경건은 “두려움과 경외심으로 물들어 진 깊은 존중의 느낌이나 태도”입니다. 현대의 “경건함”이라는 단어는 종종 종교와의 관계에서 사용됩니다. 이것은 종교가 종종 신의 인식, 초자연적 인 것, 그리고 부끄럽지 않은 것을 통해 감정을 자극하기 때문입니다. 경건은 자아보다 더 큰 것으로 인식되는 것에 대한 정중 한 인식에서 자아의 겸손을 포함한다. 따라서 종교는 일반적으로 경건이 느껴지는 곳입니다.

그러나 경외와 마찬가지로 존경은 그 자체로 감정이며 종교의 영역 밖에서 느낄 수 있습니다. 경외심은 압도적 인 “위대함에 대한 감수성”으로 특징 지어지는 반면에, 경건은 “개인적인 (도덕적 또는 영적) 방법으로 탁월한 것이지만 질적으로 자기 자신보다 위대한 것에 주관적인 반응을 인정하는 것”으로 더 많이 여겨진다. 솔로몬은 경외심을 수동적이라고 묘사하지만 경건 공포심이 마비임을 암시하는 반면, 경건의 감정은 경외심에 대한 적극적인 참여와 책임감과 더 관련이있다. 자연, 과학, 문학, 철학, 위대한 철학자, 지도자, 예술가, 예술, 음악, 지혜 및 아름다움은 각각 경건의 자극과 초점으로 작용할 수 있습니다.

종교와 음악
데이빗 푸그 마이어 (David Pugmire)의 “종교 음악의 세속적 리셉션”은 음악을 통한 경건의 독특한 경험을 탐구합니다. 특히 그는 종교 음악이 초월 적 종교를 완전히 이해할 수있는 맥락이없는 세속적 인 사람들에게 경건, 경외, 경이, 숭배의 감정을 심어줄 수있는 능력을 지니고있다. “신성한 음악은 불신자들에게 다른 음악처럼 빠르거나 즐겁게하는 것뿐만 아니라 그 밖의 다른 것들도 할 수있는 것처럼 경건한 감정이라고 불릴만큼 놀라운 것들을 제공합니다.” 비록이 경우에도 Pugmire는 세속 주의자가 성스러운 음악을 포함한 성스러운 예술의 본질을 충분히 이해할 수 없다고 주장한다. “의심 할 여지가없는 표현력으로 인해서 그는 감정에 최대한 접근 할 수 있습니다. 감정에 대한 감정 즉, 적절한 판단으로 유지되는 적절한 대상에 대한 감정이 아닙니다.

Pugmire는 경건은 그들의 경건한 형태 또는 신성한 형태로 분류 될 수있는 감정의 범위, “경건, 엄숙, 아가페, 희망, 평온 및 황홀경에 대한 감정”에 속한다고 믿습니다. 그러나 이런 감정의 분류는 흥미로운 질문입니다. 어떤 감정이 순전히 종교적 일 수 있습니까? “특유한 종교적 감정을위한 중심 후보는 경건 일 것입니다.” 그러나 초월이나 종교와 관련이없는 나머지 감정과는 완전히 다른 것은 아닙니다. “경건은 인정이나 존경 또는 존경의 형태로 세속적 인 근사치보다 실제로 부여 된 태도와 태도입니다.” 그러나 이것이 순전히 종교적으로되지는 않습니다. 사실, “칸트는 신앙을 지상 신학 적 근거로 삼지 않고 도덕적 인 정서적 인 감정이라고 주장 할 수있었습니다.” “그 똑똑한 형제 자매와 마찬가지로, 경외심 : 우리가 숭고한 경험을 한 것인데, 칸트는 완전히 세속적 인 이야기를 찾는다 고 주장합니다.” 세속적 인 것과 신성한 감정을 연결하기 위해 Pugmire는 양쪽 상황에서 똑같이 경험할 수있는 감정을 봅니다. 이들은 “사랑, 겸손, 슬픔, 연민, 기쁨, 평온, 황홀경”입니다. Pugmire는 다음과 같이 경건한 감정은 “평범한 감정을 마지막 사건의 감정이라고 부르는 것, 어떤 종교적 이미지가 특히 적합하고 우발적으로 받아 들여지지 않는 표현으로 바꾸는 평범한 감정을 변형시키는 것”이라고 제안합니다. 마지막 순간의 감정은 감정적 인 상상력이 자신의 감각을 상실하고 무한하고 부끄럽지 않은 것에 관여 할 수있는 능력을 가리킨다. Pugmire는 종교가 “마지막 순간의 감정을 표현하는 데 현저하게 적절한 어휘를 제공합니다”라고 제안합니다. 경건은 아마도 이러한 “마지막 순간의 감정”중에서 가장 비판적이며 종교 음악을 통해 적절히 접근 할 수 있습니다.

경건의 주요 이론가들

폴 우드 러프
폴 우드 러프 (Paul Woodruff)는 그의 책 “경건 : 잊혀진 미덕을 새롭게하다 (Lewinging a Forgotten virtue)”에서 현대 시대의 감정 숭배에 대한 현재의 이해를 평가한다. 그는 현대 사회와 “그것을 소중히 여기는 고대 문화에 대한 현대적인 토론”에서 경건에 대한 진정한 이해가 빠져 있다고 평가합니다. “(Woodruff, 3면). 특히 고대 문화에는 그리스와 중국이 포함됩니다. 우드 럽의 경건에 대한 가장 좋은 정의는 “경외감, 존경심, 수치심을 가질 올바른 능력이있을 때 잘 발달 된 능력”(우드 럽, 8 쪽)입니다. 따라서 우드 럽의 존경의 정의에는 존경심, 수치심, 경외심의 세 가지 감정의 조합이 포함됩니다. “존중은 다른 사람들을위한 것입니다. 수치심은 자신의 단점을 극복하고, 경외심은 일반적으로 탁월한 것을 향해 느껴집니다”(Woodruff, 65 쪽). 우드 럽은 경건과 종교의 관계를 인정하지만 그는 “경건은 종교보다는 정치와 더 관련이 있습니다”라고 강조합니다 (우드 럽, 4 쪽). 우드 럽은 경건한 감정이 종교와 만 관련 될 수 있다는 일반적인 오해를 분리하려고 노력하고 있습니다.

우드 럽은 예식과 의식을 존경심을 갖고 실천할 때 의미있는 인간 생활의 핵심 요소로 간주합니다. “경건이 없으면 의식은 비어 있습니다.”(Woodruff, 19면). 의식과 의식은 집에서, 회의에서, 투표로, 그리고 종교에서 발견되며, 이러한 행위는 경건함을 느끼기위한 맥락을 제공합니다. 그러나 종종 이러한 상황은 너무나 흔하며 감정의 존경심은 인간의 의식에서 사라집니다. “공동의 삶에서의 의식과 경외는 매우 친숙하여 ​​우리가 사라질 때까지 거의 눈치 채지 못합니다”(Woodruff, 35 쪽). 우드 럽은 “경건, 의식과 존경이 사라지지 않고 기능하는 사회에서 사라지지 않을 것”(우드 럽, 36 쪽)이라고 주장한다. 그는 “우리가 잃는 것은 경건이 아니라 경건의 생각”(Woodruff, 36 쪽)이라고 말합니다. 경건의 중요성이 다시 사회에서 인정 될 것이라는 희망과이 인식이 더 나은 인간성이라는 그의 희망입니다. 그는 “윤리적 및 정치적 사고에서 올바른 위치에 경건의 생각을 회복”(Woodruff, p.38) 할 것을 제안합니다.

우드 럽은 인간이 통제 할 수없는 사물에 대한 진정한 존경심을 이해합니다. “경건의 대상은 단결의 이상입니다. 왜냐하면 그것이 정치를 완전히 초월하기 때문입니다”(Woodruff, 28 쪽). 따라서 경건은 인류의 영역을 초월하는 이상에 초점을 맞추고 있습니다. 이 이상은 하나님으로부터 화합으로, 인간의 능력을 초월하는 다른 것으로 바뀔 수 있습니다. “경건은 진리를 점령 한 것으로 여겨지는 인간의 제품보다 진리에 더 높은 가치를 부여합니다.”(Woodruff, 39 쪽). 그는 계속해서 “경건의 주된 목적은 우리에게 인간의 한계를 상기시키는 것”이라고 말합니다 (우드 럽, 65 쪽). 그러므로 경건은 진리와 인류가 절대 진리를 얻을 수없고 인간 생명이 유한하다는 인식과 관련이있다.

우드 럽은 경건이 음악을 통해 종종 어떻게 활성화되는지 설명합니다. 우드 럽 (Woodruff)은 “경건은 신조로 표현 될 수 없으며 가장 경시적인 표현은 음악에있다”(Woodruff, p.123)라고 주장한다. 그는 모짜르트가 연주하는 다양한 기술 수준의 4 중주의 비유를 제공합니다. “(1) 음악가들은 그룹으로서의 프로젝트에서 다소 조화로운 관여를 해왔고, (2) 프로젝트 참여 의식, (3) 자존심이 거의 없음을 느꼈으 며, (4) (5) 그들은 모호하지 않은 경외심을 공유하게되었다. “(우드 럽, 48-49 절). 이것은 “예술은 철학보다 더 경외의 말을하며, 이미 마을에있는 경외심을 말합니다”(우드 럽, 25 쪽)라는 그의 신념과 일치합니다. “마을에서”우드 럽은 이미 존재하는 경건의 인식을 가리킨다.

“죽음 앞에서 우리는 자신과 다른 사람들이 경건하기를 기대하며, 기대는 자연스럽지 만 그러한 시대의 경건을 표현하는 의식은 다른 문화권에서 매우 다른 형태를 취합니다.”(Woodruff, 50 쪽) 장례식에 대한 경의의 대화에서 그는 경건이 신앙을 초월하고 종교가 변할 때에도 인류 역사를 통틀어 일정하다는 것을 강조합니다 (Woodruff, 54 쪽). “경건하기 위해 하나님을 믿을 필요는 없지만 경건을 표하는 기회를 개발하려면 다른 사람들과 문화를 나눠야하며 이것은 의식의 정도를지지해야합니다”(Woodruff, 50 쪽). 경건은 종교에 의존하지 않지만, 참된 종교적 경험은 감정의 존경에 달려 있습니다.

폴 우드 럽 (Paul Woodruff)은 경건의 역사적 중요성을 미덕으로 분석함으로써 경건에 대한 그의 사례를 구축합니다. 고대 그리스와 중국 문명에서, “두 문화는 무엇보다 사회 질서와 조화를 유지하는 것이 경건이라는 신념에서 경건을 기립니다”(Woodruff, 60 쪽). 그리스인들에게 경의는 신화에 뿌리를두고 있습니다. “프로타고라스는 가장 높은 신이 인간 생존을위한 수단으로 경건과 정의를 부여한 신화를 발명했습니다.”(Woodruff, p.57). 이 기초는 “감정이 행동에 영향을 미치고 동기 부여가되기 때문에 중요합니다”(Woodruff, p.62). 고전 그리스 사회에서의 경건은 그때 사람들을 올바르게 행동시키고 사회를 개선하는 데 겸손하게 만들었습니다. “우리는 인간으로서 우리 모두 위에 있다고 믿는 것에 대해 경외감을 느낍니다.이 느낌은 다른 사람을 경멸로 대우하지 않도록 도와줍니다.”(Woodruff, 63 쪽).

우드 럽은 경건에 대한 개념을 설명하기 위해 그리스 영웅과 아테네 비극을 사용합니다. 그는 헤로도투스의 이야기를 사용하여 계층 적 지위가 낮은 사람들에 대한 경의를 포함하는 경건에 대한 이해를 돕습니다. “경건한 영혼은 열등한 사람 일지라도 다른 사람의 말을 경청합니다. 그것은 당신이 그들과 함께 인간이라는 사실을 기억하는 큰 부분입니다.”(우드 럽, 83 쪽). 그는 또한 일리아스, 안티고네, 펜 테스, 페리클레스, 소크라테스, 플라톤, 오이디푸스, 오디세이로 경건을 표현합니다. 이 수치를 통해 그는 그리스 문화에서 경외심이 상당히 중요하다는 것을 보여줍니다. 오이디푸스에서 우드 럽은 “허 브리스는 단순히 경외와 행동이나 태도의 반대라고 이해합니다.”(Woodruff, 91 쪽).

고전 그리스 문화를 살펴보고 자신의 사례를 구축 한 후 그는 고전 중국 유교 사회를 살펴 본다. “경건은 가족 내에서 경건을 표현합니다.”(Woodruff, 103 쪽). 경건과 중국의 관계에서 가장 중요한 부분은 리에 대한 그의 이해입니다. “리는 또한 공손함이나 경건함을 가리킨다”(Woodruff, 105 쪽). 그리스와 중국 사회 사이의 흥미로운 관계 중 하나는 “다신교가 사라지고 불가지론이 부상하면서 경건의 개념이 번창한다. 경건은 인간이 가장 많이 직면하기 위해 필요하기 때문에 이러한 상황에서 살아남고 번영한다. 가족, 계급, 그리고 죽음과 같은 명백하고도 공통적이며 피할 수없는 사실 “(우드 럽, 110 쪽). 중국 문화에 대한 존경에 관한 그의 대부분의 정보는 논어에서 유래되었습니다. 우드 럽은 전통의 붕괴가 반드시 불행한 것은 아니며 상대주의는 결함이 있다고 믿습니다. 사람들은 모든 문화와 경건에 비판적이어야합니다 (우드 럽, 155 쪽).

아브라함 매 슬로
Abraham Maslow의 중요한 작품 인 종교, 가치관, 피크 – 경험은 경건함을 광범위하게 다룹니다. 경건은 절정에 달하는 경험을하는 데 중요합니다. 그는 피크 경험이 종교적이거나 비 종교적인 사람들 모두에게 일어나고 충만한 삶을 살아가는 데 결정적이라고 주장합니다. 매슬로에게 세속적 인 것과 세속적 인 것의 구분은 불행합니다. Maslow는 “삶의 한 부분 만 종교화하는 것은 나머지 부분을 세속화합니다”라고 지적합니다. 매슬로우는 종교는 의식을 통해 감정의 존경을 가능하게하려고하지만, 그 친숙 함으로 인해 종종 경건한 감정을 무효화한다고 주장한다. 최고 수준의 경험을 정의 할 때 Maslow는 “경험의 위대함이 나타나기 전에 놀라움, 두려움, 경외감, 겸손, 항복, 심지어 경배와 같은 감정이 종종보고됩니다”라고 말합니다. 따라서 경건은 인생을 살 가치가 있고 인류를 온전히 인간으로 느끼게하는 첨단 체험의 핵심 요소입니다.

알버트 슈바이처
노벨 평화상 수상자이자 4 명의 박사 학위 소지자 인 앨버트 슈바이처 (Albert Schweitzer)는 새로운 세계관을 기반으로 수년 동안 노력했습니다. 어느 날 가봉 강에서 보트를 타면서 큰 힘과 선명함으로 그를 강타했습니다. “삶에 대한 경멸”(독일어 : Ehrfurcht vor dem Leben).

경험적 연구

경건과 환자 복구
경건에 관한 경험적 연구는 거의 없다. 그러나 경건에 관한 한 흥미로운 연구는 “자연적, 미학적, 사회 – 도덕적 맥락에서의기도와 경외는 관상 동맥 우회로에서의 합병증을 더 적게 예측했다”고 Ai et al. (2009). 이 연구자들은 관상 동맥 우회로에 대한 존경심을 바라 보았습니다. Ai et al. (2009)는 177 명의 환자를 인터뷰하여 “종교 및 세속적 맥락에서 존경심”을 조사했습니다. 특히 그들은 신앙 – 건강 관계를 조사하고 신앙과기도를 통해 종교적으로 경건한 행동이 환자의 회복에서 세속적 인 형태의 경외심과 비슷한 결과를 낳았는지 알아 내려고 노력했습니다. Ai et al. (2009)는 “경건은인지 적 요소뿐만 아니라 정서적 요소도 포함하기 때문에 다양한 세계관에 신성한 주입과 관련된 긍정적 인 감정 / 감정의 한 형태라고 봅니다. 이러한 긍정적 인 감정은 환자의 회복을 도울 것으로 믿어졌습니다. Ai 등의 첫 발견. (2009)는 “전통 종교 참여가 건강 결과에 긍정적 인 영향을 미친다”는 다른 연구와 일치했다. Ai 등의 두 번째 발견. (2009)는 “세속적 인 존경이 수술 후 합병증에 긍정적 인 영향을 미쳤다”는 것이었다. 이 Ai et al. (2009)는 “중요한 자연 주의적, 도덕적, 미학적 맥락에서 경건을 느낄 수있는 능력은 우회로 회복을 촉진시키는 것으로 보인다”고 추론했다. 이상하게도, “종교 경건은 우회 회복에 대한 세속적 인 경외심과 같은 유익한 효과가 없었습니다.” 이러한 불일치는 환자의 회복에 대한 경외심에 대해 더 많은 연구가 필요하다는 것을 암시합니다.

두려움
Keltner와 Haidt의 두려움에 대한 방대한 연구는 경외감을 경험할 때 광대 함과 숙박의 중요성에 초점을 맞추고 있습니다. “광막함은 자기보다 훨씬 더 큰 것으로 경험되는 것을 말합니다.” 숙박은 “새로운 경험을 동화 할 수없는 정신적 구조를 조정하는 과정”을 의미합니다. 경건의 일부인 경외심에 대한 그들의 연구는 도덕적, 영적, 미학적 수단을 통해 어떻게 경험 되는가에 대한 경외심에 대한 더 깊은 이해를 밝힙니다. 그들의 연구는 또한 “종교, 철학, 사회학 및 심리학에 대한 경외감”과 “감탄, 표고 및 주술 적 경험과 같은 관련 주”의 추가에 대한 포괄적 인 요약으로 구성됩니다.

Haidt (2000)는 Maslow (1964)가 실제 경험이 사람들의 정체성과 도덕적 영적 삶에서 가져올 수있는 변화를 연구 한 이후 긍정적 인 도덕 감정과 관련된 최고 경험과 도덕적 변이를 조사하기위한 경험적 연구는 거의 수행되지 않았다 경외심, 경외심, 존경심, 경외심과 같은 이러한 영역에서의 하이트 자신의 연구는 강력한 영향력을 가진 존경심이 도덕적 변혁을 수반하는 최고의 경험과 관련이있을 수 있다고 제안합니다. “강력한 순간의 순간은 때때로 정신적 ‘리셋 버튼’을 밀고, 냉소의 느낌을 닦아 내고 희망, 사랑, 낙천주의, 그리고 도덕적 영감에 대한 감각이 있습니다. ”

예술과 필사자
예술을 창조하는 위대한 예술가들은 때로 문화적으로 파생 된 신념, 가치관, 그리고 존재에 의미와 목적을 부여하는 집단 정체성에 구체적인 형태를 부여합니다. 더욱이 문화의 중심적인 측면을 예증하는 작품에 대한 존경은 인간의 필연적 인 필연성을 일깨워주는 실존 적 불안을 완충하는 수단을 제공 할 수 있습니다. 역사를 통틀어 문화는 예술을 “미덕과 지속적인 중요성의 모범으로 간주되는 개인을 지속적인 매체로 대표하는 포럼”으로 존중합니다.

투명한 경건
Thomas and Schlutsmeyer는 “경험적 개인 건설 심리학 (EPCP)에 대한 경의를 살펴 봅니다. Leitner & Pfenninger는 1994 년 “사회주의와 최적의 기능”에서 이러한 형태의 심리학을 이론화했다. 이 심리학의 우산 아래에서, “의미있는 대인 관계에서 느끼는 경건함은 세상과 많은 다른 사람들 (인간과 비인간적 인 사람들)과의 더 큰 연결 감각의 발전을위한 출발점 중 하나입니다.” 이것은 transpersonal 경건이라고합니다. Thomas와 Schlutsmeyer는 치료에서 경건한 입장을 보였습니다. “EPCP에서 앞서 말했듯이, 경의는 치료의 목표이며 최적의 기능을 나타내는 신호입니다.” 치료사는 환자를 경외해야하며 환자는 치료가 효과적 이도록 다른 사람과 자신을 존경하는 법을 배워야합니다.

인용문
“무엇보다, 경외심을.” 피타고라스

“부모가 자녀에게 풍성한 것이 아니라 경외심의 정신을 아기에게 물려 준다.” 플라톤

“우리는 진정으로 우리가 집에있을 때 경건한 손길을 알고 있습니다.” 폴 우드 러프

“경건은 필멸자들과 함께 죽지 않으며 그들이 살든지 죽든지 멸망하지 않습니다.” 소포클레스

“아들을 갖게 될 사람은 그에게 존경심을 갖고 명령은 아들에 대한 경외심을 가져야한다.” 존 로크

“인간의 가치관에 대한 경건, 그것에 대한 열렬한 독실한 탐구와 격려, 충성스러운 발전과 순종 : 모든 진정한”종교 “의 결과이자 본질이다. 토마스 칼라일

“이 세상에는 신과 비슷한 존재가 하나 있는데,이 세상에는 신이나 지금까지있을 모든 것의 본질, 즉 사람들의 마음으로 인간의 가치를 존중하는 숭배가 있습니다.” 토마스 칼라일

“나는 말씀을 사랑하고 존경하며, 정신을 소유하고, 도구와 매끈한 진보의 선착순을 공유한다.” 토마스 만

“너가 사랑과 존경으로 걸을 수있는 좁고 비뚤어진 어떤 길을 찾아라.” 헨리 데이비드 소로

“삶에 대한 경외심을 갖춤으로써 우리는 세상과 영적 관계를 맺게되며, 삶에 대한 존경심을 실행함으로써 우리는 선하고 깊으며 살아납니다.” 알버트 슈바이처

“감사는 우리가 삶과 세상을 경험하는 방식을 영원히 바꿔 놓을 수있는 경외의 탁월한 순간 인 일상의 눈물을 만날 수있게 해주는 경건함을 부여합니다.” 존 밀턴

“내 이웃이나 나는 내 존경을 명령해야하는 것을 누가 결정할 것인가? 그것을 명령하지 않는 것에 대해서는 존경심을 가질 수 없다. 그렇게 할 수 있다면, 당신은 소중한 것을 소화 할 수있다. 먹고 다른 기적을 행하고 평판을 얻으십시오. ” 마크 트웨인, 약력

“지식의 충만 함은 항상 우리의 무지의 깊이에 대한 어떤 이해를 의미하며, 그것은 항상 겸손과 경외심에 도움이됩니다.” 로버트 밀리 칸

“뿌리, 또는 인간 도덕의 일반적인 원칙은 commiseration, 수치심, 존중 및 경의와 같은 도덕적 감정에서 발견되어야합니다.” 윙 – 싯 찬

“Juvenal은 가장 위대한 존경은 젊은 (14.47)에게 달려 있으며 고의적으로 경건을 상향하는 전통을 뒤집 었다고 말했다. 폴 우드 러프

“진실에 대한 경건은 올바른 것을 얻는 놀라운 일에 직면하여 겸손하게 인도한다”Paul Woodruff

“교실에서의 경건함은 진실과 교사와 학생들이 배우는 순서대로 그들의 장소에 대한 인정에 직면하여 경외감을 불러 일으킬 것을 요구합니다.” 폴 우드 럽.