朝鲜实学博物馆（실학박물관）是一个致力于通过收集朝鲜实学相关材料，展览和经验计划，旨在建立京畿道的身份的生态博物馆，涉及朝鲜后期关于改革和自我反省的哲学。作为一门教育课程，Cham-Silhak课程是为学生设计的课程，计划适应五年制系统。展览将围绕教育课程，促进各年龄层和班级之间的交流。 朝鲜实学博物馆将发挥当地文化中心的作用，帮助社区将朝鲜实学教义应用于日常生活，将相关文件提供给公众，并作为分享人们对文化的热爱的场所。

在朝鲜时期晚些时候，一个新的思想开始蔓延到首都附近。其核心原则是学习实践知识，接受外来影响，寻求改革，而不是正式和不切实际的研究。这种思想形式被称为朝鲜实学（字面意思是“经世致用”）。 朝鲜实学博物馆的特色是推动朝鲜晚期进行大改革的运动。展示与朝鲜实学相关的材料和遗物，以便游客可以了解朝鲜实学的历史价值。参观者还可以了解改变韩国历史的重要朝鲜实学学者的生活

实践学习发生金妮说，思想史的历史背景下的改革和真正取向，代表着17世纪和19世纪最先进的世界历史变迁，并发展了朝鲜。今天韩国研究的根源也可以在实践科学中找到。

京畿道是实践科学的快速发展，成长与发展，以及与实践科学领域相关的最大文化遗产。日元依旧无处不在，汉江周边的京畿道是许多遗留下来的生活场所研究的遗址。这也是一个非常实用的科学博物馆，毗邻浓缩的实用科学教师学院jayisin Dasan Jeong的发源地。

我们的博物馆是有形和无形的资源和信息收集，保存，研究，交流和展示，教育和信息，多才多艺的文化复合空间，通过各种方案为当地居民提供与实践科学和实践相关的乐趣科学实践学习只有国内建设与博物馆有关。

我们的实用科学博物馆将传播到新的实践科学运动，许多体验空气的人们通过研究，展览和各种教育计划轻松地折叠了他们生活中的实践科学。我们也鼓励你直接从我们实践科学博物馆的生活气息中体会生活精神和尽职尽责的朝鲜实学老城镇

实学是始于中国明末清初的一个儒家学派。这个学派主张“经世致用”，认为学问必须有益于国事，实学学派的儒者反对程朱理学和陆王心学，认为这些学术空泛而且无用。在李氏朝鲜，也非常盛行实学，其代表人物为金堉、李瀷、朴趾源、丁若镛等。

朝鲜实学是17世纪至19世纪朝鲜王朝盛行的崇尚实际、实效、实用和实事求是的思想流派。16世纪末和17世纪初的壬辰倭乱和丙子胡乱使朝鲜国力受到很大的破坏。朝鲜文人对程朱理学的清谈空论进行了反省，研究强国济民的“有用之学”。实学思想力求“学以致用”，强调儒学思想中的“经世致用”、“利用厚生”和“实事求是”的思想，以此寻求解决社会问题的改革方案。朝鲜王朝后期的实学思想是朝鲜儒学思想发展的顶峰，同时也蕴含着“近代指向”的启蒙意识，是最接近近代社会的一种思想形态。

朝鲜实学最初是指与佛、道等出世宗教相对的入世学问儒学。“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理念相对于佛学、道学是现实而具体的。广义上的朝鲜实学在不同历史时期有着不同的意义，有指儒学、程朱理学的实学，有指修身治人的学问或纯学术性的考据学方法。狭义上的朝鲜实学是指进入17世纪后，相对于“空理”、“空谈”的程朱理学，朝鲜出现的倡导经世致用、利用厚生、实事求是救国济民的实学派思想。通常意义的朝鲜实学是狭义上的朝鲜实学。

朝鲜王朝成立初期，程朱理学战胜佛学，成为朝鲜当权者的治国“实学”。程朱理学的实学到李珥（1536-1584年）时逐渐开始发生变化。李珥不将程朱理学局限于伦理道德秩序和其实践上，而是扩大到政治、经济、军事等范畴。他反对只读书不实践的学问。

17世纪，实学在朝鲜有了全新的认识，不过这一时期的实学并不否认程朱理学，而是认为现世儒者不务实的学问不是真正的圣人的教导。他们需要通过努力探求到真正圣人的教导，回到“实际有用之学”中来。他们所说的“实际有用之学”就是强国富民的政治、经济、军事、教育等社会改革。

17世纪到19世纪上半叶的朝鲜实学端倪于李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰类说》对天文、地理、君道、官职、儒道、经书、文章、人物、技艺等领域的客观知识体系进行了探索，并最早介绍西方地理和天主教。早期朝鲜实学理论成型于柳馨远（1622-1673年）。在其所著的《磻溪随录》中，柳馨远提出了政治、经济等方面的改革和实施方案。他打破历来的本末观，将田制看做万事之本，提出“均人以田，计田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他还对科举制度的弊端提出批评，提出任官授职应该依据能力，不分贵贱，并主张废除奴婢制度，代之以雇工制度。

18世纪前半期，朝鲜实学思想到李瀷（1681-1762年）时得到了更深层次的发展，并形成星湖学派。星湖学派的经世致用实学继承了许多磻溪社会改革观点，将土地制度视为实学的中心问题，希望通过自然过渡实现均田地、等贫富的社会。星湖学派把实学研究广泛地扩大到天文、地理、农学、历史、军事、哲学、文学等领域，视传统的观念所尊崇的阀阅、僧尼等坐食之辈为社会蛀虫，将奴婢制度、科举制度视为社会时弊，反对以中国为中心评价历史。与磻溪不同的是，星湖学派受西学影响的成分很多，崇尚西方科技，但对天主教的宗教信仰持怀疑态度。

18世纪后半期，以洪大容（1731-1783年）、朴趾源（1737-1805年）、朴齐家（1750-？）为代表的“北学派”在朝鲜实学思想中占有重要地位。北学派对朝鲜崇明排清的华夷观念进行了批评，主张学习清朝和西方先进文化技术。北学派是中小共商业者利益的代言人，他们研究自然科学，怀疑程朱理学。北学派的利用厚生实学继承了许多经世学派的改革观点，包括身份制度、科举制度、税收制度、兵役制度的改革。同时，北学派在星湖学派的基础上有了新的突破。与星湖学派 以土地制度改革为中心的改革思想不同的是，北学派的改革思想是以货币流通、商品贸易、技术改革、对外开放为核心，具有一定程度的近代文明性质。

18世纪末到19世纪是朝鲜实学思想的集大成时期。丁若镛（1762-1836年）、金正喜（1786-1856年）、崔汉绮（1803-1877年）等人是这一时期的代表人物。丁若镛是朝鲜王朝实学思想的集大成者。他的茶山实学纵向继承了星湖李瀷、鹿庵权哲身等经世学派的实学传统，横向吸收了明清实学和朴趾源、李德懋、朴齐家等人的朝鲜北学派，以及天主教、西方科技等西学。朴齐家的弟子金正喜在继承利用厚生的北学派思想的基础上，吸收借鉴了中国清朝的考据学，确立了朝鲜考据派的实事求是实学。崔汉绮在气学的基础上，提出学问的对象应该是有形的、可经验的、对人的生活有用的东西。学问的优劣体现在士农工商兵等具体事务的实行。