文艺复兴哲学

文艺复兴哲学(Renaissance Philosophy)的名称被思想史学者用来指欧洲大约在1355年到1650年之间的时期(中欧和北欧以及西班牙美国,印度,日本和日本中国受欧洲影响)。 因此,它与中世纪晚期的哲学重叠,这些哲学在十四世纪和十五世纪受到着名人物如阿尔伯特大帝,托马斯阿奎那,奥卡姆威廉和帕多瓦的玛西留斯的影响,以及早期的现代哲学,这些哲学传统上始于勒内笛卡儿以及他在1637年发表的关于方法的话语。哲学家们通常把这个时期从中世纪跳到早期现代哲学,这个假设在笛卡尔之前几个世纪没有发生根本的转变。 然而,思想史学家除了想法之外,还考虑了诸如来源,方法,观众,语言和文学流派等因素。 本文回顾了文艺复兴哲学的背景和内容的变化以及它与过去的显着连续性。

新思维的出发点
通常文艺复兴是在15世纪和16世纪的时候,这个时期的开始和结束都延伸到了以后。 这是一个经济繁荣时期的城市和大型贸易公司(汉萨同盟,富格尔,美第奇)以及发现时代。 是资产阶级越来越重视和接受教育的时候。 诸如指南针,火药,重量轮手表(约1300)和弹簧钟(约1400)的进一步发展等技术创新,由于Münzrechte的统治者由于查理四世IV。以及印刷机的发明(约1450)在这个时候表现出了巨大的乐观精神。 教皇反对帝国日益衰弱的现象出现在阿维尼翁(1309-1377),大分裂(1378-1417)以及康斯坦斯和巴塞尔后来的议会中。

文艺复兴时期的奉献源于13世纪。 大学越来越多地取代了修道院和大教堂学校。 教育扩大了,与Artes自由也是一般的哲学知识。 在哲学家中,斯科特斯(1266-1308)主张信仰与理性的更加分离,为奥卡姆的名义主义(1285-1349)的“经典现代”敞开了大门。 重要的创新者之一是罗杰培根(Roger Bacon,1214-1294),根据这一理论,科学与神学是严格分离的,经验性的实验和数学必须运作,首先描述指南针极性的彼得鲁斯·佩雷格里纽斯(Dietrich von Freiberg,约1245- 1318)探索帕多瓦的彩虹或Marsilius(1275-1343),在Defensor Pacis(和平的捍卫者)一书中为一个共和国社会进入了教会,教皇和路易斯谴责了路易慕尼黑保护区的巴伐利亚人不得不寻找。 在意大利城市教会日益增长和越来越独立的时代,所有这些都是使用自由空间并对世界发展自己观点的诗人和艺术家。

诗人们特别提到的是但丁·阿利吉耶里(Dante Alighieri,1265-1321),他仍然强烈地依附于中世纪的思想,以及他的神曲和他关于国家君主国家彼特拉克(1304-1374)的哲学的文章,一个关于经院哲学和亚里士多德主义的人文主义批评家(关于他和其他无知者)以及他的佛罗伦萨朋友博卡乔(1313-1375),他被认为是意大利中篇小说的创始人。

对于佛罗伦萨的发展来说,重要的还有Coluccio Salutati(1331-1406),他亲自了解彼特拉克,对罗马文学有深入的了解,并且作为总理提倡人文主义和公民自由。 其中Salutati成立了希腊语的主席。 他的学生Leonardo Bruni(1369-1444)也是他的继任者。 布鲁尼通过翻译柏拉图,亚里士多德和其他希腊哲学家而闻名,甚至撰写了文学文本。 后来知名的文艺复兴时期的作家有Torquato Tasso(1544-1594),FrançoisRabelais(1494-1553),鹿特丹伊拉斯姆斯(1466-1536)和Philipp Melanchthon(1497-1560),还有威廉莎士比亚。

作为画家乔托(1267-1337)的先驱,他曾是着名艺术家,但丁的朋友,杰出的雕塑家多纳泰罗(1386-1466),画家桑德罗波提切利(1445-1510),因其寓言和绘画而闻名希腊神话中的万能天才达·芬奇(Leonardo da Vinci,1452-1519),他不仅在艺术方面表现出色,而且在技术,建筑,解剖学和其他领域也表现出色。 此外还有Hans Holbein(1465-1524),AlbrechtDürer(1471-1528),Michelangelo Buonarroti(1475-1564),Titian(1477-1576)或Raphael(1483-1520)。 他们都将古代与自然结合的理想联合起来,这导致他们越来越自然主义的表现。

新柏拉图主义的重生
然而,习惯上,第一个人文要求是文艺复兴的前奏,与一位十四世纪的作家弗朗切斯科·彼得拉卡(Francesco Petrarca,1304-1374)开始。 在他看来,现代人中的第一个,中世纪的宗教观点与人类的再发现之间已经存在分歧,这是典型的人文主义。 在彼特拉克简言之,那将是后来的人文主义和文艺复兴思想的一个常数,那就是试图调和阿戈斯蒂诺,西塞罗,柏拉图,保持联合基督教思想,人类文明拉丁语和古典希腊哲学。

从那以后,人类成为以前的文化似乎没有授予他的关注中心,以致他在世界上的工作开始基于同性恋者的理想获得新的含义。 对古典文学重新产生的兴趣也将揭示文化取向的多样性,这种文化取向实质上会导致两种思想倾向:一种是指亚里士多德用自然主义的方式解释它,与他读圣托马斯的宗教意义相反; 另一个是指柏拉图和新柏拉图主义者(Plotinusin),除了上述的Petrarca,还有Coluccio Salutati和Leonardo Bruni。

但特别是后者,即新柏拉图主义者,由于强烈的反亚里士多德论战而享有重生,它将亚里士多德形容为一个古老的学究式思想家,并感谢东方教会和东方教会之间的统一。 Occidente(发生在1438年),在意大利聚集了大量拜占庭知识分子和学者,特别是在佛罗伦萨,他们赞成重新发现希腊古典研究; 其中最着名的是Pletone大师。 1453年君士坦丁堡沦陷后,东方学者的移民也受到鼓舞。文艺复兴哲学家的一个特点是他们倾向于使用新柏拉图主义来确定柏拉图主义,这是所有人文主义和文艺复兴时期的典型特征。 直到十九世纪才有可能将柏拉图的思想与普罗提诺的思想区分开来; 实际上,在十五世纪,柏拉图主义意味着一个复杂而非常复杂的哲学潮流,它不仅包括柏拉图,而且还包括新柏拉图式的阿戈斯蒂诺和迪恩斯考特斯,以及奥尔菲克和毕达哥拉斯的传统。 亚里士多德本人基本上包括在内; 针对他的论战更多地针对的是自然主义以及某种理解亚里士多德主义的方式,特别是对于柏拉图和亚里士多德的其他学派的亚里士多德主义,他们寻求的是和谐与分歧。

古代文学的重新发现意味着,除了其他方面之外,不是简单地获取古代文本,而是作为阅读它们的一种不同方式,涉及历史重建它们并对它们进行严格的严格筛选。 正是这样,对文献学的热情才得以传播,这在洛伦佐瓦拉的活动中首先出现。 对教育学的兴趣也不容忽视,不是为了专业教育,而是在整体上形成年轻人,通过人与人之间的所有礼物的和谐发展,无论是物质的还是精神的,使每个人成为艺术品,作为艺术家塑造他的作品的知识塑造你的生活。 这种对美的热爱源于与柏拉图主义相关的理想倾向。 L’爱,自由,对无限的渴望,他们被高估为绝对价值,类似于在浪漫主义中会发生的事情。 最初不利于自然主义,这似乎忘记了人类的真正价值。柏拉图崇高的理念之美,与明智之美相反,只有通过更高的思想和感官才能达到。 L’爱特别柏拉图式被理解为一种升华到完美和沉思上帝的方式。 纯洁和灵性因此是最适合真爱的品质。

Nicola Cusano和Marsilio Ficino毫无疑问是最重要的新柏拉图主义者,他们以前的中世纪观点转向超越,并以哥特式的极端形式表达,取而代之的是一种宗教信仰,而这种宗教信仰与人类和神圣的神圣礼物根据库萨诺的观点,人类个体尽管是世界的一小部分,却是整个宇宙收缩的整体。 事实上,人是上帝的形象,是所有人的“牵连”,也是统一的。数字的数字是潜在的隐含的,而宇宙则是存在的“解释”,也就是对权力存在的解释统一。 因此,人是一个缩影,一个人类的上帝。 库萨诺也是第一个设想宇宙的人,他已经在十五世纪上半叶,没有空间限制,因此没有划定界限。

柏拉图主义和基督教没有冲突,也是菲奇诺的信念,菲奇诺将柏拉图主义构想为真正的信仰准备,并命名他最着名的作品柏拉图神学。 爱神的主题成为费希诺的核心哲学主题:爱是世界上帝同样的扩张,上帝向世界“倾泻”的原因,并且他在人类中产生了回归他的欲望。 因此,在这个循环过程的中心,人类是真正的copula mundi,它本身就拥有宇宙的相反极端,而在Cusano中,它就是那个所有现实都来自其中的一个人的镜子。 。 然而,在这里,我们注意到菲奇诺如何使用爱神的柏拉图式的概念,将基督教的意义赋予它,因为与柏拉图不同,爱首先是上帝的一种属性,即上帝降入世界的运动,而不仅仅是“想要走向他的人类灵魂不安的紧张。 菲奇诺也是佛罗伦萨新柏拉图学院最活跃的人物之一,后者成为文艺复兴时期的新柏拉图主义的推动力量:由科西莫德梅迪奇委托,它是一个佛罗伦萨哲学家和学者在Careggi的Medici别墅中聚集的地方(靠近佛罗伦萨),并希望意味着重新开放古代雅典柏拉图学院(该学院于公元529年关闭),以促进伟大的希腊哲学家的学说复兴。

柏拉图学派的另一位主要代表人物是皮科德拉米兰多拉,尽管如此,他仍试图使新柏拉图主义与亚里士多德主义以及与犹太人阴谋联系在一起的神秘概念相一致,并按照普遍和谐的理想将其连接起来。 他在人格奥里奥斯的高贵之中,赋予了人类作为自己命运的建筑师的尊严。 事实上,对于人来说,上帝提供了自由的礼物:在其他生物中,一切都已经被赋予了一个确定的和稳定的质量,人们被允许以自己选择的形式自我创造和发明自己。

重要的哲学家
这也是美第奇的共和派佛罗伦萨的环境,在那里它来到学术亚里士多德主义的解决方案,作为柏拉图的狂热的支持者和翻译者乔治斯Gemistos Plethon(1355-1450),来自拜占庭在理事会费拉拉到佛罗伦萨影响获得。 他的学生是科西莫德梅迪奇医生的儿子马西利奥菲奇诺(Marsilio Ficino,1433-1499),特别是柏拉图的翻译。 菲奇诺尝试了柏拉图式的和新柏拉图式的把思想与基督教教义联系起来,并认为在两个思想世界的相似之处表达了信仰的永恒真理(自然神学)。 灵魂努力争取Ficino升入精神,神圣。 意志和爱意是表达意志的决定性驱动力。 作为Plethon Bessarion(1403-1472)的一名学生,他搬到了意大利,并在转换到拉丁教堂后被任命为红衣主教,并拥有一个广泛的图书馆,这是柏拉图和其他古希腊文本发展的重要组成部分。 他的关切是柏拉图和亚里士多德的思想与基督教信仰的联系。 Pico della Mirandola(1463-1494)主张人的尊严,主要在于教育。 上帝创造了这个世界,但没有成功,所以人类必须向自然开放。 皮科争取希腊文化,基督教和犹太教之间的协议。 他在罗马争论的900篇论文被教皇禁止,只有通过对美第奇的保护才逃离了宗教裁判所,并通过巴黎经巴黎到达巴黎。 与许多其他文艺复兴时期的人文主义者不同,皮科认为哲学教义的内容比美学形式更重要。

库萨的尼古拉斯(库萨)(1401-1464)扮演了一个特殊的角色,这个角色与数学和自然科学的特殊倾向相联系,已经是布列加尼的主教和主教,在认识论领域的非常早期的思想,康德制定。 对他而言,经验对象的数学化是人类解释的结果,他用自己的思想产生了这种解释。 这是人类创造的现实,并不独立于他而存在。 人是万物的尺度,因为凭借自己的精神,他将所有事物转化为概念。 在上帝造物的等级中,人类首先来到:“但是人性高于上帝的一切作品,而且在天使之间只有一点退化,这些天使充满了灵性和感性的本性,并且将所有的东西全部缩小它被古人的微观世界或小世界所了解。“(De docta ignorantia III 3)此外,宇宙的时空无限的概念已经在库萨努斯了。 上帝作为无限的统一性反映在相反(有限 – 无限)合理的原因(巧合对立面)中。

洛伦佐·瓦拉(Lorenzo Valla,1407-1457年)在意大利彼得拉克的继承人中也有一位着名的人文主义者,他通过证据和库萨努斯的证据而成名,证明君士坦丁的捐赠是一种骗局。 在瓦拉,谁在拉特兰担任使徒经文的职位,关于人类意志和最高善的自由的问题在前台。 他特别关心西塞罗的复兴,并积极评价这种快乐。

人道主义在阿尔卑斯山北部也有重要的代表。 鲁道夫·阿格里科拉(1443-1483),人文主义者和教育家,用他的散文论辩论思维方式来影响修辞学,要求论证不仅要真实,而且要合理理解。 加布里埃尔·比尔(Gabriel Biel,1415-1495)仍然非常接近经院哲学,但他们为经济和公平的价格开发了先进的理念。 Johannes Reuchlin(1455-1522)是Angelo Poliziano的学生,受到Kues的尼古拉斯的影响,是文艺复兴时期柏拉图主义的代表人物。 他在英戈尔斯塔特大学和图宾根大学任教,并担任路德的反对者。 他与教皇发生冲突,因为他反对禁止犹太人的书籍。 胡安路易斯维斯(Juan Luis Vives,1492-1540)在科学上看到了基督教的进步,他提倡面向现代自然知识的教育。 北方文艺复兴人文主义的杰出人物是鹿特丹的伊德拉斯莫斯(1466-1536),也是路德的反对者,他认为他过分。 他曾与佛罗伦萨的柏拉图学院接触,熟悉托马斯桑莫斯,并主张宗教宽容,禁止基于古代和基督教基础的民族主义和战争与教育。 与他和路德形成鲜明对比的是,菲利普梅拉希松(Philipp Melanchthon,1497-1560)试图将宗教改革的基本思想与亚里士多德的哲学结合起来,以在理性与启示之间取得平衡。 对于在法国Petrus Ramus(1517-1572)中出现的偏离亚里士多德逻辑的新知识的发现,他在圣巴塞洛缪之夜遇害。 对于医生帕拉塞尔苏斯(1493-1541)更可能是谓语神秘主义者,但他也有关于神经哲学的影响。 雅各布博默(JacobBöhme,1575-1624)也是如此,上帝表现为生命,力量和意志,并且他的高声誉归功于他倡导个人自由和强调自由意志。

文艺复兴时期更多的文学代表之一是自由主义者米歇尔德蒙塔涅(Michel de Montaigne,1533-1592),他在散文中仍然对内容和语言学感兴趣,对理性和知识表现出相当怀疑的态度。 他处理各种话题,如文学,哲学,道德或教育。 他在蔑视外部人后跟随了Stoa。 他批评科学迷信,教条和人类对其他自然生物的傲慢。 他的学生Pierre Charron(1541-1603)尤其以他的道德哲学着作而闻名。 Francisco Sanches(1550-1623),葡萄牙人,生活在法国,在距离亚里士多德主义很远的地方采取了务实的怀疑态度。

政治哲学也开始在文艺复兴时期进行。 NiccolòMachiavelli(1469-1527)在佛罗伦萨美第奇流亡医院(1494-1512)期间担任政治顾问,这是一个非常独立的观点的前身。 他形成了一个相当怀疑的人的形象,对他来说,他主要是面向他的需要和愿望,并遵循较少的人文主义理想。 根据他的主要论点,政治权力的行使不是在道德方面进行判断,而是在效用方面进行判断。 对共和国来说,他认为三个国家目的:公民自由,伟大和共同利益,政治家和人道主义者托马斯莫尔(Thomas More,1478-1535)在他的乌托邦小说“关于社区最佳宪法和新岛乌托邦“是一个没有私人财产的国家形象,全民教育和宗教自由。 作为大法官,他支持反宗教改革并由亨利八世执行。

王室的首席法官约翰·福特斯图(John Fortescue,1394-1476)认为国王的权威应该得到公众的认可,从而因上帝的恩典而反对一个国家。 对于在政治理论中引入主权概念的介绍,让·博丹(Jean Bodin,1530-1596)。 对他而言,上帝赋予的人性权利是合理的。 博丁不知道该条约的任何理论。 只有主权(无论是人民,摊位还是国王,都是开放的)才有权立法。 这种推理仍然与不合格的专制主义相适应。 最后,苏格兰乔治布坎南(1506-1582)坚持人民主权原则,包括抵抗权,当时绝对统治者打破了国家社会的利益。 同样,加尔文主义者约翰·阿尔修斯乌斯(John Althusius,1557-1638)的立场,人民在政治上和宗教上都是自治的,国家是建立在联邦社会契约基础上的。 君主直接拒绝无限制的统治者权力,是由加尔文主义的君主僧侣,如弗朗西斯科·温托马斯,菲利普·杜普莱西斯 – 莫尔纳耶尔·胡安·马里亚纳所做的。 西班牙人弗朗西斯科苏亚雷斯(FranciscoSuárez,1548-1617)是萨拉曼卡学派最重要的代表人物,经常被认为是迟来的经院主义,但强调了个人的自由,也代表了自然法和国家条约的理念。 国际法的创始人是荷兰人Hugo Grotius(1583-1645),他的法学博士(“论战争与和平权利”)不仅提出了战争与和平的国际关系规则,而且还发展了一种理论以西班牙教义为基础的自然法律,这是通过实证法律实施的。

弗朗西斯培根(1561-1626)是英国哲学家和政治家。 他被认为是经验主义的先驱。 “知识就是力量”这句话归功于他。 培根认为,科学的目标是为了进步而控制自然。 然而,人只有在知道的情况下才能控制自然。 然而,科学知识的目标是由哲学家决定的,哲学家也必须找到一般具有约束力的方法。 除了对他的调查以外,以下两个结论是特别有成果的:首先,仅仅通过归纳所得出的结论是不够的。 相反,研究人员必须特别小心地检查负面情况; 这些是证明迄今为止有效的规则的例外情况。 因为,在哲学上,仅仅一个反例就足以驳斥(据称已被证实的)推论的真理(因此他提出了伪造的原则)。 其次,培根相信人类的知识是累积的。 因此,他从经学者解读的观点出发,认为这个人能够知道的所有东西都已经包含在圣文献或亚里士多德的着作中。 作为可以带来任何新元素的微妙讨论的坚定反对者,他坐在即将到来的自然观察和实验 – 经验主义上。 科学有用的观察必须是可重复的。 因为这个原因,培根对直觉也有偏见:直觉地或通过类比得到的知识不是他作为经验主义者的世界观的一部分。

改革
关于他们改革教会的理由所引发的改革需求的讨论导致了改革委员会(巴塞尔,康斯坦斯)在“回到圣经”标题下的改革。 它与独立的哲学运动没有联系,但像人文主义代表思想的更新,强调个人的角色。 不再是教皇的诫命,而是个人的信仰成为标准。 先行者是威克里夫(1330-1384),他曾对圣礼进行过质疑,并反对教会等级制度,而扬·胡斯(1369-1415)由于相似的观点而被烧毁为异端。 马丁路德(1483-1546),乌尔里克Zwingli(1484-1531)和约翰卡尔文(1509-1564)最后的休息。 Johannes Oekolampad在斯特拉斯堡的巴塞尔Wolfgang Capito工作。 宗教仪式,如朝圣,Kasteiungen u。 被拒绝以及放纵和办公室购买的信件,单靠数字是人类找到上帝的话。 这是强大的圣经翻译的动机。 如果有的话,路德站在奥古斯丁的传统,并拒绝亚里士多德为导向的经院哲学作为罗马教皇摄政的支柱。 尽管与哲学和现代科学有着很大的距离,但由于学校和大学的世俗化,宗教改革对教会权力的精神复兴和衰败作出了重大贡献。 农民战争(1525年)加强了这一效果,因为王子的胜利进一步巩固了他们的地位。 教会(天主教改革)在反宗教改革之前或之中的内部净化不再能够实现这种倾向。 在宗教改革中推行的信仰个性化使得在近代早期哲学的进一步世俗化和德斯特思想的发展成为可能。

宇宙生命主义
文艺复兴时期的哲学仍然是宇宙和自然的生命观,根据这一观念,从最大到最小的每一个现实都是由存在和生命力量来动画和填充的。 整个宇宙被认为是一个大有机体。 根据新柏拉图主义,事实上,自然被精神力量深深地渗透,因为凭借存在和思想的身份,每个客体也同时受到主体的影响; 每一个现实都是基于一种观念,凭借这种观念,它被一种自主和单一的生活所激发。 统一多重性的原则是世界的灵魂,它允许考虑有机地加入所有不同的现实领域,并与人形成一个整体。 这种由浪漫的理想主义者,特别是谢林所接受的宇宙观,由意大利南部的三位自然主义哲学家贝纳迪诺特莱西奥,佐丹奴布鲁诺和托马索康帕内拉广泛开发。 在他们当中,新柏拉图主义在受到某种不利影响之后,现在已经与自然主义和泛神论相和解了。 尽管他们对亚里士多德进行了辩论,但它与这个问题和亚里士多德的方法论程序有着深刻的联系。

随着Telesio诞生了科学方法论的第一种形式,首先是他转向亚里士多德的反对意见。 Telesio提出统一整个物理 – 自然现实,将自然主义概念的领域扩展到人类同样的知识和伦理生活。

布鲁诺除了致力于魔术,占星术和助记技术之外,还从库萨诺继承了宇宙无限的想法,预测了现代天文学的科学发现。 布鲁诺事实上不仅确认了上帝存在于大自然中(这一切都是活生生的),而且还确认宇宙是无限的,并且存在无数的其他世界,不仅限于害羞的哥白尼日心说,而是与中世纪的地心说一个更激进的构想。 作为柏拉图的一名学生,浮躁的人格深信,只有当他彻底改变了拥有它的人,那就是当思想走入生活,哲学变成魔法时,真理就是如此。 因此,为了让我们内心的神圣胜利,根据布鲁诺的理论,推动力不是必需的,而不是一种能够消除感官和记忆的太平洋活动,而是强化它们:这是一种英雄式的愤怒(这个词显然是从柏拉图式的爱欲)。

被认为是文艺复兴时代后期最具创新性的哲学家之一的托马索康帕内拉曾经历过一段非常冒险和困难的生活。 他于1599年以阴谋和异端罪名在那不勒斯被捕,他设法通过模仿疯狂逃脱死刑,但被判处无期徒刑。 在监禁二十七年期间,他撰写了他的主要着作,包括Lacittàdel Sole(1602年),这是一个受柏拉图共和国启发的理想社会项目。 他试图在Thomist和奥古斯丁的传统之间实现和解,赋予他们三位一体的存在观,并且也意识到每一个现实的基本属性(感性)。

哲学,政治和宗教潮流
自然主义不仅呈现出新柏拉图主义晚期的形态,而且呈现出其他哲学和文学倾向。 例如,Polociano和Lorenzo il Magnifico曾经邀请他们享受爱的乐趣,或者以具有宗教意义的Lorenzo Valla为乐趣,以博卡西亚模式为灵感的自然主义爱情观念。 但是自然主义主要是由亚里士多德主义完成的,尽管亚里士多德主义的特色能够将其与新柏拉图主义者的研究结合起来,但仍然完全在学术界内部发展起来。 在阿威罗伊斯的伟大评论出版之后,亚里士多德派的亚历山大派很快加入了亚历山大派的亚历山大派,亚里士多德主义的特点是这两种解释之间存在争议,一方是阿弗里厄斯主义者,一边是亚历山大派主义者; 亚历山大学派最伟大的代表人物是帕多安基督教主义的杰出人物Pietro Pomponazzi。 其他重新出现的自然主义潮流是古典主义和斯多葛主义,蒙田始终坚持:十六世纪的特有个性,反对怀旧的经典作品,同时也将人放在他注意的中心,蒙田最终会持怀疑态度位置。 在任何情况下,它都与新柏拉图主义平行,由于它重新由Cusano在欧洲以外的阿尔卑斯山和意大利的Ficino Neoplatonic学院重新发起,它仍然是最受欢迎的趋势。

对人物形象的重新评估有利于人们意识到自己的角色和责任感,即使在故事中也是如此。 在政治哲学领域,Cinquecento以两部几乎当代的作品开场:Il Principe diNiccolòMachiavelli(1513)和Tommaso Moro的The Utopia(1516)。 马基雅维利的现实主义和莫罗的乌托邦主义,因为他们的反对意图和多样性,可以被认为是整个文艺复兴政治反思发生的两个基本原则。 特别是马基雅维利可以认为是“国家理性”理论的奠基人:他的研究中心只有政治行为,他倾向于排除任何其他宗教,道德或哲学考虑的视野。其承诺以建立一个坚实而高效的力量是插入在文艺复兴时期的理想,反对人类意志和责任的机会和对未知的历史在意大利的政治局势,分为许多船长和反常比欧洲其他地方,我们相反,目睹了单一国家的形成以及它们向绝对国家的缓慢转变,意大利的马基雅维利反而成了现代政治思想的先驱。

然而,强有力的国家的马基雅维利理想却被古奇希尔迪尼拒绝,据他说,政治地形仍然是纯粹个人力量冲突的地方(因此他依赖自己的特殊态度,被理解为个人利益和利益)。在十六世纪下半叶,专制主义者(其中最重要的是让·博丹)与所谓的Monarcomachi之间的对立,反而是对国王权力的不可抑制的反感。在文艺复兴晚期的政治哲学中,我们发现荷兰乌戈格罗齐奥的古怪自然主义(也涉及国际法问题),最后是弗朗切斯科巴科内的乌托邦和已经提到的康帕内拉。

对所有人文主义来说,最普遍的个人主义的人类观念在宗教信仰中也具有特别的重要性,一方面存在返回异教的情况,另一方面我们看到了对基督教信仰的新热情。个人与上帝的关系往往比与教会作为一个机构的关系更为重要这一观点包括马丁路德(1483-1546),卡尔维诺(1509至64年)和兹温利(1484年至1531年)的改革;而且在天主教内部也有很多重建的例子,比如Girolamo Savonarola(1452-1498)或鹿特丹伊拉斯姆斯(1466-1536)。后者特别反对路德,因为他认为,与人文主义和文艺复兴思想形成鲜明对照的是,他否认人类自由的立场。

布尔达赫认为,中世纪与文艺复兴时期之间的大量连续性证明了文艺复兴时期宗教复兴的起源已经出现在13世纪意大利神秘宗教的愿望中,首先出现在阿西西圣弗朗西斯的福音派精神中,在Gioacchino da Fiore的期望。

哲学和科学
葡萄牙人Alvarus Thomaz接手了默顿学院的牛津计算器,主要处理运动和变化问题。意大利自然哲学家吉罗拉莫卡尔达诺(1501-1576),医生和数学家也非常清楚地证明了向新时代的过渡,这位医生和数学家以他在教会禁令之下的宗教裁判所时代所发明的万向节着称,贝尔纳多特勒肖(1509年至1588年),弗朗切斯科柏德(1529年至1597年) ,罗马大学柏拉图哲学教师和Tommaso Campanella(1568-1639),他在地下城里度过了27年的宗教裁判所改革观念。在他的乌托邦状态草案中,太阳政府与三位首领Pon(负责军队的potestas),仙(上智编译科学)和莫尔(丘比特教育)一起统治了一位牧师国王(SOL)。这个州的所有人都是平等的,拥有固定的生活。受奎斯尼古拉斯和他那个时代的泛神论思想的影响,佐丹奴布鲁诺(1548年至1600年)教导宇宙的无限。上帝是最伟大的,最小的,可能性和现实之一。上帝不在外面,而在世界上,自然本身就是神圣的,在永恒的变化中,上帝是永恒变化的原则,并且在人类理性中不受间接的性质认可。因此,上帝的化身是不可能的这些导致泛神论的观念导致了对宗教裁判所的逮捕以及七年徒刑的处罚。可能性与现实于一体。上帝不在外面,而在世界上,自然本身就是神圣的,在永恒的变化中,上帝。是永恒变化的原则,并且在人类理性中不受间接的性质认可。因此,上帝的化身是不可能的。这些导致泛神论的观念导致了对宗教裁判所的逮捕以及七年徒刑的处罚可能性。与现实于一体。上帝不在外面,而在世界上,自然本身就是神圣的,在永恒的变化中,上帝是永恒变化的原则,并且在人类理性中不受间接的性质认可。因此,上帝的化身是不可能的。这些导致泛神论的观念导致了对宗教裁判所的逮捕以及七徒刑的处罚。

尼古拉·哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)因其科学成就而闻名,通过他的观察为实现世界的日心观而作出了重大贡献。伽利略·伽利莱(Galileo Galilei,1564-1642)其折叠实验和运动的推导规律而闻名于世,为力学奠定了基础,他还为哥白尼的教学而活动,但在审判的压力下不得不在老年时期撤销。他被这种蔑视的说法所记载:“然后它就会变成现实。”他对数学在自然科学中的应用的承诺显着地塑造了科学的发展:“自然的伟大之书在我们面前展现,为了更好地阅读它,我们需要数学,因为它是用数学语言写成的约翰内斯开普勒(1571至1630年)的情况也是如此,他确认了哥白尼的计算并推进了数学的应用:“人类的思想最清楚地看到了数量关系;他的确是为了理解这些关系而创造的”这个自然主义者的创造主要是在文艺复兴时期的末期,并且已经进入现代从中可以说,哲学和自然科学终于从神学中解放了出来。

新思维的另一个例子是游泳。在中世纪它被认为是不自然的,并被用作对上帝的判断。在剑桥哲学教授Everad Digby教授的指导下,他在水中进行了生物力学游泳实验,讨论了比重,并开发出了一种现代游泳测量仪,用法语翻译为拿破仑军队的游泳训练提供了基础。当时是为许多体育项目制定了规则和原则。