圆顶的象征意义

圆顶的象征意义已经发展了数千年。 虽然精确的起源是未知的,但在古代世界存在着穹隆的太平间传统,以及与天空的象征性联系。 这两种传统在使用半圆形小屋方面可能有共同之处,这种形状被翻译成坟墓并与天堂相关联。

太平间的传统在圆顶陵墓,殉道者和洗礼堂中表达出来。 天体象征主义被中东统治者所采用,以强调他们神圣的合法性,并被后来的文明作为政府权威的一般象征继承至今。

起源

太平间的传统
据鲍德温史密斯说,从石器时代晚期起,圆顶形坟墓就被用来作为祖先的上帝赐予的庇护所的复制品,永久性地作为死者的崇敬之家。 本能的愿望是,从印度的佛塔到伊比利亚的托洛斯坟墓,在古代世界范围内形成了广泛的d mort太平间传统。 斯基泰人修建了这样的圆顶坟墓,一些抛物形的日耳曼部落也是如此。 按照希腊化和罗马时代,这些d th的树had已经成为习俗的墓地标志。

天体传统
史密斯写道,在将小屋形状从其原始柔韧材料转变为更加困难的石头结构的过程中,圆顶也与天体和宇宙意义相关联,从圆顶坟墓的天花板上的星星和天体战车等装饰中可以看出, 。 这种宇宙学思想并不局限于圆顶天花板,它是任何房屋,坟墓或圣所与整个宇宙之间的象征性联系的一部分,但它推广了形态的运用。 Michele Melaragno写道,中亚的游牧部落是圆形圆顶帐篷的象征传统的起源,与最终传播到中东和地中海的天空和天空有关。

神圣的统治者
赫伯特豪写道,整个中东地区的圆顶象征着“统治者的帐篷,特别是居住在天堂帐篷里的神。” 旧约中的段落和文字间的文献记载了这一点,如诗篇123:1,[注1]以赛亚书40:22,[注2]列王纪上8:30,[注3]以赛亚书66:1,[注4]诗篇19:4,[注5]和约伯记22:14 [注6]

圆顶和帐蓬与古代波斯和希腊罗马世界的天堂有关。 方形基座上的圆顶反映了这些形状的几何象征。 圆代表完美,永恒和天堂。 广场代表了地球。 八角形在两者之间。 波斯国王在他们的官方观众中使用圆顶帐篷来象征他们的神性,这种做法被亚历山大大帝采用。

来自阿契美尼德和印度统治者的皇家观众帐篷的天堂或宇宙帐篷的鲜明象征主义被罗马统治者模仿亚历山大所采纳,成为帝国baldachin。 这可能是从尼禄开始的,尼禄的“黄金屋”也将穹顶作为宫殿建筑的一个重要特征。 亚历山大大帝在罗马帝国建筑中的d tent帐篷的寓言恰逢罗马皇帝的“神化”,并成为这一象征的象征。 半圆顶后殿成为帝国权威在多米蒂安之下的象征,描绘帝王进入拜占庭时期时使用头顶圆顶或半圆顶来识别它们。 卡尔斯沃博达写道,即使到戴克里先时代,圆顶可能象征着对整个世界的主权。

早期和中世纪的基督教
Martyrium和洗礼池
基督教使用圆顶承认了早期的象征性联想。 传统的太平间象征主义使得这座穹顶被用于叙利亚地区的基督教中央型殉道者,这种殉道者的传播日益普及。 文物崇拜的传播和普及也将圆顶中央型烈士变成了主流基督教的半球形教堂。 在公元4世纪的意大利,洗礼池开始建造,如五世纪传播的圆顶陵墓和殉道者。 这强化了对洗礼的神学重视,认为它是对耶稣基督死亡和复活的重新体验。 早期的基督徒在建筑和穹顶中使用穹顶,像秃顶一样用作仪式遮盖遗物或教堂祭坛,这种双重坟墓和天堂象征主义被采用。 然而,圆顶的天体象征主义是基督教时代的杰出象征。 在圆形和方形之间过渡的八角形,代表了耶稣在早期基督教中的复活,并因此被用于殉难和洗礼的基础计划。 圆顶本身有时是八角形的,而不是圆形的。

宗座圣殿
有文学证据表明,在4世纪末,宇宙圣殿的观念已被应用于基督教大教堂,其形式是优西比乌斯在提尔的一座教堂发表讲话。 然而,直到6世纪中叶,才有一个对圆顶教堂建筑进行宇宙论解释的最早的文学证据,这就是为埃德萨大教堂组成的赞美诗。 Kathleen E. McVey将这一现象描述为当时两个主要但相互矛盾的圣经解经学派的Serugh雅各布混合:安提阿学派的建筑缩影传统与亚历山大观点的宇宙和空间组合球场和半球,被安提阿学校拒绝。 金被用作天堂的颜色,查尔斯·斯图尔特指出,强调贾斯蒂尼安的帝国委员会圆顶下的窗户的光线对应于新柏拉图主义者将光视为智慧的象征。

影像学
从八世纪末开始,基督的肖像开始取代教堂圆顶中心的黄金十字架,查尔斯·斯图尔特认为在第八和第九世纪的偶像崇拜时期之后,图像可能过度矫正。 其中一个是在塞萨洛尼基的圣索菲亚大教堂的中殿圆顶上,最终发展成为被称为Pantokrator的半身像。 米歇尔梅拉拉尼奥写道,“基督王”的概念是基督教对皇帝神化的罗马传统的对立,并吸收了与之相关的圆顶象征主义。 Otto Demus写道,中世纪的拜占庭式教堂以系统的方式进行装饰,可以看作有三个装饰区,最高的圣堂。 这个最上面的区域包含圆顶,鼓和后殿。 圆顶被保留给Pantokrator(意思是“所有人的统治者”),鼓通常包含天使或先知的图像,而后殿半圆顶通常描绘了圣母玛利亚,典型地持有基督的孩子和两侧的天使。

伊斯兰教
王权
根据Oleg Grabar的说法,拒绝这种形象的伊斯兰世界的圆顶继续了其他传统。 穆斯林皇族在罗马帝国和波斯帝国模式的延续下建造了富丽堂皇的娱乐圆顶,尽管许多人还没有幸存下来,而从梅尔夫到印度的圆顶陵墓则形成了这种形式。 在伊斯兰教的最初几个世纪,圆顶与皇室密切相关。 例如,在清真寺的米拉布面前建造的圆顶至少最初是为了在王室仪式中强调王子的地位。 随着时间的推移,这种穹顶成为主要的装饰焦点或祈祷方向。 在陵墓中使用穹顶同样可以反映皇室的赞助或被视为代表圆顶象征的荣誉和威望,而不是具有任何特定的陪葬意义。

形式多样
DoğanKuban写道,即使在形状,结构和功能用途上看似微小的变化也具有理论意义,并且是“伊斯兰世界复杂且具有文化意义的发展的结果,圆顶和尖塔成为伊斯兰教的象征。” 中世纪伊斯兰教的各种圆顶形式反映了王朝,宗教和社会的差异,与实际的建筑考虑一样多。

Theresa Grupico写道,在圆顶圆顶,皇家陪葬建筑或清真寺建筑中使用八角形可能是早期拜占庭或波斯人借用或反映天堂拥有“八门八园”的想法。 使用古兰经的文字来装饰伊斯兰世界的圆屋顶,取代了人类对基督教意象的描述,例如四福音派,但同样代表了通向上帝圣言的方式。

Oleg Grabar将伊斯兰建筑中的形式描述为具有相对较低水平的象征意义。 虽然在一般意义上承认这一点,Yasser Tabbaa认为某些形式最初是非常具有象征意义的,并且随着时间的流逝只会失去这种联系。 muqarnas圆顶的现象尤其是一个例子。 Tabbaa解释了从11世纪初开始伊斯兰世界穆卡纳斯圆顶的发展和传播,作为Ash’arites提出的宇宙神学思想的视觉表达(对亚里士多德偶发论的修改)现在在巴格达突出。 后来只有纯粹的装饰风格。

奥斯曼清真寺,例如伊斯坦布尔苏莱曼大帝清真寺,被解释为“挑战”圣索菲亚大教堂或超越仅仅视觉的“邀请相似之处”的信息。

现代
统一
根据詹姆斯米切尔的说法,在文艺复兴时期,穹顶开始成为整个欧洲宗教统一的象征。 纳撒尼尔柯蒂斯写道,文艺复兴时期的大圆顶意味着“权力,统治或集权的思想 – 作为一个国家或国家的首府。” 他指出,瓜德特对圣彼得教堂说,“它不是所有教堂中最伟大的教堂的屋顶,而是覆盖这个中心的标志,这个中心将天主教的整体统一在一起。”

椭圆形穹顶
建筑历史学家对建筑椭圆形的外观进行了广泛的讨论。 虽然不是源于文艺复兴时期的想法,但到了15世纪初,椭圆形的想法“在空中”,圣地亚哥韦尔塔说。 在特伦特议会(1545-1563)的讨论中,该组织开始了天主教会反宗教改革的反宗教改革活动,这个圆圈和广场被宣布为基督教教会的异教徒。 根据Hanno-Walter Kruft所说,理事会实际采用的这些改革的效果是多种多样的,但安理会决议的一个已知书面例子适用于建筑,1577年枢机主教查尔斯鲍罗麦奥的“指令”和“教堂传教士指令”,谴责通告形式为异教徒。“ 该出版物仅针对博罗梅奥自己的米兰教区,但在整个欧洲获得了流通。 除了椭圆形的内在吸引力之外,其使用可能受到欧洲探索时代以及行星椭圆轨道理论的影响。

政府
肯德尔瓦利斯写道,以美国国会大厦为圆顶建造美国国会大厦的决定“形式上充满了象征性的神圣意义,并赋予它一个极其世俗的意义。” 库房的装饰用途意在唤起与民主和共和主义的古典渊源的联系。 “它代表了共和国的立法权力”,成圣了。 宗教联盟和天空象征主义的观点也坚持与美国在世界上的职业意识以及在国家首都更明显的圆顶上描绘的星空和天空场景中的共鸣。 那些在美国内战之后建造的国会大厦圆顶建筑,类似于第二个国会大厦圆顶,象征性地提及联邦政府,以及“联盟”的概念。

希特勒和斯大林都计划,但从未完成巨大的圆顶会议厅,作为他们努力建立全球首府城市的一部分。 希特勒的Volkshalle或“人民大会堂”的目标是拥有一个250米宽,可容纳20万人的圆顶。 莫斯科苏维埃宫殿本来就是世界上最高的建筑,高出一个宽100米的圆顶会议厅,供21,000名世界社会主义代表参加。 在被拆除的基督救世主大教堂的旧址上开始了苏维埃宫殿的基础工程,但是技术问题推迟了该项目,并在20世纪50年代斯大林逝世后被抛弃。 RJ Overy写道,这些都是为了纪念独裁和乌托邦文明而持续多年的。

根据乔万尼·利佐尼的说法,尽管圆顶传统上代表着绝对的权力,但德国国会大厦的现代玻璃圆顶既表达了人民的主权,在游览圆顶时游客真正高于立法机构,而且议会民主的畅通,由于玻璃圆顶的透明度以及它在下面的立法厅提供的窗口。

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