全国天主教

全国天主教(西班牙语:Nacionalcatolicismo)是佛朗哥主义的意识形态特征的一部分,法西斯主义是1936年至1975年期间独裁者弗朗西斯科佛朗哥统治西班牙的政治制度。其最显着的表现形式是天主教会在公共和私人的所有方面拥有的霸权生活。 作为法国主义内部意识形态分歧的象征,它可以与国家工团主义(nacionalsindicalismo)进行比较,这是法兰西主义者的意识形态和政治实践的重要组成部分。

天主教徒,政权家庭
与佛朗哥政权和他的盟友德国国民社会主义相比,这个词的创立可能是贬义的。 作为佛朗哥政权所谓家族内部的一个分支的解读,它可以与国家工会联合主义相比较,它是法兰克主义意识形态和政治实践的一个重要组成部分,而且它是这个政权的家族表示强烈反对天主教家庭,在西班牙权利范围内有更多的传统,然后更名为技术官僚。 佛朗哥先后在一个或另一个家庭寻求支持,分担责任,是保持执政权的关键之一。

对第二次世界大战结果的期望变化是超验的,因为佛朗哥决定放弃法拉斯主义者的法西斯修辞,并决定对天主教修辞下注,这一点更为西方盟友所接受。 民族意识形态的国际认同是以休·特雷弗 – 罗珀定义为牧师法西斯主义的方式作出的,它是最新的,也是最成功的。 与基督教民主的同一性是不可能的,其在欧洲战后时期的身份标志是欧洲主义和反法西斯主义(除反共分享之外,如反共产主义和对宗教价值的依附)。

背景
早在十九世纪,根据虔诚九大纲提出的原则,全国天主教的思想激发了西班牙伊莎贝尔二世的宗教,教育和科学政治,这位拒绝现代性的反动教皇的无条件爱好者。 这个1864年的教学大纲的想法回到了1954年的协调统一。

从西班牙内战之前,显然西班牙第二共和国的紧张局势之一是安东尼奥马查多提到的两个西班牙分裂。 在没有优先考虑的情况下,阶级斗争和民族主义(在加泰罗尼亚和巴斯克地区离心,在西班牙右派向心)将是这两个分界线,但第三个是一方和另一方天主教会之间的对抗共和党的知识分子和群众可以说什么(他们之间很少有表达)。 至少在第一次Carlist战争中,至少在1835年发生惊慌之前,禁运主义才有先例。 从那一刻起,神职人员在通过没收过程失去领土财富的同时,继承了在西班牙历史上曾经拥有犹太人的赎罪主教的角色; 不是为了全体人民,而是为城市群众和正在进行基督教化的非私有农民和精英资产阶级找到了一种排放阀,以应对流行的不满情绪,这种不满情绪将其排除在一个无保护的目标之外,而且远离真正的经济力量。

教会的立场恢复开始时,或多或少的财富与卡林人分开,1851年商定的一个是在伊莎贝尔二世签署的,而新一代的通过保守党的卡诺瓦德尔卡斯蒂略进行修复的政治体系。 被迫发现自由教授机构行使教授自由权的大学最自由阴谋的净化表明了知识面貌:在超天主教徒(MarcelinoMenéndez和Pelayo)和自由思想者之间激进化( Francisco Giner de losRíos)。 自十九世纪后期以来,教会的社会学说应用不均衡,寻求天主教工人和小农村主的框架,以遏制工会和阶级政党的进步。

早在20世纪,一位积极的天主教新闻报道(厄尔辩论者安赫尔埃雷拉奥里亚)为他的信息服务提供了强有力的沟通手段。 1935年,天主教出版社出版的“亚洲报”显示,从它的头上可以看出,这个强大的运动不耐烦。 这将是整个佛朗哥政权的天主教报纸。 右派利用了西班牙第二共和国的反教​​权主义能力:主权和世俗政治(解散耶稣会,世俗教育),例如暴力事件(火灾,亵渎,对宗教的攻击); 将大多数天主教徒从支持共和国中移除。 据解释,在1933年的选举中,女性投票的第一次,CEDA的相对多数与此有关。

1936年西班牙大选中的大多数人民阵线以及随着军事起义爆发而异常激化的暴力复兴给了明确的推动,因为来自西班牙各地的大多数天主教徒(值得注意的是,吉普斯夸和比斯开除外)将支持叛乱分子。 神职人员(其中大多数主教)的谋杀以及建筑物和各种宗教艺术的或多或少的自发破坏提供了对国家方面具有重要价值的论据和图像。 所有这一切的象征,耶稣圣心纪念碑的射击,在西班牙的地理中心统治。 成千上万的国家士兵在心中贴上一张印章,上面写着:停止子弹,耶稣的圣心与我同在! 这是一场生死战。 许多幸存的主教被允许看到他们在法兰克主义者问候中举起的手臂,以显示他们对佛朗哥的支持。 其中最活跃的是一位权威文本的编辑 – 红衣主教Gomá:西班牙主教的集体信。 民族起义已成为新的唐·佩拉约的一名十字军东征和佛朗哥的提供者。

他是天主教徒,政权的家族
这个词的起源并不明确,不管它是作为一种贬义的表达还是作为对宗教修复的保护,并且它没有延续到20世纪60年代的文学用法,指的是比前一时期佛朗哥政权,而不是后来的,他们主持。 无论是什么,在两种情况下都暗示了两个明显的类比:对外,法国政权与德国国家社会主义的比较,后者是西班牙内战期间和第二次世界大战开始时的盟友; 对内部而言,作为对所谓佛朗哥家族内部分裂的解读,与法国工团主义相比较,后者是法兰克主义意识形态和政治实践的基本组成部分,这是该政权内部表现出强烈反对的家族天主教家庭,西班牙右翼的传统,然后更名为技术官僚,特别是来自天主事工会的人。 佛朗哥先后在一个或另一个家庭中支持自己,分担责任的能力是让他掌权的关键之一。

对第二次世界大战结果的期望的变化对佛朗哥决定放弃法朗主义者的法西斯修辞并决定性地对天主教修辞进行赌注是西方盟友更为接受的关键。

国家 – 天主教意识形态的国际认同必须与休·特雷弗 – 罗珀所定义的文书法西斯主义相提并论,是最新和最成功的。 与基督教民主的认同是不可能的,其在欧洲战后时代的认同标志是欧洲主义和反法西斯主义(除反共分享以及对宗教价值的依附之外)。 今天,全国天主教的教义原则在天主教教会当前的教理问答中的第2105号代表。

为帝国对上帝
有了这样的口号,战后二十年的严酷战争一直持续了二十年 – 直到1959年 – 佛朗哥正在稳步获得国际认可,并得到了梵蒂冈的宝贵支持,梵蒂冈于1953年获得了非常有利的协议。 天主教是官方宗教,其他人则归入私人领域。 国家将神职人员放在工资单上,并给予教会非常宽泛的免税。 他们实际上被免费提供教育,成为共和国外流学校的倒影(参见El florido pensil)。 这位教师是国家技术委员会文化和教育委员会在战后由国家主管何塞·梅费尔主持的红色方面的国家方面的一个相当数字, Pemán。 作为回报,佛朗哥从天主教君主制继承了主教演讲的权利和在寺庙中进入较低大脑皮层的习俗。 在货币中,它的efigie显现出来,被上帝的恩典所包围:西班牙的Caudillo。 建造了特色的寺庙,作为堕落谷(佛朗哥坟墓)的大教堂,塞维利亚的玛卡莲娜大教堂,其中是Queipo de Llano的墓,或者来自Aznalfarache的圣胡安圣心纪念碑。塞维利亚是塞古拉枢机主教及其亲属的葬礼纪念碑,以及整个西班牙的许多其他人。

接近天主教家庭的机构和人员(例如热门银行)或主业团体经历了前所未有的社会和经济成功。 与支持1936年7月18日(CEDA,传统主义,JONS,西班牙Falange的一部分)政变的政党一样,民族运动成立(与首字母缩略词FET和JONS一起),天主教团体的统一第二共和国(国家天主教宣传者协会)在天主教徒行动中受到追捧,这一行动将在五十年代受到影响的广泛超越,这是一个由JosemaríaEscrivádeBalaguer创立的有争议的个人预演。 社会逐渐或强有力地重新集中。 现在将有成千上万的未受洗礼的儿童和年轻人,因为在各种行政程序中都需要洗礼证书。 已婚民事和解被宣布无效,并离婚。 这是迟到或早期职业的时间(1954年至1956年间每年一千名牧师),永恒和纯洁的庆祝活动,无线电连续剧以及电影和书籍中的道德审查。 吉尔达戴手套舞是一场世界末日的丑闻。 这是卡门·马丁·盖特(CarmenMartínGaite)的文章的一个很好的反映,他使用了西班牙战后时期(1987年)。

尽管如此,在胜利中,这个弱点是隐藏的。 在封闭的战后西班牙,信仰和习俗的纯洁可以坚定地保持下去。 同样的协议触发了海外政权的开放,该政权始于1953年,当时与美国签署了协议。 天主事工会的技术官僚使经济现代化,从而导致习俗和传统道德的腐败。 有人认为1952年巴塞罗那圣餐会是民主主义精神的高潮时刻。

aggiornamento
从梵蒂冈第二届理事会,天主教会远离佛朗哥政权。 诸如恩里克勋爵和塔兰昆等主教进行了一个过程,最终将成为一个特殊的监狱,这个监狱里充满了反对派政权,一个巴斯克民族主义主教(AntonioAñoverosAtaún)几乎宣布不感恩的人。 佛朗哥政权四十年间所经历的社会变革再一次将许多信徒从教会中赶走,并清除了神学院。 基本的基督教运动在意识形态上接近西班牙当地和其他教士在拉丁美洲开始制定的解放神学,表明反对这个政权的立场不亚于左派政党,而且就像纵向联盟一样工人委员会使用它们,他们主持了许多反对者的活动。 天主教行动(HOAC,JOC,JEC ……),侦察天主教徒和其他基督教运动已经与民族运动的官方立场分开,特别是在加泰罗尼亚。 其成员中有许多工会干部(CCOO,USO,UGT ……)和反对派政治组织(PSUC,Red Flag,FOC,MSC,UDC ……)。 然而,仍然存在超天主教团体,主教团如Guerra Campos等,可以与前战斗人员联合会和国民运动中最不动的部分一起被列入所谓的地堡,阻止佛朗哥死亡过渡到民主。

有些人,比如国王基督游击队,采取暴力反对反对派示威活动,甚至攻击使用胆怯开放来逃避审查的书店。

民主
新协议(在宪法和合宪性辩论之前签署)和1978年宪法将西班牙定义为一个非官方国家,并承认天主教会是一个与国家必须有特殊关系的机构,特别是在教育问题上。 除了神职人员最保守的部分的谴责,他们谴责上帝不在案文中,宪法标志着教会与国家之间关系的另一个转折点。 截至目前,在不同政府的不同标志下,教会机构开始发挥非常有影响力的游说功能,旨在遏制立法变化(离婚,堕胎,避孕,同性恋婚姻,性别认同法)或鼓励他们(教育音乐会) 。

在约翰·保罗二世(John Paul II)执政期间主动主教最保守的态度,如红衣主教安东尼奥·玛丽亚·阿尔科·瓦雷拉(AntonioMaríaRoucoVarela),他是西班牙主教会议(CEE)的霸权主义者,他解释了教会对政府施加压力的强化,无论是它来自Partido Popular,好像它来自PSOE。 在2005年和2006年,教学法律和宗教主体的作用以及天主教对家庭观念的捍卫是促成宏观表现的最敏感的问题。较少的宗教事务,如领土辩论和萨帕特罗政府与埃塔谈判他们并没有被疏远。 融资也是一个棘手的问题,暂时但没有任何政府建议暂停融资,取决于从所得税IRPF中提取的税收分配以及纳税人可以在其声明中加标。 它永远不足以满足教会的需要,必须得到其他国家资金的补充。

全国天主教在其他国家
在20世纪20年代的法国,爱德华·卡斯特诺的国家天主教联合会已经推出了类似的模式。 6虽然它在1925年达到了100万,但它的寿命很短,实际上从未达到过真正的重要性; 到1930年它几乎消失了。

在20世纪30年代和40年代,AntePavelić的克罗地亚Ustaše运动表现出类似的意识形态,尽管它已经接受了其他宗派,包括“政治天主教”和“天主教克罗地亚主义”。 中欧和东欧的其他国家也有其他运动,佛朗哥类似天主教与民族主义相结合的灵感,奥地利,波兰,立陶宛和斯洛伐克就是如此。

在阿根廷,它的主要宣传手段是Cabildo杂志,目前由Antonio Caponnetto执导,具有明显的仇外和反犹太主义编辑线。 独裁者何塞费利克斯乌里布鲁,佩德罗欧金尼奥Aramburu被确定为nacionalcatolicos。

在其他情况下,它被用来作为犯罪或篡夺“神圣法律”权力的理由,例如佩德罗·欧金尼奥·阿兰布鲁(PedroEugenioAramburú)的独裁统治,他在其所拥有的“证据内涵”中用作其权力的理由。 ,以证明政变通过政变篡夺权力,而弗朗西斯科佛朗哥像Aramburu一样认为他是地球上帝的特使,并被授予“Caudillo deEspañapor la Gracia de Dios”的称号。