文艺复兴时期的人文主义（Renaissance humanism influences）是文艺复兴时期强有力的精神流动的现代术语，最初是由Francesco Petrarca（1304-1374）启发的。 它在佛罗伦萨有一个突出的中心，并在15世纪和16世纪遍布欧洲的大部分地区。

意大利以外的人文主义
人文主义从意大利传遍整个欧洲。 许多外国学者和学生为了教育目的前往意大利，然后将人文主义思想贡献给本国。 书籍印刷和人文主义者之间生动活泼的国际通信在新思想的传播中起到了非常重要的作用。 密集的通信促进了人文学者的社区意识。 理事会（康斯坦茨议会1414-1418，巴塞尔/费拉拉市议会/佛罗伦萨1431-1445）导致多元化的国际接触，有利于人文主义的胜利。

个别国家对新想法的接受程度有很大差异。 这体现在接受人文冲动的速度和强度不同，以及在欧洲一些地区只有人文思想和生活态度的某些部分和方面产生共鸣。 在一些地方，保守派和教会派的反抗力度很强。 在各个国家被认为是人文运动的载体的人口部分也不同。 因此，人文主义必须适应地区的情况和需要，并克服针对具体国家的抵制。 偶尔，人文史学和历史研究结合个别国家的国家愿望。

尽管意大利文艺复兴时期人文主义的现代描述只能追溯到十六世纪上半叶，但阿尔卑斯山以北的研究显示了直到十七世纪初的连续性。 在德语研究中，“晚期人文主义”一词在约1550年至1620年间已被用于中欧教育和文化历史。晚期人文主义的时间划分及其作为一个时代的独立性是有争议的。

讲德语的地区和荷兰
在德语国家，人文研究从15世纪中叶开始蔓延，意大利人的模式遍布各地。 阿尔卑斯山以北的人文主义者的文学愿望是基于被模仿的意大利模式。 意大利人文主义者Enea Silvio de’Piccolomini在他1443年至1455年当选为教皇之前担任弗雷德里克三世国王的外交官兼秘书。 在维也纳工作。 他成为中欧人文运动的领军人物。 他的影响力延伸到德国，波希米亚和瑞士。 在德国，他被认为是一个风格楷模，直到15世纪末，最有影响力的人文主义作家。

在初始阶段，法院和法院主要是阿尔卑斯山以北的人文主义中心。 德国人在意大利学习并从那里带来了古代和人文主义的拉丁语文本，并将其传播到讲德语的世界，这对其扩张做出了重大贡献。 托马斯·皮克海默的文本集合中这种挪用教育内容的例子。 在信件和演讲中，德国人文主义者培养了他们新的沟通方式。

人文主义演讲的一个流行主题是德国人的赞美，德国人典型的美德的欣赏：忠诚，勇敢，坚定，敬虔和朴素（简单而言，就是无礼，自然）。 这些品质最初归功于意大利学者使用古托普的德国人。 从15世纪中叶开始，他们被德国大学的发言人采纳为自我评估，随后他们形成了德国人身份的人文主义话语。 人文主义者强调德国拥有帝国（帝国），因此是欧洲的优先事项。 他们声称贵族来自德国，德国人在道德上优于意大利人和法国人。 德国的发明精神也受到赞扬。 其中一个提到了印刷艺术的发明，这被认为是德国的集体成就。 从理论上讲，国家优越性的主张包含了所有德国人，但具体而言，人文主义者只考虑了教育精英。

在德国的大学里，德国和意大利的“移民人文主义者”，包括先驱者彼得卢德。 与人文主义反对的“野蛮”的学术传统的对抗比意大利更加强硬和强硬，因为经院主义强烈扎根于大学，其防御者只是慢慢退缩。 有各种冲突导致出现丰富的辩论文学。 他们的高潮达成了这些论点，并发表了讽刺性的“黑人信件”的论战，这些信件讽刺了反人文主义者，并从1515年引起了极大的轰动。

在德国和荷兰是独立人文主义的第一批杰出代表，从意大利榜样Rudolf Agricola（†1485）和Konrad Celtis（†1508）中解放出来。 Celtis是德国第一位重要的新拉丁诗人。 他在他的长途旅行中创建并由通信维持的广泛联系和友谊网络的中心。 他的德意志插画项目，德国的地理，史学和民族学描述，仍未完成，但初步研究后强烈的后遗症。 通过创立学者社区（速记）在一些城市他加强了人文主义者的凝聚力。 1486年当选的德国国王马克西米利安一世强调作为赞助人的人道主义运动，并在人文主义者中发现奉献者在新闻学上支持他追求其政策目标。 在1501年的维也纳，马西米兰创立了一个以Celtis为导演的人文诗歌学院; 它属于大学，有四位教师（诗学，修辞学，数学和天文学）。 毕业不是传统的学位，而是诗歌加冕。

法国
在法国，彼得拉克度过了他的大半生。 他对法国文化的辩论，他认为是低劣的，引起法国学者的激烈抗议。 佩特拉卡说，意大利以外没有演讲者和诗人 – 尤其是在法国 – 所以没有人文意义上的教育。 事实上，法国的人文主义直到14世纪末才开始生根。 一位杰出的先驱是克拉芒杰斯的尼古拉斯（†1437），他从1381年在法兰西学院拿破仑修辞学中获得了巨大的声望。 他是当时在法国唯一的主要造型师。 然而，在他晚年，他远离了人文主义。 更可持续的是，他的当代Jean de Montreuil（1354-1418）内化了人文主义理想。

百年战争的动荡阻碍了人文主义的发展; 战斗结束后，它从15世纪中叶兴盛起来。 主要贡献首先由修辞教师Guillaume Fichet首先完成，他在巴黎创办了第一批印刷作品，并在1471年出版了修辞教科书。 Fichet的学生Robert Gaguin（†1501）继续他的老师的工作，取而代之的是巴黎人文主义的领导人。 暂时在巴黎的许多意大利人文主义者给予了巨大的冲动。 雅诺斯拉斯卡里斯（†1534）是一位希腊人文主义者，在法国引入了以柏拉图主义为主导的意大利人文主义潮流，并教授法国人文主义者希腊文。

英国
在英格兰，在方济各会的环境中进行前人文主义思考的方法在14世纪初已经显现出来。 真正的人文主义仅在15世纪才引入。 最初影响法国和意大利，勃艮第和荷兰在15世纪后期的影响。 格洛斯特的公爵汉弗莱（1390-1447）是人道主义的重要赞助人。 在16世纪初期，伊拉斯姆斯出色的脉搏。

整个十五世纪，在大学里，人文主义思想逐渐盛行于学院式的传统，部分归功于保守派的激烈反抗，也要归功于意大利人文主义者的教育。 与此同时，许多非教会教育机构（学院，文法学校）成立，与古老的教会学校竞争。 到本世纪末和世纪之交后，人文教育体系​​显着高涨。 主要人物包括学者约翰·科莱（John Colet，1467-1519），他是伊拉斯姆斯的朋友，曾在意大利学习并成为学校的创始人。 在意大利皇家宫廷医生托马斯Linacre（†1524）也受过训练，他的同事之间传播古代医学文献的知识。 Linacre的朋友William Grocyn（†1519）将圣经人文主义带到英国。 英国人文主义最着名的代表是政治家和作家托马斯莫尔（†1535），他曾担任过皇室秘书和外交官，并以1529年的大法官身份担任领导职务。 桑莫斯的学生托马斯埃利奥特在1531年发表了国家理论和道德哲学着作博克命名为Governour。 其中提出了人文教育原则，对16世纪君子理想的教育作出了重要贡献。

伊比利亚半岛
在伊比利亚半岛，人文主义发展的社会和教育先决条件远不如法国和中欧。 因此，人文主义只能在那里获得相对温和的有效性。

尽管15世纪的人文主义者和学者神学家之间偶然存在冲突，但是他们在伊比利亚地区的重要性一开始还是很有限，因为西班牙的人文主义仍然太弱，无法挑战学者的观念。 1470年Antonio Nebrija从意大利回来并于1473年开始在萨拉曼卡大学任教时，发生了变化。他想恢复古典罗马古代的纯拉丁文。 他的语言清洗意图涉及圣经文本。 这使得大检察官Diego de Deza在场; 1505/1506 Nebrija的着作被没收，但在红衣主教贡萨罗Jiménezde Cisneroshe找到了一名保护者。

在加泰罗尼亚，由于阿拉贡王国的扩张主义政策而产生的与意大利南部的政治联系促成了人道主义思想的涌入，但没有得到广泛接受。 古代文学翻译成白话开始于14世纪。 JuanFernándezde Heredia（†1396）在阿拉贡引起重要希腊作家作品（Thucydides，Plutarch）的传播。 在被翻译成西班牙文的古代拉丁文着作中，前景是道德哲学着作; 特别是塞内卡被广泛采用。 在卡斯蒂利亚王国诗人胡安德梅纳（†1456）和伊内戈洛佩斯德门多萨（†1458）根据意大利人文主义诗歌的典范创立了卡斯蒂利亚诗歌，并成为经典。

在15世纪末16世纪初，天主教君主统治时期，人文主义经历了一个（相对）鼎盛时期。 当时最重要的西班牙人文主义者是意大利修辞学教授埃利奥·安东尼奥·德内布里亚（Elio Antonio de Nebrija，†1522）的培训人员，他用1481年出版的教科书“Introductiones Latinae”推进了拉丁课程的人文改革，创建了拉丁西班牙文和西班牙文拉丁语字典1492年出版了卡斯蒂利亚语的第一语法。 1508年成立于新成立于1499年的阿尔卡拉大学，一所三语学院（拉丁文，希腊文和希伯来文）。

匈牙利和克罗地亚
在匈牙利，早期与意大利人文主义有个别接触。 在14世纪，在那不勒斯王国统治的安茹宫，长期以来一直持有匈牙利王位，与意大利关系密切。

在西吉斯蒙德国王（1387-1437）之下，外国人文主义者是匈牙利首都布达的外交官。 匈牙利人道主义出现的关键角色是意大利人文主义者Pietro Paolo Vergerio（†1444），他在布达居住了很长时间。 他最重要的学生是克罗地亚人约翰·维特兹（JánosVitézde Zredna，†1472），他开展了广泛的文学和文学活动，并为匈牙利人文主义的蓬勃发展做出了重大贡献。 Vitez的侄子Janus Pannonius（†1472）是一位着名的人文主义诗人。

维特兹是马蒂亚斯科维努斯（Matthias Corvinus，1458-1490）的导师之一，他成为匈牙利人文主义的最重要的赞助人。 国王与意大利人和当地人文主义者包围了自己，并创立了文艺复兴时期最大的图书馆之一的着名图书馆Corviniana。

在16世纪，约翰西尔维斯特是匈牙利最着名的人文主义者之一。 他是基于伊拉斯谟的流量的一部分。 他的作品包括匈牙利语新约翻译和Grammatica Hungaro-Latina（匈牙利 – 拉丁语法），这是匈牙利语的第一个语法。

波兰
在波兰，人文主义活动始于15世纪。 1406年，波兰第一座修辞椅在克拉科夫大学成立。 从十九世纪三十年代开始，意大利人文主义者的作品发现读者人数在不断增加，本世纪中叶开始了拉丁语的本土诗歌创作。 波兰人文主义史学的杰出代表是JanDługosz（1415-1480）。 大约在十五世纪中叶，克拉科夫大学的人文教育计划盛行，但在十六世纪，学院传统依然强烈地感受到作为反对力量。

1470年，意大利人文主义者菲利波·布纳考科西（拉丁Callimachus Experiens）被怀疑与罗马教皇密谋逃往波兰。 他的到来迎来了波兰人文主义发展的新阶段。 作为一位享有波兰国王信心的政治家，他塑造了波兰的国内外政策。

受Konrad Celtis和佛罗伦萨新柏拉图主义影响的是学者和诗人Laurentius Corvinus（†1527），他撰写了拉丁语的教科书，并为他的本土西里西亚传播人文主义提供了条件。 Johannes a Lasco，伊拉斯谟的一名学生，带给波兰他的老师塑造的人文主义变体。

波希米亚和摩拉维亚
在波希米亚开始一个非常狭窄和有限的意大利人文主义与约翰诺伊马克特（†1380），皇帝查理四世的总理接待。 查尔斯是波希米亚国王1347年的首都，他的首都布拉格成为文化中心。 约翰很佩服彼得拉克，他急切地与之对话。 卡尔的宫廷诗人海因里希·冯·穆尔恩也受到人文主义的影响。 当时的皇室和文学文本的风格仍然受到中世纪传统的强烈影响，而不是当代意大利人文主义的语言层面。

在十五世纪和十六世纪初，波希米亚人文主义最着名的代表是外交官Johannes von Rabenstein或Rabstein（Jan Pflug zRabštejna，1437-1473），他曾在意大利留学并创建了一个巨大的图书馆，在意大利诗人也很有名BohuslavHasištejnskýz Lobkovic（Bohuslaus Hassensteinius，1461-1510），他仍然因其出色的拉丁文风格以及诗人兼作家JanŠlechtazeVšehrd（1466-1525）而备受瞩目。

人文教育改革及其影响
文艺复兴人文主义关注的主要问题是教育和科学改革。 因此，它的后遗症，就其独立于文艺复兴时期的一般后遗症而言，主要是教育和科学。 伟大的成就是语言和历史学科领域教育水平的普遍提高以及新城市阶层的出现。 人文主义者与王子和其他顾客合作创建重要的图书馆和教育机构。 思想交流与合作的前瞻思维形式已经在许多学术社会中发展起来。

在大学里，十五世纪的人文主义仍然主要局限于“艺术学院”（artes liberales）。 然而，在那里，神学家，律师和医生也必须完成预科学位才能转向他们的学科。 因此，人文教育取得了非常广泛的影响。 在16世纪，人文思维和工作方式在其他学科中越来越受到重视。

在一些教育机构中，除了从根本上改进了拉丁文的教学外，还研究了希腊语和希伯来语。 领导这里的方式是鲁汶的三语学院（“三语学院”），该学院始于1518年的教学。

医学人文主义
在医学院中，提出了对希腊真实资料的思考的需求。 对古代医学权威的独家呼吁（“医学人道主义”）意味着背离了在中世纪医学中发挥重要作用的阿拉伯作家。 但是，由于原始文本的文献学和历史发展，原来的作者之间的矛盾比前人文主义的和谐传统更加重要。 因此经典的权威被他们所震撼。 这种发展促成了这样一个事实，即在近代早期，对“古人”权威的依赖越来越多地转向经验事实，

法律人文主义
从一开始，意大利的Petrarchism – 甚至Petrarch – 与法理学形成了鲜明的对比。 对学校的人文主义者的批评在这里发现了一个特别广泛的攻击面，因为这方面学术运作模式的弱点特别明显。 法律制度变得越来越复杂，越来越难以理解，因为在罗马法中，言论者和评论者以及法律派和法律派中的活动越来越多，从人文角度看，它充满了诡辩和终身形式主义。 主要的学者型民事律师Bartolus de Saxoferrato（†1357）的评论获得了这样的权力，事实上 – 在某些地方，甚至是正式的 – 具有法律约束力。 大量的中世纪评论，法律的最初来源，古代语料库伊里斯平民，在人文主义者的眼中洒了出来。 此外，他们感叹法律文本的语言笨拙。

在意大利，法律界被证明是保守的，无法进行人道主义批评。 因此，法理学的人道主义改革开始于阿尔卑斯山以北，仅在16世纪初。 由于该倡议来自法国，人文学者GuillaumeBudé扮演关键角色，这一新的法律理论被称为mos gallicus（“法国方法”），以将其与意大利学者Mosel italicus的传统教学区别开来。 布德在文献学中看到了卓越的基础科学。 在金刚鹦鹉中，人文主义者要求回归主体伊斯兰文明的来源，与其他来源一样，它受到文本批评（丹尼斯戈德弗罗伊1583完整版）以及甚至实质性的基本批评，最终导致了毁灭性的判断FrançoisHotman（Antitribonianus，1574）。 法律人文主义的一个主要目标是消除对评注权威的信念，从而使研究中的知识更易于管理。 代替评论者的理论应该发生，这导致了文献纯粹的源文本直接作为其含义的理性考虑。

在法律实践中，根据语言学标准创建的金钱草属植物，几乎无法替代当地实用的意大利草原习惯法，因此存在理论与实践的分离; 该理论在大学里被称为“教授权利”，但实践却不同。

在16世纪的过程中，金刚鹦鹉传播到讲德语的地区，但在那里只能受到非常有限的影响。 德国最着名的人文主义法学家乌尔里希扎西乌斯（Ulrich Zasius，1461-1535）为德国独立判例奠定了基础。

教育学
主要的人文主义教育理论家之一是彼得罗保罗维格里奥（†1444），他认为历史知识比道德哲学和修辞知识更重要。 Vittorino da Feltre（1378-1446）和Guarino da Verona（1370-1460）构思并实践了模范的改革教育。 处理教育理论的人文主义者在他们的相关出版物中提出了新的教育理念。 他们从第一本“Institutio oratoria Quintilians”和普鲁塔克的书中把“关于育儿”的文章归因于。 15世纪最重要的教育理论家Maffeo Vegio撰写了道德教育综合报告。 他强调了模仿比教导和训诫更重要的榜样的教育重要性。 Rudolf Agricola（†1485），鹿特丹Erasmus（†1536）和Jakob Wimpheling（1450-1528）是德语世界人文教育学的主要支持者。 逐渐地，学校的学校系统被人性化学校所取代。

人文教育比中世纪的人文教育更温和更宽容，这是由于普卢塔克的“关于儿童的成长”一书的影响。 人文主义教育家也强调过度放纵的危害。 其中最重要的教育工具是吸引野心和煽动竞争。

由于宗教改革以其自己的方式寻求回归原始的，真实的和反对的经院哲学，它们与人文主义目标有着相似之处。 以古代语言为中心的教育理念是由人文主义者Philipp Melanchthon（1497-1560）在新教派一方制定和实现的。 作为日耳曼人（“德国老师”），他成为新教学校和大学系统的组织者。 瑞士改革家Ulrich Zwingli（1484-1531）采用了类似的教育理念。 新教区的一个社区学校系统取代了传统的教会学校体系，满足了人文要求。

人文主义与艺术
所有的人文主义者都对美学表示崇高的敬意。 他们相信美是与宝贵的，道德上的正确和真实相伴而生的。 这种态度不仅影响语言和文学，而且影响艺术和生活方式的所有领域。 与所有其他领域一样，古代的价值标准和标准也应用于美术。

在人文主义圈子里，这个想法是，人文主义对古代辉煌的文学复兴，相当于在黑暗的衰落之后平行复辟的绘画。 乔托，恢复了以往的尊严绘画，称赞其先驱; 他的表现类似于他年轻的当代彼特拉克的表现。 然而，乔托的风格不能归结为对经典模型的模仿。

人文主义对许多与人文主义相关的艺术家产生了极大的吸引力。 但是，人文主义对美术的具体影响只能在古代美学理论对艺术创作意义重大的时候才提及，而对古代模型的人文诉求则延伸至艺术作品。 建筑中尤其如此。 权威的经典之作是维特鲁威，他在他的着作“建筑学的十本书”中发展了一个全面的建筑理论，然而，这只与他那个时代的罗马建筑实践部分相符。 维特鲁威在整个中世纪都是人们所熟知的，所以1416年波吉·布拉乔里尼（Poggio Bracciolini）发现的圣加伦维特鲁威手稿并不具有轰动性（当然不是古代的原着）。 然而，15世纪和16世纪意大利许多文化中心的人文主义者和艺术家（有时一起）处理维特鲁威的强度非常大。 他们采用了他的概念，想法和审美标准，这样就可以在意大利文艺复兴时期的建筑中提到“维特鲁威主义”。 在威尼斯于1511年出版的人文主义者和建筑师Fra Giovanni Giocondop模型说明了维特鲁威问题。 在接下来的几年里，Vitruvs的工作也在意大利语翻译中提供。 1542年，在罗马成立了阿尔维亚德维尔杜学院，致力于维护维特鲁威主义。 在研究维特鲁威的艺术家中，有建筑师，建筑和艺术理论家莱昂巴蒂斯塔阿尔贝蒂，洛伦佐吉贝尔蒂，布拉曼特，拉斐尔和（在意大利逗留期间）阿尔布雷希特丢勒。 就连列奥纳多达芬奇都在他着名的人体比例维特鲁威的素描中提到。 领先的建筑师和建筑理论家Andrea Palladi在处理Vitruvius理论时发展了自己的想法。 他与人文主义者和维特鲁威评论员丹尼尔巴尔巴罗合作。

前台
17世纪和18世纪
哲学家勒内笛卡尔（1596-1650）采取了激进的反人文主义立场，认为人文研究是多余的，甚至是有害的。 他拒绝人文主义的哲学意义，反对修辞学的人文尊重，其暗示性特征掩盖了思想的清晰性。

在教育中确立的人文传统为公众提供了批评的代表。 嘲笑的一个流行目标是迂腐的，不文明的校长或大学教师的形象，他被指责为他的教育不健全，他对书本知识的固定以及傲慢和狂妄。 对自然科学的兴趣越来越浓厚，相关的进步意识也引起了人们对古代绝对模范性的怀疑。 这些因素在一定程度上降低了人文价值，但不能危及他们在教育中的首要地位。 在人文学科中，历史形象和人文主义价值体系依然占主导地位：中世纪与古代和现代相比贬值，古典古代保留其规范的地位。

在17世纪后期，着名历史学家克里斯托夫·切莱拉乌斯和启蒙运动皮埃尔·贝勒等有影响力的人物看到，文艺复兴时期的人文主义者从中世纪的思想转向一个重要的进步。 人文教育仍然是不可或缺的。 即使在十八世纪，启蒙运动的代言人也对中世纪的负面评价与对文艺复兴时期人文主义及其教育理想的善意评价联系起来。

作为启蒙运动在18世纪发展的一部分，Neuhumanismus。 除了仍然深入人心的拉丁文，Neuhumanisten努力强调希腊语。 他们拒绝了Philanthropinisten的理念，当时高中创造并希望推动拉丁文转向现代语言教学，科学和职业导向。 有影响力的考古学家和艺术史学家约翰·约阿希姆·温克尔曼（Johann Joachim Winckelmann，1717-1768）是希腊人的绝对优先考虑。 领先的新人文主义者是约翰·马蒂亚斯·格斯纳（Johann Matthias Gesner，1691-1761）和基督教戈特洛布·海涅（Christian Gottlob Heyne，1729-1812）。

现代
新人文主义者的愿望最终导致了魏玛经典的教育理想，这再次强调了古代的典范性。

现代人文主义的成果之一是弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫（Friedrich August Wolf，1759-1824）的现代古代的基础。 沃尔夫关于“古典”古代综合科学的概念，其核心是掌握古典语言，以及他对古希腊优越于其他文化的优越性的信念，证明他是文艺复兴人文主义核心思想的追随者和开发者。 这种观点与新人文主义者在这个方向上混淆了对“非经典”晚期古董和教父文学的蔑视。

基于普鲁士威廉冯洪堡教育改革名称和19世纪和20世纪人文主义高中的新人类主义的基础。 在巴伐利亚州，“人文主义”一词的创造者Friedrich Immanuel Niethammer是新人主义课程改革的倡导者。 然而，19世纪后期，新人类主义遭受挫折：威廉二世不喜欢古代语言优于母语，于1890年的“十二月会议”发起了一项改革（在语法学校的课程中推动拉丁文化，废除拉丁散文）。

黑格尔是文艺复兴时期人文主义的尖锐批评家。 他批评人文主义思想被困在幻想和艺术世界中的具体，感性的东西上，认为它不具有推测性，也没有侵入真正的哲学思考。 但是，黑格尔坚定地坚持人文教育理想。

对于文艺复兴时期的人文主义的科学研究，Georg Voigt的工作是开创性的。 在他的双卷作品“古典古代复兴或人文主义的第一个世纪”（1859年）中，他描述了早期文艺复兴时期人文主义者的世界和人的形象，他们的价值观，目标和方法以及彼此和他们的对手之间的交往。 福伊特强调了人文主义的基本新颖性，与过去的突破。 从这个意义上说，有影响力的文化史学家雅各布布克哈特（1860年意大利的文艺复兴文化）占据了位置。 他看到了文艺复兴时期现代主义的开始。 Voigt和Burckhardt的评估在很大程度上盛行并塑造了人文主义形象的公众形象。 人文主义实际上在多大程度上代表了与过去的休息以及在多大程度上存在连续性这一问题已成为研究的主要主题之一。 中世纪学者指出，即使在中世纪，文艺复兴时期人文主义的核心要素也可以以各种形式出现，有时甚至可以以不同的形式出现。 从科学历史的角度来看，人们是否和如果这样认为人文主义如何显着影响自然科学的发展呢？

在十九世纪的过程中，古代科学本身越来越震撼人文主义和新人文主义教育理念的基础：自成一体，统一，完美，模范的“典型”概念。 最着名的古代历史学家西奥多·蒙森（Theodor Mommsen，1817-1903）根本没有人性地思考。 教育史上剧变动荡的主要代表是Graecist Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff（1848-1931），他在某些方面代表了人文主义观点，但在其他方面从根本上否认了这一观点。他表示：“古代作为一种团结和理想已经消失;科学本身已经摧毁了这一信念”

在二十世纪的哲学中，马丁海德格尔成为文艺复兴时期人文主义的批评家，指责他宣传人类观念没有把握人的本质。相比之下，Ernst Cassirer从文艺复兴到康德的思想史发展路线，是启蒙运动的高潮，理解文化是自我解放和自由人格发展的手段。

文学家维尔纳耶格1888年至1961年）恳求新的人文主义。他的概念被称为“第三人文主义”（在文艺复兴时期和魏玛经典之后），但没有找到希望。

当代时代
除了被理解为历史时期的“人文主义”一词的含义之外，一些当代作家已经扩展了其意义，用这个引理定义了一些哲学思潮。在黑格尔左派的代表路德维希费尔巴哈之后，在十九世纪，他用这个词来揭示他的哲学思想，在二十世纪，一些知识分子主要与存在主义有关：让 – 保罗萨特作为存在主义无神论者的捍卫者，在他文本存在主义是1946年的人文主义; 马丁海德格尔，1947年人道主义信件的作者; Jacques Maritain，基督教人文主义的例子; 恩斯特布洛赫，鲁道夫蒙多福和赫伯特马尔库塞作为马克思主义人道主义的一个例子，其中马克思的着作，特别是年轻时代的着作被解读为人文关键。