاهرة.
إن الجمع بين اللونين الأحمر والأخضر في التقاليد الأرمنية هو رمز للزواج ، كما هو الحال في الإدراك الشائع للألوان الخضراء مع الشباب ، والخضر الربيع ، المتنامية ، مع جيل جديد. لربط “أحمر-أخضر” يعني الزواج ، الزواج ، رغبة الزواج. تعتبر تركيبة اللون الأحمر والأخضر نموذجية لملابس النساء اليومية في عدد من المناطق ، وخاصة Syunik و Artsakh (القميص الأحمر السفلي ، arhalukh الأخضر العلوي). في بعض الأحيان يتم استخدام اللون الأحمر في حفل زفاف بالتزامن مع الأبيض: رأس العروس الحمراء والعليا في عروس الحجاب في شيراك وجوافاك ، كنار أحمر وأبيض (ذراع. Նարոտ) في ساسوني.
في الملابس النسائية في أرمينيا العليا ، شيراك ، جافاك ، اللون الأخضر يعطي الطريق إلى اللون الأزرق (الأرجواني والأرجواني الداكن). أصبح الجمع بين اللونين الأحمر والأزرق ، النموذجي لأرمينيا والشرق الأدنى ، جزءًا من رمزية الأيقونات المسيحية. إن استبدال المريلة الحمراء كرمز لامرأة متزوجة ضد زرقاء هو علامة على فقدان المرأة لقدرتها على التكاثر. ويرتبط الأزرق في الإدراك الشائع بالشيخوخة والموت. أما بالنسبة للشعوب الآسيوية الأخرى ، فاللون الأزرق للأرمن هو لون الحداد ، وكان اللون الأزرق يرتدي كعلامة على الحداد على قريب بعيد ، أسود للأقارب المقربين. في الوقت نفسه ، كان يعزى في الوقت نفسه اللون الأزرق إلى قوة الشفاء ، وكان يستخدم على نطاق واسع في السحر الطبي: لا تزال تعتبر حبات الألغام السوداء تميمة ، حارس ضد التلف والعين الشر.
يُنظر إلى الأسود بوضوح على أنه لون غير طقوسي. يقوم الأسود بتشفير كل النغمات الداكنة – باللون الرمادي والبني والأزرق. تغيير الملابس الملونة إلى الظلام يعني ظهور الشيخوخة. أسود – اللون الأكثر شيوعا من الحداد. في الملابس التقليدية الأرمنية ، ينعكس الحداد ، على وجه الخصوص ، في غطاء الرأس. في Taron و Vaspurakan (غرب أرمينيا) ، ألقى الرجال في علامة حداد على القبعات – araxc’i مناديل سوداء – ضمادات – p’usi. المرأة في الحداد غالبًا غيّرت غطاء رأسها إلى حجاب أسود. من المهم أن نلاحظ أن الشابات يبكين فقط لأزواجهن ، وفي حالات أخرى كان ممنوعاً ، لأنهن يعتقدن أن اللون الأسود يمكن أن يحرمهن من قدرتهن على الإنجاب.
كان البيض يعتبر طاهرا طقسا ، وكان لون الملابس في المعمودية وفي نفس الوقت – كفن جنازة في الدفن.
في ألوان الزي التقليدي الأرمني ، هناك ضبط خاص في استخدام اللون الأصفر. يلتقي نادرا جدا ، في نغمات خفوت. الأصفر ، لون الذبول الطبيعة ، ككل لديه رمزية سلبية. كان مرتبطا بالمرض ، والصفراء ، والسم ، ولماذا يعتبر ضارا. تم تفسير وجود شريط أصفر عريض في لوحة قوس قزح على أنه نذير شؤم (الجفاف ، فشل المحاصيل ، المرض). على أساس التصور السلبي للأصفر ، نشأ عدد من المحظورات ، مثل حظر زيارة مولود جديد خلال فترة الأربعين يومًا في الحلي الذهبية ، مما قد يسبب اليرقان. ومع ذلك ، فإن جمعية لمعان الذهب مع أشعة الشمس / الضوء بررت ارتداء الحلي الذهبية ، فضلا عن استخدام خيوط الذهب في التطريزات.
وهكذا ، يمكن تمثيل ألوان الملابس التقليدية الشعبية الأرمنية في ألوان متناقضة مع ألوان إيجابية (أحمر ، أخضر ، أبيض) وسالب (أزرق / بنفسجي ، أصفر ، أسود).
تشير زخرفة الملابس إلى تلك المنطقة من الفن الشعبي ، والتي يتجلى فيها المظهر الخاص والألوان الوطنية للشعب. حول المصادر القديمة لتزيين الملابس من الأرمن من الاكتشافات الأثرية ، اللوحات الجدارية ، صور الإغاثة على جدران الكنائس ، شواهد القبور ، المنمنمات ، الخ. الملابس ومكوناتها ، جنبا إلى جنب مع النفعية ، لها أهمية طقسية وسحرية. كانت زخرفة الملابس الشعبية للذكور والإناث تقع حول ما يسمى بـ 9 رقبات عنق ، أكمام ، معصم ، فجوات جانبية ، هيم) ، أي على تلك الأجزاء من الملابس التي لها وظيفة مقدسة لحمايتها من اختراق جميع أنواع ” الأرواح الشريرة “”. أحزمة الرجال في طقوس الزفاف والأمومة ، ومآزر الأنثوية المزخرفة ، والصنادل ، والجوارب التقليدية المزركشة المنقوشة في القفص (العسكري գույպա) (على وجه الخصوص ، في طقوس الزفاف) ، إلخ. وقد تم تنفيذ الزخرفة مع في التقاليد الأرمنية ، والحياكة ، والتطريز ، بما في ذلك حلية الشبكية ، كانت لها أهمية السحر والسحر للحماية من الأرواح الشريرة والشر ، وخدمت الإبرة (دبوس) كحارس ضد العين الشريرة والفساد.
كانت المادة الخاصة بتزيين الملابس ، خاصة بالنسبة للنساء ، غنية ومتنوعة: الصوفية والقطنية والحريرية ، وكذلك خيوط الذهب والفضة والترتر والخرز والأزرار والأصداف الصغيرة وحتى قشور السمك. كانت الأصداف والمقاييس (المستخرجة من الماء) تُعزى إلى القوة السحرية ، القادرة على تحفيز الخصوبة. أعطيت قوى سحرية خاصة للخرز والخرز من مواد الجرح (الزجاج والمرجان والحجر). حبات صغيرة من الفيروز أو المرجان الأحمر زينت نصائح من فرش من أحزمة الرجال ، وهامش من عصابات الرأس وحجاب المرأة. كانت الحلي على أحزمة النساء و nalobniki مطرزة بالخرز أو الخرز. وفقا للمعتقدات الشعبية ، يتم علاج بعض منهم لبعض الأمراض ، والبعض الآخر يعتاد على النوم ، والبعض الآخر محمي من العين الشريرة ، الخ.
تصنيف الزخرفة
يتم إدراج الزخرفة القومية في فئة الكائنات المشبعة بالإشارة إلى الثقافة اليومية التقليدية للعرق ، والتي تعمل بشكل خاص كحامل للميزات العرقية المميزة وفي نفس الوقت العمر الجنسي ، وكذلك مؤشر اجتماعي .
تنقسم زخرفة الزي الوطني الأرمني إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الخضري ، الزو zoomرفيك (ornithomorphic) والهندسي. هناك أيضا صور من الأشياء المنزلية ، والهياكل المعمارية (على سبيل المثال ، قبة الكنيسة) والنقوش التبرعات.
زخرفة الخضار
تتميز الزينة النباتية بالفروع والسيقان والأوراق والأشجار من مختلف الأنواع. خط مموج يصور بتلات وبراعم على كل منحنى يحيط حواف الملابس ، ويرمز إلى ما لا نهاية لدورة الحياة. تتميّز السترات الواقية من الذكور والإناث والسترات الواقية من المجمع الغربي الأرمني بزخرفة معقدّة من البتلة والتصوير.
الزهور وفقا للمعتقدات الشعبية هي رمز للشباب ، والنقاء والشباب الأبدي. زخرفة على شكل لوز على نطاق واسع ، وجدت ، على وجه الخصوص ، على مآزر الإناث كرمز للخصوبة وتخدم أيضا للحماية من الشر. مثل هذه الزخرفة منتشرة في جميع أنحاء العالم الهندي الإيراني ولها نفس الرمز.
تظهر صورة الشجرة (شجرة الحياة) ، وهي الفكرة الأكثر شيوعًا في فن الطقوس الأرمني ، في مجموعة كبيرة من المتغيرات على الأوشحة النسائية ، المرايل ، الأحزمة المنسوجة ، إلخ. كان يُعتقد أن صورته على الملابس يمكن أن تكون محمية من الصواعق.
يرمز شعار الشجرة – وهو رمز عالمي للخصوبة ، ينمو من وعاء أو من الأرض – إلى الحمل والأمومة ، لأن الأرض تم تحديدها مع امرأة ، والشجرة – مع فاكهة. لم يكن للأرمن أن يقارنوا شجرة مزهرة بعروس. كانت الأشجار من العصور القديمة موضع تبجيل للأرمن.
زخرفة زومورفيك
زخارف الزومورفيك ، التي نادراً ما توجد في الملابس ، هي منمنمة جداً ، مما يبرز العلامة الخارجية المميزة للحيوان. “القرون” الأكثر شيوعًا – وهي صورة مبسطة لأبواق الثور / البقرة أو الكبش ، توجد في مآزر نسائية وأغطية للرأس. ترمز هذه الزخرفة ، التي ترتبط ارتباطا معنويا بعبادة قضيبية ، مع رطوبة سماوية ، بالوفرة والرفاهية والخصوبة.
لملابس النساء تتميز أيضا بزخرفة سيربينية مشفرة على شكل حرف S في وضع أفقي ورأسي. هذه هي العلامة الأكثر شيوعًا في الزخارف المنسوجة للأرمن. عبادة الأفعى بين الأرمن لها جذور عميقة ، كما يتضح من الاكتشافات الأثرية ، على وجه الخصوص ، صور الثعابين على أشياء خزفية ، خناجر ، أساور ذات نهايات ثعابين برأسين من الألف الثاني قبل الميلاد. و اخرين. صورة الثعبان هي الفكرة المفضلة في الفن الزخرفي الأرمني ، على وجه الخصوص ، في المجوهرات النسائية (أحزمة الأحزمة ، الأساور ، إلخ). ترتبط الصورة الأسطورية للثعبان بعنصر الماء ولها سياق إيجابي وسالب على حد سواء. وفقا للمعتقدات الشعبية ، يتواصل الأفعى مع رفاه المنزل والعائلة ، ويعتبر ضامن الخصوبة ، مثل يبدو كما لو كان في دور “روح طيبة”.
في الزخرف الزخرفي (الزخرف) ، توجد أيضًا صور زوجية على جانبي الزخرفة النباتية (في كثير من الأحيان منمقة) ، في تركيبات ثلاثية الأجزاء ، دون أي اختلافات محددة. يحمل متحف تاريخ أرمينيا أقدم (1880) عينة من المخطوبة الباقية من العروس من كارينا ، مطرزة بقطعة من الديكة. يمكن رؤية فكرة الطائر بنفس الطريقة على جوارب التريكو (أيضا من كارين). ترتبط مثل هذه الزخرفة على الملابس الطقسية برموز الزفاف كعلامة على العروس والعريس. احتلت الديك مكانا خاصا في طقوس الزفاف للأرمن. تزين ريش الديك الأحمر والأبيض غطاء الرأس للعريس كرمز لفعالية الذكور. في التراكيب ثلاثية الأجزاء ، يتم التعامل مع صور الطيور على جانبي نبات النبات كرمز للخصوبة. هذه المؤامرة المركبة لها جذور آسيوية قديمة. يتم التعبير عن فكرة الخصوبة في نسخة أخرى من هذه التركيبة ، حيث ينبت النبات من مؤخرة الطيور المرتبطة بالذيول.
زخرفة هندسية
زخرفة هندسية هي الأكثر شيوعا ، وهي مزينة بملابس النساء والرجال على السواء ، وهي نموذجية خاصة لأرمينيا الغربية. الأنواع الرئيسية للزخرفة الهندسية ، التي كانت منتشرة في كثير من الشعوب ، أكثر من غيرها تحمل الحمل الدلالي. واحدة من الحلي الهندسية الأكثر شيوعا هي دائرة (متحدة المركز ، مع نقطة في الوسط ، مع الصليب). الدائرة مع الأشعة الداخلية يخفي رمز الأزهار.
ترمز الدائرة إلى مفاهيم الزمكان ، وكذلك الأجسام السماوية. في الفن الطقوسي ، يرمز في وقت واحد إلى البيض الأصلي ، الجنين ، الجنين – مرادفات الحياة. ووفقاً للأفكار الشعبية ، فإن الدائرة (الخطوط العريضة للدائرة ، تتجول في دوائر ، إلخ) تؤدي ، بالإضافة إلى ذلك ، الوظيفة السحرية للحماية من الأرواح الشريرة والشر.
تعني الساحة ، بالإضافة إلى الدائرة ، أسطوريًا ترسيم الحيز الأولي ، مع تمثيل المفاهيم المتعلقة بالرقم الرابع في آنٍ واحد (اتجاهات العالم ، الدورة السنوية ، العناصر الأربعة ، إلخ). يوضح مفصل الخطوط الرأسية (الذكورية) والأفقي (الأنثوي) للمربع ، معبرهما على صورة الصليب ، فكرة الإخصاب. بهذا المعنى ، يعتبر الصليب والساحة كرمز للخصوبة. يؤدي التطريز مع الصلبان على الطقوس وملابس الأطفال وظيفة الحارس السحرية. يجب حماية كل صورة للصليب ، وكذلك عبادة المعمودية ، من الشر ، والسحر ، والنجس.
تزين الماسات والمثلثات معظمها بملابس النساء. فهي قابلة للتبادل في المعنى البنائي والدلالات.يتم التعامل مع مثلث مع قمة الرأس كرمز أنثى ، مع الإشارة إلى الأعلى – في كثير من الأحيان كذكر. وبالتالي ، فإن المعين يعتبر مزيجا من مبدأين ، أي رمز الخصوبة.
وهناك مثال أكثر وضوحا هو المعين مع براعم هوك ، يرمز الخصوبة والخصوبة في جميع الشعوب الزراعية.
من بين العلامات الهندسية الأساسية الأخرى ، فإن النقطة الأكثر شيوعًا هي أبسط العناصر الزينة المحملة في نفس الوقت وفي نفس الوقت. كان يعتبر المبدأ الأول ، والعلامة الأولية ، ورمز البذور ، والحبوب ، والخصوبة.
جنبا إلى جنب مع زخرفة على الملابس (الحزام ، الجوارب ، وأجزاء من القميص ، وما إلى ذلك) ، هناك في كثير من الأحيان النقوش المطرزة أو المنسوجة ، والتي تعتبر نوعا من صيغة سحرية من حسن النية مثل “الاستمرار في الصحة”.
كزخرفة ، يمكن للمرء أن ينظر في تصوير الكنائس والقباب على أحزمة النساء المنسوجة والفضية. الكنيسة ، والمعبد ، والملاذ هي التماثل للشجرة العالمية وفي فن الطقوس قابلة للتبادل تماما.
تم الحفاظ على زخرفة الملابس الشعبية ، بعد أن فقدت معناها الأسطوري القديم ، حتى بداية القرن العشرين. في الوقت الحاضر ، تُستخدم الأشكال الزخرفية للحلي التقليدية ، التي غالباً ما تكون منمنمة وفي شكل عصري ، في الفنون الزخرفية والتطبيقية ، خاصة في الهدايا التذكارية.