L’arte mozarabica si riferisce all’arte del Mozarab (dal musta’rab che significa “arabizzato”), i cristiani iberici che vivono ad Al-Andalus, i territori conquistati dai musulmani nel periodo che comprende dall’invasione araba della penisola iberica (711) fino alla fine di l’undicesimo secolo, ha adottato alcune usanze arabe senza convertirsi all’Islam, preservando la loro religione e qualche autonomia ecclesiastica e giudiziaria.

Precedentemente utilizzato per l’intera penisola iberica, il termine è ora generalmente limitato, almeno in architettura, a sud, con l’arte e l’architettura del Repubblicano utilizzata per il nord.

Arte
Le comunità mozarabiche mantennero alcune delle chiese visigote che erano più antiche dell’occupazione araba per la pratica dei loro riti religiosi e raramente erano in grado di costruirne di nuove, perché, anche se esisteva una certa tolleranza religiosa, le autorizzazioni per la costruzione di nuove chiese erano molto limitato. Quando permesso, le nuove chiese erano sempre nelle zone rurali o nei sobborghi delle città, e di dimensioni modeste.

Quando i regni cristiani del nord della penisola iniziarono un’espansione (che a volte includeva l’espulsione della popolazione mussulmana nativa nelle terre conquistate), alcuni mozarabi optarono per emigrare verso questi territori dove venivano offerti terreni. La loro cultura ispano-visigotica si stava mescolando con quella musulmana e si suppone che ciò abbia contribuito alle culture emergenti dei nuovi regni cristiani in tutti i campi. Tuttavia è improbabile che fossero responsabili di tutte le innovazioni artistiche portate alla maturità nei regni del nord durante il decimo secolo.

Concludendo la prima fase del processo artistico che è generalmente compresa nell’ampio concetto di “pre-romanico” e corrispondente all’arte ispano-visigota; un’altra corrente stilistica fu iniziata in Iberia, ereditando molti aspetti dello stile precedente e conosciuta come “arte asturiana”. Questo è stato identificato con le creazioni artistiche prodotte durante il IX secolo nel cosiddetto “nucleo di resistenza”, in particolare nei territori che comprendevano il regno delle Asturie. Tuttavia l’attività artistica, in generale (e in particolare l’architettura) non era limitata a quest’area o questo secolo, comprendeva tutta la penisola settentrionale e aveva una continuità nel corso del secolo successivo.

Lo spostamento del confine tra cristiani e musulmani nel bacino del Douro ha permesso la costruzione di nuovi templi (opere su cui si concentrava tutta la capacità artistica disponibile) in base alle necessità del reinsediamento. I regni del Nord ora prospera erano nella condizione di intraprendere questo compito (come avevano già fatto), senza dipendere da ipotetici contributi dei Mozarab incorporati, quindi non si può presumere che tutti gli edifici religiosi e tutte le creazioni artistiche siano dovute a questi immigrati principalmente rurali arrivati ​​con limiti di mezzi e risorse.

Dopo la pubblicazione nel 1897 del lavoro ben informato in quattro volumi Storia di Mozarabs di Spagna (Historia de los mozárabes de España) di Francisco Javier Simonet, il professore e investigatore Manuel Gómez Moreno pubblicò 20 anni dopo (1917) una monografia su Le chiese mozarabiche. È qui che il carattere mozarabico viene applicato alle chiese costruite in territorio cristiano dalla fine del 9 ° secolo fino all’inizio dell’11, e dove viene istituito il termine “mozarabico” per designare questa forma architettonica e tutta l’arte correlata . La denominazione ha avuto successo nel divenire una che è stata comunemente usata, anche se altri studiosi hanno sostenuto che l’interpretazione mancava di rigore.

Il carattere mozarabico dei templi a cui Gómez Moreno si riferiva nel suo libro è stato messo in discussione dalla storiografia moderna, anche dal non così moderno. Già José Camón Aznar nella sua architettura spagnola del X secolo (Arquitectura española del siglo X) si considerava contrario a tale interpretazione, dopo Isidro Bango Torviso e molti altri, al punto che la tendenza attuale mostra una tendenza verso l’abbandono di ” La denominazione di “arte mozarabica” e la sua sostituzione con “Republica arte e architettura per riferirsi al periodo, specialmente nel nord della Spagna.

Letteratura
Il principale esponente è la letteratura religiosa: messali mozarabici, antifonie e libri di preghiere, creati nello scriptorium dei monasteri. Esempi di qualità e originalità delle miniature e dei manoscritti miniati sono il Commentarium in Apocalypsin (Commento all’Apocalisse) di Beato di Liébana, Beatus of Facundus o Beatus of Tábara. O antifonari come l’Antifonario mozarabico della cattedrale di León (Antifonario mozárabe de la Catedral de León).

Toledo e Córdoba furono i più importanti centri mozarabici. Da Córdoba era l’abate Speraindeo, che scrisse un’apologetica contro Maometto. E molto importante per la storia degli studi filosofici è l’apologetica dell’abate Sansón (864).

Architettura
Le principali caratteristiche che definiscono l’architettura mozarabica sono le seguenti:

Una grande padronanza della tecnica nella costruzione, impiegando principalmente bugnati per lunghezza e larghezza.
Assenza o sobrietà della decorazione esterna.
Diversità nelle planimetrie, certamente la maggior parte si distingue per le piccole proporzioni e gli spazi discontinui coperti da cupole (ingiallite, segmentate, costole di transetto a ferro di cavallo, ecc.).
Uso dell’arco a ferro di cavallo, un arco molto stretto con pendenza pari a due terzi del raggio.
Uso dell’alfiz.
Uso della colonna come supporto, coronato da una capitale corinzia decorata con elementi vegetali molto stilizzati.
Le gronde si estendono verso l’esterno e si appoggiano su mensole di lobi.
L’architettura mozarabica interpretata rigorosamente nella sua definizione, vale a dire che i mozarab in Iberia musulmana portati a termine, sarebbe ridotta a due esempi:

La Chiesa di Bobastro: tempio di roccia situato nel luogo noto come Mesas de Villaverde, in Ardales (Málaga), di cui rimangono solo alcune rovine.
La chiesa di Santa María de Melque: situata in prossimità di La Puebla de Montalbán (Toledo). Rispetto a questo tempio, la sua parentela stilistica è in dubbio, perché condivide le caratteristiche visigote con altre caratteristiche mozarabiche più appropriate, né la sua data è chiara.
Tuttavia, a livello popolare, incluso in enciclopedie e libri, la denominazione che ha prevalso è l’arte mozarabica e tra le più importanti che possono essere citate in Spagna e Portogallo, le seguenti possono essere considerate come mozarabiche:

In Castiglia e León:
– San Miguel de Escalada (León)
– Santiago de Peñalba (León)
– Santo Tomás de las Ollas (León)
– San Baudelio de Berlanga (Soria)
– San Cebrián de Mazote (Valladolid)
– Santa María de Wamba (Valladolid)
– San Salvador de Tabara (Zamora)

In Cantabria:
– Santa María de Lebeña (Cantabria)

In Aragona:
– San Juan de la Peña (Huesca)
– Chiesa del Serrablo (Huesca), come la Chiesa di San Juan de Busa

A La Rioja
– San Millán de Suso (San Millán de la Cogolla)

In Catalogna:
– Sant Quirze de Pedret (Barcellona)
– Santa Maria de Marquet (Barcellona)
– Chiesa di Sant Cristòfol (Barcellona), nel comune di Vilassar de Mar, a 30 km da Barcellona
– Sant Julià de Boada (Girona), situato nella piccola frazione con lo stesso nome, nella comarca di Baix Empordà (Girona)
– Santa Maria de Matadars (Barcellona), nel comune di El Pont de Vilomara i Rocafort

In Galizia:
– San Miguel de Celanova (Orense)

In Portogallo:
– São Pedro de Lourosa (Lourosa da Beira)
– Catedral de Idanha-a-Velha (Idanha-a-Velha)

Letteratura
L’esponente principale è la letteratura religiosa: messali mozarabici, antifonari e libri di preghiere creati negli scriptorium dei monasteri. Esempi di qualità e originalità delle miniature e dei manoscritti miniati sono i Commentari all’Apocalisse di Beato de Liébana, il Beato di Facundo o il Beato di Tábara. O antifonari come l’antifonario mozarabico della cattedrale di León.

Toledo e Córdoba furono i più importanti centri mozarabici. L’abate Esperaindeo veniva da Córdoba e fece un’apologia contro Maometto. Ed è molto importante per lo studio della storia della filosofia l’Apologetica contro il perfido di Sansone di Cordoba (864).