L’Ashta-Nayika è un nome collettivo per otto tipi di nayikas o eroine classificati da Bharata nel suo trattato sanscrito sulle arti dello spettacolo – Natya Shastra. Gli otto nayikas rappresentano otto diversi stati (avastha) in relazione al suo eroe o nayaka. Come stati archetipici dell’eroina romantica, è stato usato come tema nella pittura, nella letteratura, nella scultura indiana e nella danza e musica classica indiana.

Nayikas
Come per Ashta Nayika, ci sono otto nayikas.

1, Vasakasajja Nayika, (वासकसज्जा नायिका), Uno vestito per l’unione
2, Virahotkanthita Nayika, (विरहोत्कंठिता नायिका), Uno angosciato dalla separazione
3, Svadhinabhartruka Nayika, (स्वाधीनभर्तृका नायिका), Uno che ha il marito in soggezione
4, Kalahantarita Nayika, (कलहांतरिता नायिका), Uno separato da un litigio
5, Khandita Nayika, (खंडिता नायिका), Una infuriata con il suo amante
6, Vipralabdha Nayika, (विप्रलब्धा नायिका), Uno ingannato dal suo amante
7, Proshitabhartruka Nayika, (प्रोषितभर्तृका नायिका), Uno con un marito che vive
8, Abhisarika Nayika, (अभिसारिका नायिका), Uno incontrerà il suo amante

Storia e raffigurazioni culturali
La classificazione Ashta-Nayika (nayika-bheda) appare per la prima volta in Natya Shastra (24.210-11), un trattato di Sanscrito sulle arti dello spettacolo indiano, scritto da Bharata (datato tra il II secolo aC e il II secolo d.C.). La classificazione è dettagliata in lavori successivi come il Dasarupaka (10 ° secolo), Sahityadarpana (14 ° secolo) e vari altri trattati di poetica, nonché testi erotici di Kamashastra come Kuttanimata (VIII-IX secolo) basati su cortigiane, Panchasayaka, Anangaranga e Smaradipika. Anche il Rasikapriya di Keshavadasa (XVI secolo) in hindi, elabora l’Ashta-nayika.

Gli Ashta-Nayika sono stati illustrati nella pittura, nella letteratura, nella scultura indiana e nella danza classica indiana. Notevoli dipinti medievali che raffigurano l’Ashta nayika sono i quadri di Ragamala, come quelli della scuola di pittura del Bundi.

Un famoso esempio nella letteratura indiana è la Gita Govinda di Jayadeva (12 ° secolo), così come nelle composizioni del poeta Banamali del Vaishnava, Radha ha i ruoli dei vari nayikas mentre con il suo nayaka è il dio Krishna.

L’Ashta-Nayika è un tema centrale nel ricamo Pahari usato per decorare il Rumba di Chamba, prodotto specialmente a Chamba, nell’Himachal Pradesh. Gli Ashta Nayika sono solitamente raffigurati in otto pannelli sul Rumal.

Nella musica classica indiana (Hindustana), l’amore eterno tra Radha e Krishna è rappresentato attraverso la coscienza di Radha come il leitmotiv che domina i testi. Soprattutto il genere semi-classico di Thumri assorbe la miriade di stati d’animo di Radha come Ashta Nayika consumata dall’amore appassionato per Krishna.

La classificazione
Il Natya Shastra descrive i nayikas nel seguente ordine: Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Vipralabdha, Proshitabhartruka e Abhisarika. I nayikas sono ulteriormente classificati in due varietà di shringara rasa, i rasa legati all’amore: Sambhoga (amore nell’incontro) e Vipralambha (amore nella separazione). Vasakasajja, Svadhinabhartruka e Abhisarika sono associati a Sambhoga; gli altri con Vipralambha.

Nello Shringara Prakasha, Bhoja racconta le varie nayak e nayikas con raga e ragini musicali (un raga femminile). Ragavibodha di Somanatha (1609) e Sangitadarpana di Damodara (1625 circa) continuano questa tendenza.

Vasakasajja
Vasakasajja (“uno vestito per l’unione”) o Vasakasajjika sta aspettando il ritorno del suo amante da un lungo viaggio. È raffigurata nella sua camera da letto piena di foglie di loto e ghirlande. Si sta vestendo per l’unione con il suo amante e “desiderosa di aspettarsi il piacere dell’amore”. La sua bellezza viene paragonata da Kesavadasa a Rati – la dea dell’amore indù, in attesa del marito, il dio dell’amore Kamadeva. Una scultura di Vasakasajja si trova nel Tempio di Lakshmana a Khajuraho e nel Museo Nazionale di Delhi.

Il Ragavibodha associa i ragini Bhupali e Todi con Vasakasajja.

Virahotkanthita
Virahotkanthita (“Uno angosciato dalla separazione”) o Utka (come descritto da Keshavadasa) è l’eroina angoscia struggente per il suo amante, che, a causa della sua preoccupazione, non riesce a tornare a casa. È raffigurata ad aspettarlo, seduto o in piedi su un letto o fuori nel padiglione.

Il Ragavibodha identifica i ragini Mukhari, Pauravi e Turushkatodi con la Virahotkanthita, mentre il Sangitadarpana nomina Patamanjari in questa categoria.

Svadhinabhartruka
Svadhinabhartruka (“uno che ha il marito in soggezione”) o Svadhinapatika (così chiamato da Keshavadasa) è la donna che è amata da suo marito e lo controlla. Egli è soggiogato dal suo intenso amore e dalle sue qualità gradevoli. È devoto e fedele a lei Nei dipinti, questa nayika è raffigurata con un nayaka, che applica il mahawar in piedi o un vermiglio tilak (segno) sulla fronte. Nella Gita Govinda di Jayadeva e nel poema Kuru Yadunandana, Radha è ritratto come Svadhinabhartruka. Nel secondo, Radha comanda al suo amante, il dio Krishna, di riorganizzare il trucco che è in disordine a causa del loro feroce coito.

Molti ragini come Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri e Purvi sono associati a Svadhinabhartruka.

Kalahantarita
Kalahantarita (“uno separato da un litigio”) o Abhisandhita (così chiamata da Keshavadasa) è un’eroina separata dal suo amante a causa di una lite o di una gelosia o della propria arroganza. Il suo amante viene solitamente raffigurato lasciando il suo appartamento scoraggiato, mentre anche lei diventa dolente e pentita senza di lui. In altri ritratti, è raffigurata rifiutando le avances del suo amante o rifiutando una coppa di vino da lui. In Gita Govinda, Radha è anche interpretata come Kalahantarita in un’istanza.

Khandita
Khandita (“una rabbia con il suo amante”) è un’eroina furiosa, il cui amante le aveva promesso di passare la notte con lei, ma invece arriva a casa sua la mattina dopo, dopo aver passato la notte con un’altra donna. È raffigurata offesa, rimproverando il suo amante per la sua infedeltà.

Nel Sangitadarpana, i ragini Varati rappresentano la Khandita Nayika.

Vipralabdha
Vipralabdha (“uno ingannato dal suo amante”), è un’eroina ingannata, che ha aspettato il suo amante per tutta la notte. È raffigurata mentre butta via i suoi gioielli come il suo amante non ha mantenuto la sua promessa. Questo accade quando un amante incontra un Khandita e promette un assaggio e rompe la sua promessa.

Il Sangitadarpana associa Vipralabdha con i ragini Bhupali. Tuttavia, il Ragavibodha presenta i ragini Varati e Velavati come Vipralabdhas.

Proshitabhartruka
Proshitabhartruka (“uno con un marito che soggiorna”) o Proshitapatika (così chiamato da Keshavadasa) è la donna il cui marito si è allontanato da lei per alcuni affari e non ritorna nel giorno stabilito. È raffigurata seduta in lutto, circondata dalle sue cameriere, ma che rifiuta di essere consolata.

Il Ragavibodha descrive i ragini Dhanashri e Kamodi come Proshitabhartrukas.

Abhisarika
Abhisarika (“uno che si muove”) è un’eroina, che mette da parte la sua modestia e si trasferisce fuori dalla sua casa per incontrare segretamente il suo amante. È raffigurata sulla porta di casa sua e sulla strada per il tryst, sfidando ogni genere di difficoltà come la tempesta, i serpenti ei pericoli della foresta. Nell’arte, Abhisarika è ritratta spesso in fretta verso la sua destinazione.

I ragini Bahuli e Saurashtri sono descritti con i tratti del temerario Abhisarika.