阿伊努人的文化和近代史,北海道博物馆

阿伊努人是日本的土著人民。 “阿伊努语”在阿伊努语中意为“人类”。阿伊努人不仅居住在北海道,而且还居住在萨哈林(卡拉富托)和千岛群岛等地区,发展了多种文化。明治政府将北海道带入日本的领土时,定居与发展对阿伊努人的生活方式和文化产生了巨大影响。面对这些挑战,阿伊努人坚持不懈,将自己的文化遗产延续至今。

当代社会的阿伊努人
札幌站早上
这张照片是在2014年的一个早晨在札幌站拍摄的。人们前往工作或上学。住在札幌的阿伊努族人以类似的方式开始新的一天,通勤去上班或上学,或前往购物。一些不了解阿伊努人的人可能会先入为主,认为阿伊努人生活在单独的,孤立的社区中。实际上,现代的阿伊努人与日本的其他居民属于同一社区。

当代社会的阿伊努人
今天,成千上万甚至更多的阿伊努人人口居住在札幌和北海道的其他社区。许多阿伊努人也已从北海道移居到东京或大阪等其他城市读书,工作或结婚。

一般而言,现代阿伊努人的衣着,饮食,住所和职业等生活方式方面与日本大多数其他居民没有明显不同。每个阿伊努人对构成他或她的遗产的传统文化和历史都有独特的见解。一些人热切地传承传统,以便将来可以珍惜阿伊努文化。许多人并不十分了解自己的日常生活遗产,但认为其历史和文化非常重要。

阿伊努人一家的故事
该展览描绘了一个虚构的阿伊努人家庭,紧接着是一个小学生的第一人称叙述,他从祖父和祖母那里听到了其家庭的历史故事。这次展览的目的是从阿伊努人的角度分享从明治时代(1868-1912年)至今的人们的生活方式。

这是几代人在江户时代末期出生的虚构夫妻的一个例子。他们本来过着传统的生活,学习木雕和刺绣。他们很年轻,就曾被日本人聘请到fsh,经历了艰苦的工作条件和许多困难。在他们结婚的那段时间,时代将转移到明治时代(1868-1912)。随着他们的生活方式开始发生巨大的变化,他们会努力地生活在这个新时代,例如在农业上工作以及让他们的孩子学习读写日语。这对夫妻,他们的朋友,熟人和孩子将从事农业,钓鱼或打猎。其他人将以公路测量师的身份支持公路和铁路的发展,而其他人则将利用他们对马匹的知识来进行赛马。通过这种方式,他们将在经历许多困难和挑战性的经历的同时选择自己的职业,学习方式和生活方式。通过祖父和祖母讲述的家庭故事,我将了解各个时代的人们,以及他们的生活方式和思维方式。

阿伊努文化的区域差异
在讨论阿伊努文化时,必须使用一种多元文化和多元文化理解的方法。但是,关键是要记住,不仅有一种统一的阿伊努文化。其实有很多。萨哈林岛阿伊努语和北海道阿伊努语使用不同的词汇和语法,并具有不同的口头传统和名字。千岛群岛阿伊努语的语言也很独特。即使在北海道内,地区之间也可以看到各种差异。

阿伊努语地区差异
这张地图说明了北海道阿伊努人和萨哈林岛在语言,口述传统,歌舞的主要流派以及这些服装和传统服装的名称上所见的差异。

让我们比较一下几个不同区域中用于“摇篮曲”的单词。带广(Obihiro),旭川(Asahikawa)和白老(Shiraoi)都使用了ifunke这个词,但在牧川町(Mukawa Town)的牧川町(Mukawa Town)和日高町(Hidaka Town)的纹别市(Monbetsu)则是iyonruika。在Mukawa和Monbetsu之间的Biratori镇,阿伊努语中的摇篮曲是iyonnokka。在萨哈林岛和其他地区,是iyunke或yunke。

阿伊努人的传统文化与生活方式
阿伊努人的老房子已恢复
这里展出的住所是一所历史住所,在北海道伊武里市白井市出生和长大的八一一郎(Yaichiro Hama,1916-91)的指导下进行了修复。将修复体略微缩小以适合博物馆天花板的高度。这里展出的物品包括100到200年前阿伊努(Ainu)日常生活中使用的实际和修复的物品。如今,阿伊努人不一定过着类似的生活,但是有些人正在努力学习和传达传统技术,还有一些人正在尝试在现代使用这些技术。

饮食
阿伊努人的传统饮食是基于以下食物获得的:在山上打猎,在河流和海洋中钓鱼,在田野和森林中觅食植物和坚果以及耕种土地。渔民和猎人依靠对猎物的透彻了解,在陷阱中捕捉河流中的鲑鱼和鳟鱼,或捕捉丘陵中的棕熊和北海道梅花鹿。阿伊努人(Ainu)种植了自己的谷子和日本谷子,还使用了从Wajin获得的大米,盐和味o。这些资源经过精心使用,以避免浪费-例如,棕熊的肉和脂肪成了食物,而兽皮变成了摆设或商品。

服装
阿伊努人的传统服装是用动物皮,树皮或用树皮或草茎的纤维编织而成的布料制成的。通过交易获得棉花后,阿伊努人开始用棉布条或线装饰衣服,并生产主要由棉花制成的衣服。这些传统服装已不再在当代日常生活中穿着。但是,在仪式上以及活动中的歌舞表演中,看到传统的阿伊努人服装变得越来越普遍。

信念
根据阿伊努人的信仰,精神生活在这个世界上的每个生物之中。这些烈酒被称为Kamuy,可以在自然界提供的动植物,FRE,水和日常生活中必不可少的工具中找到,甚至在人类无法控制的事物(例如天气或流行病)中也可以找到。阿伊努人认为,这个世界的存在是由于卡缪(Kamuy)与人类之间的相互作用和关系。这种信仰与阿伊努人关于如何保护自己,家人和健康的认识有关。

住宅
这里展出的住宅是在北海道伊武里市白井市出生和长大的八一一郎(Yaichiro Hama)先生(1916-91)的指示下修复的旧住宅。将修复体略微缩小以适合博物馆天花板的高度。炉膛占据中心位置,并且有一些地方可供坐卧,睡觉以及存放贵重物品或礼仪。据说从来没有让炉煤变冷。随着时间的流逝,暴风雨使地球变暖,墙壁和屋顶的芦苇起到了隔热作用,使北海道的寒冷冬天避开了居民。

独木舟和马雷克
这种独木舟实际上是在千岁地区使用的。这些独木舟被用来在河流上垂钓,或被用作穿越河流的运输方式。独木舟内展示的是一种长矛状的长矛,称为短矛(marek),用于分别捕获鲑鱼和其他鱼类。监视器显示了一个用于捕捉fsh的独木舟和沼泽的视频剪辑。

传统阿伊努服装中使用的触感织物
阿伊努族人用树皮编织的面料是阿伊努人用来制作传统服装的材料之一。在这里,您可以触摸并感受到实际织物的外观。您也可以查看织物,以观察阿伊努(Ainu)传统服装上的刺绣是如何附着的。

阿伊努语口头传统
看到和听到阿伊努文化的世界
在这里,您可以观看有关阿伊努人口头传统和表演艺术的录像。字幕仅以阿伊努语和日语提供,但您在观看和收听声音时仍可以欣赏表演。大型监视器配有简短的视频剪辑,介绍了阿伊努人的一些主要口头文学,舞蹈和乐器。小型监视器提供有关各种类型的故事和歌曲以及区域之间差异的更深入的信息。您还可以观看有关阿伊努人故事的动画短片。

阿伊努人已经使用阿伊努语培养了许多口头文学以及各种表演艺术和他们文化的其他方面。

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与阅读书面文本相反,口头文学为观众带来了丰富的艺术性和娱乐性,他们进一步将这些传统传承给了下一代。存在各种形式的阿伊努语口头文献。例如,神话史诗屡禁不止,即使是初次听众也很喜欢。

每个地区和每个家庭都通过仪式和日常生活传承阿伊努人的传统歌曲,舞蹈和乐器。一起跳舞和唱歌不仅是一种令人愉快的消遣,而且还被认为可以使卡米舞愉快。传统乐器,例如mukkuri(竹制下巴竖琴),以及tonkori(萨哈林阿伊努人的五弦乐器),直到今天仍然经常演奏

从明治时代(1868-1912年)开始,由于日本旨在通过日语教育和其他方式吸收阿伊努人的政策,许多阿伊努人变得不愿在公共场合讲其语言或将其教给自己的孩子。结果,阿伊努语从他们的日常生活中消失了。广播和电视等新型娱乐方式的出现加速了这一趋势,这导致听故事或唱歌跳舞的机会越来越少。

尽管如此,还是有阿伊努(Ainu)和Wajin研究人员通过记录或记录下来来保存这些故事和歌曲。还有其他人在他们的社区和家中精心保存了这些传统的歌舞。进入1970年代,涌现了许多倡议,以恢复和传承阿伊努语,口头传统和表演艺术。今天,每当我们体验阿伊努人的口头传统或传统表演艺术时,我们都不要忘记从明治时代(1868-1912年)开始的背景和历史,我们必须意识到,为恢复和延续这些重要形式所做的努力的文化遗产还远远没有完成。

记录和研究阿伊努语的历史
甚至在不再使用阿伊努语的时代,多年来,阿伊努人和其他人仍在继续记录和研究阿伊努语。在这个角落,您将找到一些著名的研究人员和其他人的介绍,他们保留了阿伊努语的写作,并记录了各个社区中老年人的故事和歌曲。在展览中,您还将发现各种可以记录和研究历史的文物,例如有关阿伊努(Ainu)故事和传统生活的备忘录,1930年代的唱片以及用来录制唱片的麦克风。

尝试演奏Tonkori
在这里,您可以尝试演奏tonkori,这是萨哈林岛阿伊努人传统上使用的一种五弦乐器。轻柔地弹奏琴弦以听到声音。照片描述了如何举行和演奏唐卡舞。

阿伊努人的最新历史
阿伊努青年演讲的海报
在明治时期(1868-1912年),日本政府开始定居和发展北海道,这极大地影响了阿伊努人的文化和生活方式。阿伊努人(Ainu)被迫生活在充满挑战的环境中,为未来的发展铺路。这张照片摄于1930年左右,上面贴有一张海报,目的是向公众介绍阿伊努青年在札幌钟楼发表的演讲。海报呼吁日本人民改变歧视性观念,并提请注意与阿伊努人政策有关的问题。

明治政府吞并北海道并开始定居和开发土地。在此期间,严格控制了河流和土地的使用。这对阿伊努人的生活方式产生了不利影响,该生活方式主要涉及狩猎和放荡。修建了城镇,托顿黑(农民士兵)居住了起来,迫使一些阿伊努族人从其祖​​先的土地上迁出。 1890年代初后,大量定居者开始抵达北海道。很快,定居者的人数远远超过了北海道每个城市的土著阿伊努人。在这一时期,单方面否定传统阿伊努人生活方式的同化政策也变得更加强大。

随着生活各个方面的变化,阿伊努人不断努力适应新时代。北海道各地的许多阿伊努族人都致力于农业或渔业。还有其他一些人积极争取建立学校以教育他们的孩子,还有一些人争取从他们那里获得的祖传土地的权利。在1910年代,日语主要用于表达对纠正对阿伊努人的歧视和偏见的意见,并讨论对未来的看法。阿伊努(Ainu)的作者开始出版书籍,阿伊努(Ainu)的志愿者创造了杂志。

同时,阿伊努人应征入伍参加日俄战争和第二次世界大战,同时动员了许多其他人来支持战争。

第二次世界大战结束后,随着日本民主化,阿伊努人开始为保护自己的土地和生命而运动。在1960年代后半期,社会和政治辩论开始进行,为重新思考人们对阿伊努文化的看法提供了动力。阿伊努人本身开始记录和保存其传统文化,并传给后代。以这种方式,明治,大正和昭和时代的历史与今天直接相关。

阿伊努语的历史
在这里听到的是北海道阿伊努人协会第一届主席山尾木海雄(Yaoo Mukai)的声音,该协会成立于1946年,一边讲话一边缓慢而谨慎地讲话。大约在这个时候,该协会要求将由帝国内政部管理的广阔牧场归还给阿伊努人。该协会断言,这些祖传土地最初属于阿伊努人,必须归还以支持其农业和渔业的主要产业。

另一个声音是生于萨哈林岛的北喜多郎(Kitaro Nishihira)。 1905年,日俄战争取得胜利后,日本控制了萨哈林岛,将土著阿伊努人和尤尔塔人置于日本的控制之下。但是,日本在第二次世界大战失败后离开了萨哈林岛,而当地的阿伊努族和乌尔塔族大多数人别无选择,只能移民北海道。这些人除了在新土地上建立新生活的考验之外,还面临着艰苦的艰辛。这段录音让人回想起那些动荡的时代。

北海道博物馆
北海道博物馆,又称森之夏朗格博物馆,是介绍北海道的自然,历史和文化的博物馆。北海道博物馆于2015年在日本北海道札幌市开幕。位于Nopporo ShinrinKōen县立自然公园内。

大多数永久性展览都与历史有关,包括考古学和与民俗有关。人文和自然历史领域都在开展教育活动。

该博物馆整合并替代了于1971年开放的北海道历史博物馆和北海道阿伊努文化研究中心。

它还收集和保存代表北海道人民宝贵财富的材料,并举办展览,教育活动和大型活动。

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