潘达夫莱石窟

佛陀Leni或Nasik洞穴(有时也被称为Pandu Lena,Pandu洞穴或Trirashmi Leni,Leni是洞穴的马拉地语),是公元前1世纪和公元3世纪之间雕刻的24个洞穴群雕塑被添加到大约6世纪,反映了佛教信仰的变化。 它们是最初代表所谓的小乘佛教传统的印度岩石建筑早期实例的重要组合。 除了18世纪公元前1世纪的chaitya之外,大部分的洞穴都是维哈拉斯。 一些精心设计的柱子或柱子的样式,例如洞穴3和10,是这种形式发展的重要例子。 洞穴的位置是佛教圣地,位于印度马哈拉施特拉邦纳西克(或纳西克)中心以南大约8公里处。

洞穴
被称为Pandav石窟的洞穴也被称为Trirashmi佛教洞穴,从公元前1世纪直到公元3世纪被雕刻出来,后来增加了雕塑。 当地的佛教皇室,商人和当地人为佛教僧侣付钱。 这个名字来源于石窟中刻有的“Tiranhu”一词。 这意味着“阳光的照射”,这对于从村庄看到的从洞穴后面出现的阳光来说非常明显。 这些洞穴被各种国王雕刻并捐赠,统治着纳西克 – 萨塔瓦纳,纳哈尼亚人,阿比西亚人。 洞穴里藏有佛像和菩萨的偶像。 一些洞穴通过与其他洞穴相连的石头梯子错综复杂地连接起来。 步骤导致从山脚下的洞穴。 Trirashmi石窟的高峰也可通过徒步20分钟到达,但路径已经很好地建成了台阶。

这些洞穴是马哈拉施特拉邦最古老的洞穴之一。 一些洞穴很大,并且包含许多房间 – 这些岩石洞穴充当维拉或寺庙,供门徒见面和听讲道。 他们包含有趣的雕塑。 其中一个维哈拉石窟的雕塑细节更古老更精细,被认为几乎和罗纳瓦拉附近的卡拉岩洞一样古老。 另一个洞穴(18号洞穴)是chaitya,与Karla Caves洞穴的年龄相似,并且具有特别精致的立面。 Chaityas用于诵经和冥想。

洞内有佛像,菩萨,代表国王的雕塑,农民,商人和丰富的肖像,描绘了印度 – 希腊建筑的美丽融合

该网站有一个优秀的古代水管理系统,并巧妙地凿出坚实的岩石是几个有吸引力的水箱。

历史
这些洞穴可以追溯到公元前1世纪,由铭文记录捐款。 在二十四个洞穴中,两个洞穴是一个主要的吸引力 – Chaitya(祈祷大厅)的主要洞穴有一个美丽的佛塔; 第二个是洞穴没有。 10在所有结构和铭文中都是完整的。 这两个洞穴都有佛像从一台卡在岩石上的打印机里出来,那里也没有供水。 洞穴朝东。 所以建议早晨参观洞穴,因为在阳光下雕刻的美感会增强。

洞穴被称为Pundru,在梵语中意为“黄色赭石色”。 这是因为洞穴是穿着“chivara或黄色长袍”的佛教僧侣的居所。 后来,庞德鲁一词改为潘杜石窟(根据古代古迹法1909年5月26日)。 数十年后,人们开始称它为Pandav Caves–这是一种用于印度每个洞穴的错误词。

各种铭文证实,纳西克在那个时期被三朝统治 – 西部的Kshatrapas,Satavahanas和Abhiras。 看来Satavahanas和Kshatrapas之间始终存在冲突。 然而,所有三位国王都完全支持佛教。 铭文还证实,除了国王之外,当地的商人,地主也支持并为这些洞穴的发展捐赠了大笔款项。

布局和内容
在一座叫Trirasmi的小山的北面,24个洞穴群被切成一条长长的线。 这个群体的主要兴趣不仅在于它的墙上挂着许多属于Satavahana&Kshaharatas或Kshatrapas统治的伟大历史意义的铭文。 同时也代表了公元二世纪岩壁建筑的辉煌阶段。 总共有24个发掘项目,尽管其中很多项目都很小而且不太重要。 从东端开始,他们可以方便地向西编号。 它们几乎完全是一个早期的日期,并由小乘佛教发掘。 大多数情况下,洞穴的内部是非常平坦的,与装饰很严重的外部形成鲜明对比。

洞穴及其铭文
洞穴3,11,12,13,14,15,19和20的铭文清晰可辨。 其他铭文还记载了Bhattapalika,Gautamiputra Satkarni,Satavahanas的Vashishthiputra Pulumavi,两名西方Satraps,Ushavadata和他的妻子Dakshamitra以及Yavana(Indo-Greek)Dhammadeva。

由于这些洞穴是由大乘佛教和佛教的小乘佛教聚居的,人们可以看到一个很好的结构和雕刻汇合。

1号洞穴
1号洞穴:除了前面的装饰性檐口外,这个洞穴的任何部分都没有完工; 它已经计划在一个狭窄的走廊前面的柱廊之间有四柱的Vihara,但他们都是左侧广场群众。 阳台的每一端都开了一个牢房。 前墙最近被部分炸开了。 这个山洞里没有铭文。

第二窟是一个小型的挖掘工具,原本可能是一个走廊,11.5英尺×4.25英尺,后面有两个牢房; 但是前墙和分隔墙已被切掉,墙壁几乎覆盖着雕塑,其中包括坐着的佛像和伴随着chauri的人,在某些情况下还未完成。 这些是六世纪或七世纪的大乘佛教徒的增加。
阳台显然有两根木柱,突出的楣板上刻有“铁轨图案”,天气很糟,显然很古老。 在屋顶下的凉廊后墙的剩余碎片上,是Satavahana国王Sri Pulumavi(公元2世纪)的一段题词:

在这个洞和下一个洞之间是一个有两个开口的坦克,一个大的窟窿,两个腐朽的凹陷,其中一个是坦克,沿着这个空间一直是岩石爆炸或者从上面掉下来的石块。

第3号洞穴,“Gautamiputra vihara”(大约公元150年)
纳西克洞穴3号是最重要的洞穴之一,也是最大的Pandavleni洞穴群。 它建于公元2世纪,由死亡的Satavahana国王Gautamiputra Satakarni的母亲Queen Gotami Balasiri建造并致力于Samgha,并包含许多重要的铭文。

山洞
这个洞穴是一座vihara类型的洞穴,意在为佛教僧侣提供庇护。 洞穴No10是Pandavleni洞穴中最大的Vihara洞穴。 大厅宽41英尺,深46英寸,长三角。 该洞穴在前廊上有六根柱子,与公元前120年左右的纳哈帕纳总督建造的早期洞穴No10大致相似。 里面有18个和尚单元按照方形布局,右侧7个,后6个,左侧5个。

入口
中央的门是粗鲁的雕刻风格,提醒三芝门户; 侧壁壁柱被分成六个隔间,每个隔间主要由两个男人和一个女人组成,处于某个故事的不同阶段,这个故事似乎结束于由一个男人带走的女人。
在门外是三个符号,菩提树,dagoba,和chakra,与崇拜者,并在每一边是一个dvarapala,或门卫,拿着一束鲜花。 如果把这门上的雕刻与阿anta陀的雕刻作比较,它会发现非常粗糙,不那么大胆,但是头饰的样式与卡尔和坎海里的屏幕墙以及窟窟中的绘画相一致在阿anta陀,这可能属于大约相同的年龄。

支柱
阳台有六个八角形柱,高度雕塑的柱壁之间没有基地。 这些支柱的首都与那不勒斯第纳尔第10号洞穴的首都相比,它们的钟形部分较短而不那么典雅,并且框架的边缘包围着附有小图的圆环面; 两个人都有一系列五个薄的成员,彼此重叠,并在每个首都,公牛,大象,马,狮身人面像等上支撑着四只动物,它们的正面和背面之间运行拱门,支撑凸出的楣,其中复制了一个木制框架的所有细节。 在这种情况下,楣板的上部雕刻着丰富雕刻的铁轨下的一串串动物,类似于Amravati的设计和精巧的轨道,如果不是现代的话,这个vihara几乎必须是近乎完美的。 柱子站在阳台的长椅上,在它们的前面是一块雕花的屏风,每边有三个小矮人支撑着入口的台阶。
这个洞穴和第10号的细节非常相似,以至于它们必须被视为另一个的副本,但第10号的首都与卡拉窟Chaitya的首都非常相似,而在这个洞穴的阳台上的比例如此之低,以至于人们认为这属于晚期艺术开始衰退的时期。

4号洞穴被大量破坏并充满了相当深度的水。 楣板处于相当高的高度,并雕刻有“轨道图案”。 阳台之间有两个八角形的柱子,安泰之间有钟形的首都,顶上有小司机和女车手的大象。 还有一个平坦的门道和两个通向山洞的玻璃窗,但只剩下它们的头部。 从不寻常的高度和下半部分的凿痕,显然最近,似乎这个洞穴的地板已被切割到它下面的一个水池中。 事实上,当山洞不再被用作修道院时,从地板突破到下面的水池中,地板似乎已经被挖出来形成水箱。 这似乎在许多情况下在这里完成。
这个山洞里没有铭文。

6号洞穴有一个题词,提到一个商人对Samgha的奉献。 7号洞穴的题词解释了这是一位女性禁欲主义者塔帕西尼给萨迦的礼物。 洞8号的两个铭文解释了这个洞是Mugudasa渔民的礼物。

第10号洞穴“Nahapana Vihara”(约公元120年)
第10号洞穴是第二大的Vihara,并包含Nahapana家族的六个铭文。 六根柱子(其中两根)有着比三号洞更优雅的钟形首都,它们的基地与卡拉洞窟Chaitya和那些位于Junnar的Granesa Lena旁边的柱子相似。 楣板也像4号和9号之间的其他小洞穴上的那些楣板一样,雕刻有简单的轨道图案。 在阳台的两端是一个牢房,由“Khaharata Kshatrapa Nahapana国王的女儿Dakhamitra和Dinika的儿子Ushavadata的妻子捐赠。”

在大厅里面
内部大厅宽约43英尺,深45英尺,由三扇平板门进入,并由两扇窗户照亮。 它每边有五个长椅,后面有六个长椅; 但是,它希望在3号洞穴中可以找到内侧的长凳; 但是,如仍然留下的首都和装饰品所示,它的后墙上有一个类似的浅浮雕,长久以后被雕刻成Bhairava的形象。 在走廊的外面,左边也是同一位神的两个浮雕,显然是后来一些印度教徒的插入。

比较
由于纳哈帕纳是Gautamiputra Satakarni的一个当代人,他最终被他击败,这个洞穴早在一代窟3号,在Gautamiputra的儿子Sri Pulumavi统治的第18年完成。 10号洞穴可能与第17号洞穴同时建造,由印度 – 希腊“雅瓦娜”建造。

大约120公元的第10号洞穴“Nahapana Vihara”
西萨特拉统治者纳哈帕纳统治时期的几个铭文,解释了他的总督建立并捐赠了洞穴(见上文)。 这个从Nahapana统治的洞穴因此历史大约在公元120年。 它早于Satavahana统治者斯普鲁马维统治时期的其他维拉拉斯,他是一代人的后代。

铭文
洞穴第10号的铭文显示,在公元105-106年,西萨特占领击败了Satavahanas,之后Kshatrapa Nahapana的女婿和Dinika的儿子Ushavadata为这个洞穴捐赠了3000金币,以及为僧侣。 Usabhdatta的妻子(Nahapana的女儿),Dakshmitra也为佛教僧侣捐赠了一个洞穴。 第10洞 – ‘Nahapana Vihara’宽敞,拥有16间客房。

– 纳西克第十洞第十一号
洞穴10中的两个铭文提到了Nahapana的女婿兼总督Ushavadata向Samgha提供的整个洞穴的建筑和礼物:

题字No.10。 的Ushavadata在入口墙的长度上,在门的上方,并且在这些柱子之间的部分中可见。 为了方便起见,将印记分成三部分。 第10号洞穴,纳西克洞穴。

11号洞穴
11号洞穴靠近10号洞穴,但水平较高。 在阳台的左边是座位的碎片; 里面的房间是11英尺7英寸×7英尺10英寸,在左边有一个6英尺8英寸的方格,另一个不太大,在后面有一个长凳在旁边和后面。 在前面的房间里,雕刻在后墙上,浅浮雕中,坐着的人物和坐在狮子宝座上的服务员,在右端的墙上雕刻着一位胖胖的安巴老虎,一位老虎和随从, :都很小,笨拙地雕刻,显然是吉安娜晚期的做工。
第十一号洞穴有一个铭文提到它是一位作家的儿子的礼物:“作者Sivamitra的儿子拉马纳卡的恩惠。”第12号洞穴有一个题词说明它是一个名为商人的礼物Ramanaka。 13号洞没有铭文。

洞穴12-13-14
这是一组小室,可能是三座比丘树或庵的遗骸,分别是一个,两个和三个细胞。 第一个题目是某个Hamanaka的题词,提到100个karshapanas的捐赠,用于“下雨期间居住在其中的一个服饰者”。 左边是一个坦克,然后是三十码,一切都被炸开了。

第15号洞穴
15号洞似乎只是一座双层洞穴的内部神殿,整个前部已经消失,而鞋面只能通过梯子进入。 他们的三面墙上都有一个坐着的佛像,和我们在第二和第二洞穴以及后来的阿anta陀石窟中发现的一样,都是平常的站立服务员。 显然,这是大乘运动。 在他们之外,又有五十英尺的地方被爆破开走,这个地方一直沿着17号洞的露台的外部延续。

洞穴No.17,“Yavana vihara”(大约120 CE)
17号洞穴是由一位希腊裔的信徒建造的,他的父亲是来自北部城市Demetriapolis的雅瓦娜。 洞穴约在公元120年左右。

山洞
在大厅里面
17号洞是第三大Vihara,虽然比3号,10号和20号小,并且已经在Chaitya洞穴的上部附近执行。 大厅尺寸为22英尺10英寸宽,32英尺2英寸深,并且有一个后面的过道被两列隔开,其中大象和他们的骑手以及首都的瘦方块成员都完成了。 神殿门的台阶也被留作粗糙的区域,印度教徒在其上雕刻了shalunkha或者灵魂的容器。 神殿从未结束。 在后面的过道墙上有一个3.5英尺高的佛像; 在大厅左侧,离地面2英尺3英寸,是一个18.5英尺长,4英尺3英寸高2英尺深的凹陷,用于座位或用于一排金属图像; 在这个地方的每一端都有一个牢房,但其中一个已经进入了恰恰下面的Chaitya洞穴的过道,工作就此停止了。 右边是四个没有长椅的牢房。

阳台
阳台有点奇特,起初,一个小得多的洞穴被投射出去,否则由于一些错误,它开始离左边太远了。 它在两个中央八角柱子之间,前端有半个十几步,前端有很短的轴,还有大型基地和首都,后者被大象和他们的骑手所覆盖,而上面的楣板则刻有平坦的“铁路图案”。 他们站在镶板底座上; 但中央对之间的降落与阳台后壁的左窗相对,右侧是主门,但窗口的左侧也是较窄的门。 然后,阳台向西延伸,另一扇门从右侧连接柱之外向外突出; 在阳台的尽头也是一个未完成的牢房。

比较
洞穴比其后的Chaitya晚,后面的风格比Nahapana Cave No.10风格稍晚。 内部有佛像,可能在公元6世纪后期被执行。 Fergusson在他的书中后来表示,从建筑的角度来看,17号洞穴与Karla洞穴的Great Chatya同时代,但实际上它的风格比纳西克Nahapana的10号洞穴还要早,但没有太大的意义时间间隔。

洞穴No.17,“Yavana Vihara”,大约120 CE
题词
17号洞穴有一个铭文,提到了雅瓦娜(即希腊或印度 – 希腊)Dharmadeva的儿子Indragnidatta的洞穴礼物。 它位于阳台的后墙上,正门上方,上面写着大字:

“Dhammadeva的儿子Indragnidatta的成功(礼物),是来自Dattamittri的北方人Yavana,他受到真宗教的启发,在Tiranhu山挖掘了这个洞穴,在洞穴里挖掘了一个Chaitya和水池为了他的父亲和母亲的缘故,这个洞穴一直是为了纪念僧人和他的儿子Dhammarakhita一起为普世的Samgha所赐的所有佛像。“

– 17号洞窟第18号
“Dattamittri”城市可能是Charax的Isidore提到的Arachosia的Demetrias城市。 这个维哈拉大概是当代西方萨特拉邦纳哈帕纳统治时期,大约在公元120年。
在当时的希腊希腊文字形式中,“Yoṇaka”一词在铭文中使用,而不是“Yavana”,这是印度字指定印度希腊人。
Yavanas也因为他们在Karla洞穴的Great Chaitya和Junnar的Manmodi洞穴的铭文捐赠而闻名。

18号洞:Chaitya(大约0 CE)
山洞
No.18号洞穴是一种chaitya设计,可与Karla洞穴Chaitya相媲美,虽然设计较早且体积较小且简单。 它是该组中唯一的Chaitya洞穴,属于更早的日期; 虽然它上面的三个铭文都没有提供关于这一点的某些信息,但是在其中一个中发现的Maha Hakusiri的名字倾向于在基督教时代之前或之前将它推回到某个时期。 然而,雕刻,在门外,在拱门两侧的立面上有动物首都的壁柱,以及插入带帽的蛇,与Bedsa和Karla的外墙相比,倾向于提示早日为这个洞穴。

年表
Chaitya 18号参加了在皇家赞助下在印度西部建造的其他几个Chaitya洞穴的年表。 据认为,这些早期Chaitya石窟的年代表如下:在公元前1世纪,Kondivite洞穴的第9洞,巴哈洞穴的第12洞和阿anta陀洞穴的第10洞。 然后按时间顺序:Pitalkhora的Cave 3,Kondana Caves的Cave 1,Ajanta Caves的Cave 9,它有着更多华丽的图案,可能大约一个世纪后才建成,然后才出现在Nasik Caves的洞穴18之后是贝德石窟的洞穴7,最后是卡拉洞穴(大约公元120年)的大Cha“的”最后完美“。

门口
门口显然是早期的,左边的装饰与桑基北部门户的柱子上的装饰几乎相同,因此它几乎是同时代的(公元1世纪)。 在这个年龄段,代表木制框架填充所有开口的类似班级的门廊上的雕刻比平常更具有装饰性,或者比在这个门面上显示的其他人更具观赏性。 如Lomas Rishi中引入动物。 同样也是三叶草和盾牌徽章,以非常具有装饰性的形式出现,但与Junnar的Manmodi山洞中存在的那些几乎相同,可能与这个Chaitya的年龄大致相同。

大厅
内部尺寸为38英尺10英寸乘21英尺7英寸,从教堂中殿到达格巴,25英尺4英寸×10英尺,23英尺3英寸高。 圆盘的圆柱直径5.5英尺,高6英尺3英寸,顶部有一个小圆顶和非常重的资本。 在窗户的巨大拱门下面的画廊是由两根柱子支撑的,在所有的情况下,在Chaitya洞穴中的形式都强烈地暗示着木制框架被固定在它们之间,可能会保持一个屏幕,这将有效地从外面观察,关在教堂中殿。 五座八角柱,中间两侧各有卡勒模式的高底座,但没有首都,五座没有底座的八角柱分隔了过道。

曾经占领前拱门的木制品,中殿的屋顶早已消失。 无论在Bedsa前的现有门面之前是否有柱子,还是在Karle的屏幕,都不能确定地确定,除非主要在前面的碎片中进行挖掘。 有可能是这种类型的,但Viharas在两侧如此接近,必定加速了侧壁的毁灭。

这个铭文比门口上的铭文稍微古老一点,这表明它在洞穴建造的后期阶段被铭刻了一段时间。

第20号文字解释说,门口上方的装饰是附近纳西克人的捐赠(“纳西克人Dhambhika村的礼物”)。 题字21号记录了铁路模式的捐赠情况。

第十九洞“奎师那维哈拉”(公元前100 – 70年)
洞穴19与Chaitya洞穴相比处于相当低的水平,并且在它之前有一段距离,但是前面和内部已经充满了泥土以至于将它从一般视野中隐藏起来。 它是一个小的Vihara,14英尺3英寸见方,有六个单元,每边两个; 他们的门被超过部分地方波浪状的“铁路图案”楣连接起来的Chaitya拱形装饰。 在前墙上有两个格子窗,在阳台上有两个细长的方柱,中间部分倒角成八角形。

这个洞穴是非常平坦的风格,其各部分显着的矩形,完全符合公元前一世纪或公元二世纪的维哈拉所期待的。 它与阿anta陀的第12号洞穴以及巴哈和康达内的所有最早年代的亲密家庭相似,都表明了同一日期。

这个洞穴有一个Satavahanas国王克里希纳的铭文,这是迄今为止公元前100 – 70年最古老的Satavahana铭文

第20号洞穴:“Sri Yajna vihara”(大约公元180年)
20号洞穴是另一个大型的Vihara,它的大厅宽度从前面37.5英尺到后面44英尺和61.5英尺深。 最初它有点超过40英尺深,但在更晚的日期它被修改了,并且被墙上记录的一个“崇拜者Marma”延伸回来。 它的每边有八个单元格,一个在右边,而不是一个单元格,两个在左边有石床,而在后面是两个单元格在前厅的左边,一个在右边,还有一个在右边前厅的每一侧从它进入。

大厅周围是一个像第三洞一样的矮凳子,地板中间是一个低矮的平台,大约9英尺见方,显然是为了一个体式或座位; 但是不论是讲究崇拜还是作为“法律所在地”,Thera或大祭司在教导和讨论时可能坐在哪里,都是不可能说的。 在右侧,靠近前方,地板上有三个小圆形的立面,就像普通的磨石一样。 他们也可能成为神职人员的座位,或者可以放置小型可移动的达戈巴斯的基地。 但是当洞穴被改变并向后延伸时,地板似乎也被降低了几英寸以形成低矮的教堂和这些基地。

前厅略高于大厅的高度,由两座安踏之间的雕刻精美的柱子分隔开。 在两边的神殿门是一个巨大的dvarapala,9.5英尺高,有一位随从的女性,但是因为Bhairagis长期占据的洞穴而被煤烟弄脏,小细节几乎难以辨认。 但是,这些dvarapalas拥有莲花茎,拥有相同的精致头饰,一个在前面有一个小圆顶,另一个在另一个佛像,并且有相同的服务员和vidyaharas飞过头顶,就像我们在后来在奥兰加巴德的佛教洞穴。

在神社里,也是高10英尺高的佛像的巨大形象,他的脚​​坐在莲花上,左手的小指握在他右手的拇指和食指之间。 他有两位巨大的chauri旗手,他们与dvarapala具有相同的特征。 所有这些指向大约公元7世纪或更晚,作为这个洞穴改变的时代。

幸运的是,Yajna Sri Satakarni(公元170-199)第七年的题词是“经过多年的挖掘”,然后由总司令的妻子完成。 然而,很明显,内外部件在不同年龄段被挖掘出来。 这些铭文显示,作为Kanheri洞穴中的Yajna Sri Satakarni的铭文,Satavahanas在斯里兰卡Yajna Satakarni统治时期从西萨特人收复了Kanheri和Nasik地区。

阳台的柱子上有水壶底座和卡尔恰恰亚的钟形首都。 那些圣所是代表,属于一个遥远的时代。 像第17号一样,它在阳台的左端附近有一个侧门,并且在该端有一个单元。

立面之间有四个八角形柱子,轴线比任何其他洞穴都更细长,但是相同模式的基础不成比例地较大,就好像以后轴的厚度减小一样。 他们站在镶板底座上,在中间一对之间有五个低台阶。 前面的一个低屏幕墙几乎被摧毁,除了在东端,一条通道导致一个大的不规则和明显未完成的公寓,其中两个八角形的柱子在前面的柱壁之间有方形基座,并且在那里有一个水池入口。

洞穴23号
洞23号是一个巨大的,不起眼的,不规则的洞穴,约30英尺深,有三座神殿。 根据地板和屋顶上的洞来判断,可能会认为它的前部和隔板是木质的; 然而,整个外观被破坏了。 前面有几个蓄水池; 在地板上是一个凸起的石凳和一个圆形的基座,好像是一个小型的结构性巨型d;; 所有的神社以及墙上的许多隔间都充满了Padmapani和Vajrapani出席的佛像雕塑,这些雕塑仅在洞窟14号和15号的陡坡上的两座神龛中见过,但如此类似在奥兰加巴德,埃洛拉和阿anta陀发现了什么,可以毫不犹豫地把它归于晚年。
在众多重复的佛陀和侍从中,有一个小人物将墙上的第三个神龛与洞穴中较大的一部分隔绝开来,佛陀在右侧斜倚,如同进入涅ana一样,正如他在斯里兰卡寺庙中发现的那样,其中更大的代表在Ajanta,Kholvi和Aurangabad发现。 所有这些,以及在神龛中发现的塔拉,洛卡纳和马穆基的女性形象,清楚地表明这是一个大乘寺。 第一座神殿入口前的柱子也比纳西克其他任何洞穴都要现代得多。

第23号洞穴在Sri Pulumavi统治的第二年有一个碑文记录了该洞穴的建筑。

第24号洞穴
24号洞是一座小比丘的房子,其中的下半部分已被挖走。 它可能包括一个阳台,后面有两个小房间。 楣板仍然非常完整,在保留木制形式的副本的同时,还装饰着一系列动物人物,如1号洞穴; 突出的梁的端部表现为承​​载着它,雕刻有佛教三角形或佛法象征的传统化形式,其中一种情况下的叉被变成猫或一些类似的动物; 坐在西边岩石下方的下梁上雕刻着一只猫头鹰,并且在装饰的“铁轨图案”的每一端都是一位女半人马的骑手。
一个名为Vudhika的作家记录了洞穴的一个碑文,记录了这个洞穴的恩赐。

路线
洞穴位于Trirashmi山脉的高处。 一些洞穴通过与其他洞穴相连的石头梯子错综复杂地连接起来。 步骤导致从山脚下的洞穴。 Trirashmi石窟的高峰也可通过徒步大约20分钟到达,但路径诡and且危险。