在安哥拉归来后，纳沙泰尔民族志博物馆（MEN）团队回顾了该机构历史上的一个重要事件：第二次瑞士安哥拉科学考察团（MSSA），由纳沙泰尔研究人员于1932年至1933年领导，为博物馆提供了非洲大部分收藏品。

通过特别关注Théodore Delachaux（1879-1949），艺术家，收藏家，科学家，1921至1945年民族志博物馆的探险家和策展人，他的“追随者”也质疑任务的目的当前的问题与所收集材料的研究和保存有关。

从田野到自然保护区，在“明星”物品和几乎没有包装的藏品之间，概述了人种学和博物馆实践的悖论，有关假定遗产的必要手段的辩论正在浮出水面。

对过去的这种回顾需要一种批判性的方法，因为这不是天真的认可当时有效的思想类别，而是退缩的能力，因为从当代来判断前辈不是一个问题。理智的姿势。所选择的装置突出显示了特派团参与者自己制作的材料在昨天和今天之间的敏感性上的独特性和差异，场景设计以非强制的方式带来了批判性的目光，访客成为了过去的过滤器既要了解又要有远见。

安哥拉探险队（Retour d’Angola）还为MEN团队提供了发现世界上独一无二的一组物体和照片的机会，这些物体和照片自1940年代以来就一直没有向公众展示过，并且开创了一种专门用于展示博物馆的藏品。

训练
第一个空间唤起了1921年至1945年的MEN策展人ThéodoreDelachaux的多个方面，因此表达了他将带给安哥拉人民和事物的某种品质。

锻炼的背景，他对自然科学的兴趣，被墙纸和他在1919年发现并绘制的淡水Polychete蠕虫（Troglochaetus beranecki）的图画清晰地唤起了，这更隐含地是因为展览中自然科学的无处不在。

ThéodoreDelachaux十岁那年，他出版了自己的第一个浮游生物研究板，并结束了其作为自然历史博物馆馆长的职业生涯。在这两个时刻之间，他对艺术和民族志学的看法与自然主义范式密不可分，他将其作为研究过程的中心。

在空间的四个角落中，唤起了直觉的民俗主义者，他从小就构成了玩具和农民手工艺品的集合，声称对人种学问题和方法具有高度的敏感性。还出现了有条不紊的科学家，他致力于博物馆馆藏的第一个系统分类，并致力于考古学的研究和教学。

除了博物学家和人种学专家之外，这个空间还唤起了多才多艺的艺术家，他跟随巴黎高等美术学院，教授绘画，练习绘画，与人合办了私立艺术学校，开设了画廊并为大学生创建了彩色玻璃窗纳沙泰尔教堂。

出发
第二个空间讨论了民族志研究人员的探险准备和动机，然后出发前往拉绍德封自然历史博物馆策展人阿尔伯特·蒙纳德（1886-1952）和查尔斯·埃米尔·蒂博（（Charles EmileThiébaud）（ 1910-1995年），地质学家，已经进行了几个月的勘测工作。

场景学基本上是由ThéodoreDelachaux的手写笔记构成的：要带走的物品清单，参考书目，准备性谈话以及要记住的活动清单，试图表达出进入未知世界之前的紧张气氛。

通过注释的层次，民族志学家的动机得到了简要的发展：填补藏品中的某些空白，实施救援民族志，在鲜为人知的领域进行投资，将遗产传承给子孙后代是反思的主要载体。无疑是有点过时了，但这仍然构成了知识和需要重新考虑的遗产。在背景中还出现了第一MSSA（1928-1929）的一些图像，该图像如果主要是狩猎聚会，则提供了一个矩阵，供您参考。

到达
第二次MSSA的成员在行李中还携带着两个摄像机。 Charles EmileThiébaud和ThéodoreDelachaux拍摄了近2500张照片，从而完成了对象的收集，记录了这次旅行并证明了两位研究人员对所遇见人口的愿景。无论是狩猎场景，划痕，装饰品还是女性装饰品，它们的观点都是当时图像创作的一部分，并且在过去的世界中，今天的插图说明了它们的使用方式或局限性。

展览的第三个房间动员了这种丰富的摄影遗产，以唤起人们的“视野”，强调会议的震撼，藏品的分量，人种学框架的多义性以及针对此类研究的模糊性。传说中提出的旅行报告揭示了人们对对方的忧虑，并回想起葡萄牙的殖民地影响并促进了纳沙泰尔的使命。

乍看之下，大约20张照片突显了ThéodoreDelachaux所做工作的图形和分析质量，并通过他们精心地分期指出了目前此类文件ho积的趋势。场景设备模糊了该读数，并揭示了所呈现的图像是一个较大整体的一部分，某些镜头的重复让我们可以瞥见自然主义范式的分类和类型痴迷特征。

大包裹
最后一个空间代表了安哥拉的回归，即从拆箱到研究，修复和增强物体的过程，最终使人们对远征的深层意义产生了质疑。第二次MSSA是在1930年代遍及非洲不同地区的收集任务的一部分。然后，该字段中列出的对象的集合代表了人种学方法的基础。选定的作品旨在增加博物馆的文献收藏量，当时的重点是研究物品的系列和类型。

如今，这3500个库存编号以陈列柜形式或放在盒子中，然后以储备状态存储，如今已成为MEN系列的主要集合。在ThéodoreDelachaux之后，科学开发的新可能性正在涌现，并且正在部署解决方案来处理保护和库存问题。在这里和其他地方一样，博物馆的过程不仅止于将带回的物品冻结，还发展了与遗产的新型关系，遗产的财产和责任不断地被重新考虑和重新定义。

不是我的
参观结束时对蒂奥多·德拉霍克斯（ThéodoreDelachaux）带回的藏品的性质提出了质疑，并导致对人种学传统的更全面的思考，从安哥拉归来不应该是结果，而是触发因素。

填补这些让ThéodoreDelachaux及其前任如此着迷的空白吗？他们与出售他们的人口保持什么联系？他们进入博物馆时会失去使他们成为自己土地上真正的知识对象的非物质层面吗？就像我们有时听到的那样，是“他人的遗产”吗？还是仅一种简单的方式来指称早已失踪的前所有者？它们的市场价值会随着同类型收藏品的稀缺性而继续攀升吗？

当塞奥多·德拉霍克斯（ThéodoreDelachaux）寻找一个珍贵的物品时，他多次回答了这个答案：“我不能出售它，这不是我的”？并不是每个人都拥有所有人，而是所有人拥有它，这基本上不是所有遗产的本质吗？面对有关文化之间新的对话形势，遗产合同的基础难道不是在于保持现有和开放吗？ “不是我的”吗？不是所有人都拥有而所有人都拥有的，这基本上不是所有遗产的本质吗？

纳沙泰尔民族志博物馆
促进开放给日常生活的博物馆的发展。它的展览被广泛认为是创新，刺激甚至是挑衅的活动，为参观者提供围绕与时事紧密相关的主题的原始思考，并通过与民族学相关且与人类学遥远的凝视将其视为视角。他们将久负盛名的，平凡的，手工的和工业的汇集在一起​​，在这里和其他地方，都显示出复杂的和面向文化的现实。

在这样的框架中，这些对象并不是自己展示的，而是因为它们适合于话语，因为它们成为讲述一个或另一个特征（无论是美学，功能还是象征）的故事的论据。有时被描述为关键或破坏稳定，这种方法旨在让访问者使自己的感知相对化，破坏他们的知识并质疑他们的确定性，以使他们重新考虑他们的现实。

纳沙泰尔民族志博物馆（MEN）的藏品历史可以追溯到18世纪，第一批藏品是查尔斯·丹尼尔·德·梅隆将军的自然历史内阁于1795年提供给该市的。人种学基金转移到了詹姆斯·费迪南德·普里（James-Ferdinand de Pury）提供的别墅中的圣尼古拉斯（Saint-Nicolas）小山上，并在1904年7月14日启用了MEN。在1954-55年建造了一座用于临时展览的建筑，汉斯·艾尔尼（Hans Erni）的壁画以北。 1986年，在前两个建筑之间插入了新建筑，以扩展大学的民族学研究所。

两家机构在财务上是分开的，但却是互补的。他们共享同一个图书馆，偶尔会合资。如今，MEN拥有约30,000件物品，其中一半以上来自非洲收藏品：东非和南非； 1930年代的安哥拉；撒哈拉和萨赫勒地区（图阿雷格斯和摩尔人）；加蓬。它还保存着亚洲，爱斯基摩人和大洋洲的藏品，欧洲以外的乐器和古埃及的作品。